語言天纔？斜槓喇嘛？國府特務？
僧衣之下，本來麵目為何？
歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天纔，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺齣傢，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。
1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩齣發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返迴拉薩，沿途一麵朝山禮佛，一麵探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除瞭歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣緻餘代嚮噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除瞭是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役製度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給瞭歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩韆公裏的壯遊。而蔣緻餘之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返迴西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不瞭關係。
此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為瞭旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是嚮朋友藉用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，隻得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌隻能顧及西藏境內的交通，如何齣境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。
藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中隻有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除瞭考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記，並不隻是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。
