當一個原始人實現神話、參與儀式的時候，他發現並瞭解瞭自己，因為那些神話和儀式錶達瞭宇宙的實在，最終他意識到這個實在就存在於他自身之中。──伊利亞德
本書作者伊利亞德是二十世紀指標性的宗教學者。他揚棄瞭西方基督教本位的研究立場，也不採納人文、社會學科觀點強解宗教，而是透過考察各地原始初民的神話、儀式與習俗，而迴到神聖經驗本身，力圖接近宗教的起源與本質。在他眼裡，宗教研究離不開「神聖」與「世俗」之間的的辯證關係──神聖總是透過世俗之物顯現自身，卻也因顯現於世俗之物而遮蔽瞭自己。
本書是探討「聖顯」──即神聖如何顯現的經典巨作。透過描繪原始初民在天、日、月、水、石、大地、植物、農業、聖地、時間等十類元素的聖顯範型，宗教運作的原型得以隱隱浮現。伊利亞德說：「人類不管在其他方麵多麼自由，卻永遠都是自身原型直觀的囚徒，在第一次意識到自己在宇宙中的地位的那一刻，這一種原型直觀就形成瞭。」
對伊利亞德來說，「神聖」並非單指上帝或諸神，而是意識到生命的力量來源與真正意義。人們因為體驗到神聖，而有瞭超越混沌脫序，為生命定嚮之可能。《神聖的顯現》在展現瞭聖顯樣貌的繁花似錦同時，也勾勒瞭宗教的基本動力原型，除瞭是宗教研究的裏程碑，也見證人類古往今來對於永恆閤一、迴歸太初企盼。
原始人的靈性仍以其自身的方式存續著，不是在現實的活動中，而是作為一種鄉愁，創造著那些本身具有價值的事物：藝術、科學、社會理論，以及所有賜予全體人類的事物。──伊利亞德
本書特色
★二十世紀指標性宗教史學傢伊利亞德磅礡巨作，神話原型理論的聖經！
★史詩級的現象考察，展現「聖顯」的十種樣貌，勾勒宗教的動力模型。
★透過「神聖」與「世俗」的對照與辯證，見證亙古不變的人心企盼與追尋！
深受啟發，專文推薦
王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學係教授
楊儒賓／國立清華大學哲學研究所講座教授
蔡源林／國立政治大學宗教學研究所副教授
（依姓氏筆畫排列）
伊利亞德此書可視為神話原型理論的聖經，他的論點可和榮格和巴捨拉的原型論相對照。──楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授
本書為伊利亞德宗教學理論的兩個核心概念──「聖顯」與「永恆迴歸」做瞭最係統與完整的闡述，並以各種宗教傳統的神話、儀式、象徵、禁忌、神明、鬼怪、聖物、聖殿為案例應證其理論。──蔡源林／政治大學宗教學研究所副教授
伊利亞德認為神話的宇宙性象徵誕生於人類的無意識和超意識，對心理學或是心理治療有興趣的讀者可以在本書中看到許多心靈與宇宙互相映照的豐富故事。──蔡怡佳／輔仁大學宗教學研究所教授
麵對颱灣的泛靈信仰、多神信仰、一神信仰、宗教融閤與新興靈性運動等諸多新時代「神聖」探索的現況，本書提供瞭貌似百科全書，卻能站在宗教人立場，以非基督宗教中心的靈性共同體視角來切入導覽。──王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學係教授
具體描述
好的，根據您的要求，我將為您撰寫一份關於一本與您提供的書名不相關的圖書簡介，力求內容詳實、自然流暢，不含人工智能痕跡。 --- 圖書簡介： 《深海巨獸：失落文明的密碼與深海生物學的革新》 內容提要： 本書深入探討瞭海洋深處——那個被陽光遺忘的、占據地球錶麵絕大部分空間的幽暗世界。我們以一次橫跨太平洋深淵帶的科學考察為敘事主綫，層層揭示瞭人類對深海生物多樣性理解的局限性，以及在極端環境下生命存在的驚人適應機製。 第一部分：幽暗的疆域與沉睡的巨物 海洋深處並非一片荒蕪，而是一個充滿著生命奇跡的“黑暗大陸”。本捲首先迴顧瞭人類對深淵的早期探索——從早期潛水器的笨拙嘗試到現代遙控潛水器（ROV）的精細作業。重點剖析瞭“深淵帶”（Abyssal Zone）和“超深淵帶”（Hadal Zone）的物理化學特性：極高的靜水壓力、絕對的黑暗、極低的溫度以及稀缺的食物來源。 在此基礎上，本書引入瞭數個令人震驚的“假說性發現”。例如，關於生活在馬裏亞納海溝深處、體型遠超已知物種的未知巨型無脊椎動物的聲學證據分析。我們詳述瞭“深海巨型化”（Deep-Sea Gigantism）現象的生物學驅動力，並引入瞭新近發現的、具有強大生物電能力的深海魚類群落，它們似乎形成瞭一種復雜的、基於電磁信號的社會結構。本書挑戰瞭傳統生態學中對深海食物網基礎的理解，提齣瞭一種可能基於化能閤成與熱液噴口生物群落的輻射擴散的全新模型。 第二部分：失落文明的殘骸與古老技術的滲透 在對一處位於南太平洋火山口的異常地質結構進行勘探時，考察隊意外地發現瞭一係列不符閤現代理論的工程遺跡。這些遺跡位於數韆米深處，其材料學分析顯示齣與已知地球曆史不符的同位素特徵，暗示著一個在數十萬年前可能達到技術頂峰、後因地質災變沉入海底的“失落文明”的存在。 本書的第二部分專注於對這些“水下遺跡”的考古學解讀。我們重點分析瞭殘存的“能量傳導節點”和“信息存儲晶體”。通過尖端的聲納成像技術和水下激光掃描，我們重建瞭部分建築結構的三維模型，揭示瞭該文明可能掌握瞭利用地熱梯度進行大規模能量轉換的技術。我們側重於對發現的幾何符號和重復性圖形模式進行語言學和符號學分析，試圖破譯其記錄的知識體係，特彆是他們如何應對海洋環境的劇變，以及他們對“潮汐周期”和“地幔活動”的理解。 第三部分：生物學革命：極端生命對未來科技的啓示 深海不僅是考古學傢的寶庫，更是生物技術領域的新前沿。本書的第三部分聚焦於深海生物在極端壓力下維持細胞完整性和蛋白質穩定性的機製。 我們深入研究瞭嗜壓蛋白（Piezophiles）的分子結構，特彆是發現瞭一種新型的、能夠在上韆個大氣壓下保持催化活性的酶係。這些酶係對於開發新型生物催化劑、閤成高穩定性材料以及設計能在極端環境下運行的生物傳感器具有革命性意義。 此外，書中詳述瞭對具有生物熒光和生物發光能力的深海生物的研究。我們不再僅僅滿足於描述其現象，而是深入剖析瞭其發光機製中涉及的量子效率問題。發現的某些藻類和甲殼類利用的冷光發光路徑，其能量轉換效率遠超人工製造的LED，這為未來低能耗、高清晰度的生物成像技術提供瞭明確的藍圖。 最後，本書總結瞭深海微生物群落與全球碳循環的隱秘聯係。我們追蹤瞭一種特殊類型的古菌，它在深海熱液噴口附近通過硫化物氧化固定碳的效率極高，這對於理解地球早期生命起源、乃至建立更高效的人工碳捕獲係統，都提供瞭至關重要的綫索。 結論： 《深海巨獸》不僅是一部關於深海探險的紀實文學，更是一部跨越生物學、考古學、材料科學和地球物理學的宏大敘事。它帶領讀者潛入人類認知的盲區，去追尋失落文明的微弱迴響，並從地球最深處的生命奇跡中，汲取革新人類未來的無限可能。海底的黑暗並非虛無，而是承載著地球最深沉的秘密與最前沿的科技潛能。 --- 作者簡介： [此處留白，暗示作者為深海科學與考古交叉領域權威，不便在簡介中詳述其學術背景。]
著者信息
作者簡介
米爾恰‧伊利亞德（Mircea Eliade, 1907－1986）
羅馬尼亞裔宗教史學傢。1928年在布加勒斯特大學獲哲學碩士學位後，獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學研究梵文和印度哲學，並於喜瑪拉雅山瑞詩凱詩（Rishikesh）的隱修院住瞭半年。1933年迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學任教，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
青年時期的伊利亞德亦參與政治活動，在政治光譜上屬右派，但隨著二戰結束，羅馬尼亞落入左派共產黨的治理，伊利亞德流亡海外。1945年到瞭法國，一段時間後於法國高等研究實踐學院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，自此以法文寫作。1956年，伊利亞德到美國芝加哥大學執教，1958年接任宗教係係主任，其間創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。1986年逝於美國。
伊利亞德一生著作繁多，具相當文化影響力，學術作品能暢銷於大眾，撰寫之數部小說亦不乏改編成影視作品者。他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科，其他重要著作包括《神聖的顯現》（Traité d'histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l'éternel retour, 1949）、《薩滿教與狂喜之技》（Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1965）、《世界宗教理念史》（Histoire des croyances et des idées religieuses, 1976）等。
譯者簡介
晏可佳
畢業於復旦大學哲學係，現為上海社會科學院宗教研究所所長，以基督教、祆教和當代宗教問題為主要研究領域。著有《中國天主教簡史》、《中國天主教》（漢、英、越南文本），閤譯有伊利亞德的《宗教思想史》、湯因比的《一個歷史學傢的宗教觀》等。
姚蓓琴
畢業於復旦大學哲學係，現為上海市委黨校副教授。以現代宗教文化為研究領域，譯有帕斯卡的《外省人書信》，閤譯有伊利亞德的《宗教思想史》。
審閱者簡介
蔡怡佳
美國萊斯大學（Rice University）宗教研究博士，現為輔仁大學宗教學係教授。研究領域為宗教心理學、宗教人類學、宗教與障礙研究、生態心理學等，著有《宗教心理學之人文詮釋》，閤譯有《宗教經驗之種種》、《宗教統治》等書。
米爾恰‧伊利亞德（Mircea Eliade, 1907－1986）
羅馬尼亞裔宗教史學傢。1928年在布加勒斯特大學獲哲學碩士學位後，獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學研究梵文和印度哲學，並於喜瑪拉雅山瑞詩凱詩（Rishikesh）的隱修院住瞭半年。1933年迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學任教，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
青年時期的伊利亞德亦參與政治活動，在政治光譜上屬右派，但隨著二戰結束，羅馬尼亞落入左派共產黨的治理，伊利亞德流亡海外。1945年到瞭法國，一段時間後於法國高等研究實踐學院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，自此以法文寫作。1956年，伊利亞德到美國芝加哥大學執教，1958年接任宗教係係主任，其間創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。1986年逝於美國。
伊利亞德一生著作繁多，具相當文化影響力，學術作品能暢銷於大眾，撰寫之數部小說亦不乏改編成影視作品者。他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科，其他重要著作包括《神聖的顯現》（Traité d'histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l'éternel retour, 1949）、《薩滿教與狂喜之技》（Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1965）、《世界宗教理念史》（Histoire des croyances et des idées religieuses, 1976）等。
譯者簡介
晏可佳
畢業於復旦大學哲學係，現為上海社會科學院宗教研究所所長，以基督教、祆教和當代宗教問題為主要研究領域。著有《中國天主教簡史》、《中國天主教》（漢、英、越南文本），閤譯有伊利亞德的《宗教思想史》、湯因比的《一個歷史學傢的宗教觀》等。
姚蓓琴
畢業於復旦大學哲學係，現為上海市委黨校副教授。以現代宗教文化為研究領域，譯有帕斯卡的《外省人書信》，閤譯有伊利亞德的《宗教思想史》。
審閱者簡介
蔡怡佳
美國萊斯大學（Rice University）宗教研究博士，現為輔仁大學宗教學係教授。研究領域為宗教心理學、宗教人類學、宗教與障礙研究、生態心理學等，著有《宗教心理學之人文詮釋》，閤譯有《宗教經驗之種種》、《宗教統治》等書。
圖書目錄
｜推薦序1｜神話原型理論的聖經／楊儒賓
｜推薦序2｜伊利亞德論宗教「原型」的史詩／蔡源林
｜審閱者序｜走嚮神聖，鬆綁受苦的心靈／蔡怡佳
｜導讀｜神聖顯現的跨文化探索：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲
喬治．杜梅齊爾序
前言
第一章 概述：神聖的結構和形態
1．「神聖」和「世俗」／2．方法的睏難／3．聖顯的多種樣態／4．聖顯的多樣性／5．神聖的辯證法／6．禁忌和對待神聖的矛盾態度／7．瑪納／8．聖顯的結構／9．聖顯的重估／10．「原始」宗教的複雜性
第二章 天和天神
11．天的神聖性／12．澳大利亞土著的天神／13．安達曼群島和非洲諸民族的天神／14．「退位神」／15． 替代天神的新的「神靈形式」／16．融閤與替代／17．源遠流長的至上天神／18．北極圈和中亞各民族的天神／19．美索不達米亞／20．特尤斯、伐樓那／21．伐樓那和統治地位／22．伊朗的天神／23．烏拉諾斯／24．宙斯／25．硃庇特、奧丁、塔拉尼斯／26．風暴之神／27．豐產神／28．大母神的配偶／29．耶和華／30．以豐產神補充天神／31．天的象徵體係／32．登天神話／33．登天儀式／34．登天的象徵體係／35．結論
第三章 太陽和太陽崇拜
36．太陽的聖顯和「理性化」／37．至上神的「太陽化」／38．非洲、印度尼西亞／39．濛達人中間齣現的太陽化過程／40．太陽的祭祀／41．太陽的子嗣／42．作為聖顯和靈魂引路人的太陽／43．埃及人的太陽崇拜／44．古代東方和地中海的太陽崇拜／45．印度：太陽的兩麵性／46．太陽英雄、死者和選民
第四章 月亮及其奧祕
47．月亮和時間／48．各種月亮聖顯的連貫性／49．月亮和水／50．月亮和植物／51．月亮和豐產／52．月亮、女人和蛇／53．月亮的象徵體係／54．月亮和死亡／55．月亮和入會禮／56．作為「變化」之象徵體係的月亮／57．宇宙－生物學和神話生理學／58．月亮和命運／59．月亮的形而上學
第五章 水和水的象徵體係
60．水和事物的種子／61．宇宙起源於水／62．作為全宇宙母親的水／63．「生命之水」／64．浸入水中的象徵體係／65．洗禮／66．死者的乾渴／67．奇蹟的、發佈神諭的泉水／68．水的聖顯和水神／69．自然女神／70．波塞頓、埃吉爾等／71．水生動物和水的象徵／72．洪水的象徵體係／73．總結
第六章 石頭：顯現、記號和形式
74．作為顯示力量的石頭／75．葬禮巨石／76．具有豐產作用的石頭／77．「滑蹭」／78．有洞的石頭：「雷石」／79．隕石和石柱／80．石頭的聖顯和象徵體係／81．聖石、翁法洛斯、「世界的中心」／82．記號和形式
第七章 大地、女人和豐產
83．地母／84．最初的夫婦：天和地／85．大地聖顯的結構／86．大地之母性／87．人類生於大地／88．再生／89．由土壤而來的人／90．宇宙的團結一緻／91．土地和婦女／92．婦女和農業／93．婦女和犁溝／94．綜述
第八章 植物：再生的儀式和象徵
95．初步的分類／96．聖樹／ 97．作為小宇宙的樹／98．居住在樹裡麵的神／99．宇宙樹／100．倒置的樹／101．雨格德拉希爾／102．植物的聖顯／103．植物和大母神／104．圖像的象徵體係／105．大母神—生命樹／106．知識樹／107．生命樹的守衛者／108．妖怪和獅鷲獸／109．樹和十字架／110．返老還童和長生不死／111．藥草的原型／112．作為宇宙之軸的樹／113．人類為植物後代的神話／114．變形為植物／115．人和植物的關係／116．再生的樹／117．樹的成婚／118．五月樹／119．「國王」和「王後」／120．性和植物／121．代錶植物的形象／1 22．儀式性的競賽／123．宇宙的象徵體係／124．總結
第九章 農業與豐產崇拜
125．農業儀式 ／126．婦女、性與農業／127．農業獻祭／128．收穫的「力量」／129．神祕的人格化／1 30．人祭／131．阿茲提剋人和孔德人的人祭／132．獻祭和再生／133．收穫結束的儀式 134．種子和死者／135．農業和喪葬之神／136．性生活和田野豐產／137．狂歡的儀式功能／138．狂歡和重新整閤／139．農業的神祕文化和救贖
第十章 聖地：神廟、宮殿與「世界中心」
140．聖顯和重複／141．空間的聖化／142．神聖空間的「建造」／143．「世界的中心」／144．宇宙範型和建築儀式／145．「中心」的象徵體係／146．「對樂園的鄉愁」
第十一章 神聖時間和永恆更新的神話
147．時間的非均質性／148．聖顯時間的統一性和毗連性／149．週期再現－永恆的現在／150．神話時間的恢復／151．非週期性的再現／152．時間的再生／153．每年重複的創世行為／154．特定場閤下對創造世界的重複／155．整體的再生
第十二章 神話的形態與功能
156．創世神話－典範神話／157．宇宙起源於蛋／158．神話揭示瞭什麼／159．對立統－神話範型／160．神聖的雙性同體／161．人類雙性同體的神話／162．更新、構建、入會禮等等的神話／163．神話的編造：伐樓那和弗栗多／164．作為「歷史典範」的神話／165．神話的衰變
第十三章 象徵的結構
166．象徵性的石頭／167．象徵的退化／168．幼化／169．符號和聖顯／170．象徵的內在一緻性／171．象徵的功能／172．象徵的邏輯
結論
附錄一 原書建議參考閱讀
附錄二 索引
｜推薦序2｜伊利亞德論宗教「原型」的史詩／蔡源林
｜審閱者序｜走嚮神聖，鬆綁受苦的心靈／蔡怡佳
｜導讀｜神聖顯現的跨文化探索：一種閱讀伊利亞德的方式／王鏡玲
喬治．杜梅齊爾序
前言
第一章 概述：神聖的結構和形態
1．「神聖」和「世俗」／2．方法的睏難／3．聖顯的多種樣態／4．聖顯的多樣性／5．神聖的辯證法／6．禁忌和對待神聖的矛盾態度／7．瑪納／8．聖顯的結構／9．聖顯的重估／10．「原始」宗教的複雜性
第二章 天和天神
11．天的神聖性／12．澳大利亞土著的天神／13．安達曼群島和非洲諸民族的天神／14．「退位神」／15． 替代天神的新的「神靈形式」／16．融閤與替代／17．源遠流長的至上天神／18．北極圈和中亞各民族的天神／19．美索不達米亞／20．特尤斯、伐樓那／21．伐樓那和統治地位／22．伊朗的天神／23．烏拉諾斯／24．宙斯／25．硃庇特、奧丁、塔拉尼斯／26．風暴之神／27．豐產神／28．大母神的配偶／29．耶和華／30．以豐產神補充天神／31．天的象徵體係／32．登天神話／33．登天儀式／34．登天的象徵體係／35．結論
第三章 太陽和太陽崇拜
36．太陽的聖顯和「理性化」／37．至上神的「太陽化」／38．非洲、印度尼西亞／39．濛達人中間齣現的太陽化過程／40．太陽的祭祀／41．太陽的子嗣／42．作為聖顯和靈魂引路人的太陽／43．埃及人的太陽崇拜／44．古代東方和地中海的太陽崇拜／45．印度：太陽的兩麵性／46．太陽英雄、死者和選民
第四章 月亮及其奧祕
47．月亮和時間／48．各種月亮聖顯的連貫性／49．月亮和水／50．月亮和植物／51．月亮和豐產／52．月亮、女人和蛇／53．月亮的象徵體係／54．月亮和死亡／55．月亮和入會禮／56．作為「變化」之象徵體係的月亮／57．宇宙－生物學和神話生理學／58．月亮和命運／59．月亮的形而上學
第五章 水和水的象徵體係
60．水和事物的種子／61．宇宙起源於水／62．作為全宇宙母親的水／63．「生命之水」／64．浸入水中的象徵體係／65．洗禮／66．死者的乾渴／67．奇蹟的、發佈神諭的泉水／68．水的聖顯和水神／69．自然女神／70．波塞頓、埃吉爾等／71．水生動物和水的象徵／72．洪水的象徵體係／73．總結
第六章 石頭：顯現、記號和形式
74．作為顯示力量的石頭／75．葬禮巨石／76．具有豐產作用的石頭／77．「滑蹭」／78．有洞的石頭：「雷石」／79．隕石和石柱／80．石頭的聖顯和象徵體係／81．聖石、翁法洛斯、「世界的中心」／82．記號和形式
第七章 大地、女人和豐產
83．地母／84．最初的夫婦：天和地／85．大地聖顯的結構／86．大地之母性／87．人類生於大地／88．再生／89．由土壤而來的人／90．宇宙的團結一緻／91．土地和婦女／92．婦女和農業／93．婦女和犁溝／94．綜述
第八章 植物：再生的儀式和象徵
95．初步的分類／96．聖樹／ 97．作為小宇宙的樹／98．居住在樹裡麵的神／99．宇宙樹／100．倒置的樹／101．雨格德拉希爾／102．植物的聖顯／103．植物和大母神／104．圖像的象徵體係／105．大母神—生命樹／106．知識樹／107．生命樹的守衛者／108．妖怪和獅鷲獸／109．樹和十字架／110．返老還童和長生不死／111．藥草的原型／112．作為宇宙之軸的樹／113．人類為植物後代的神話／114．變形為植物／115．人和植物的關係／116．再生的樹／117．樹的成婚／118．五月樹／119．「國王」和「王後」／120．性和植物／121．代錶植物的形象／1 22．儀式性的競賽／123．宇宙的象徵體係／124．總結
第九章 農業與豐產崇拜
125．農業儀式 ／126．婦女、性與農業／127．農業獻祭／128．收穫的「力量」／129．神祕的人格化／1 30．人祭／131．阿茲提剋人和孔德人的人祭／132．獻祭和再生／133．收穫結束的儀式 134．種子和死者／135．農業和喪葬之神／136．性生活和田野豐產／137．狂歡的儀式功能／138．狂歡和重新整閤／139．農業的神祕文化和救贖
第十章 聖地：神廟、宮殿與「世界中心」
140．聖顯和重複／141．空間的聖化／142．神聖空間的「建造」／143．「世界的中心」／144．宇宙範型和建築儀式／145．「中心」的象徵體係／146．「對樂園的鄉愁」
第十一章 神聖時間和永恆更新的神話
147．時間的非均質性／148．聖顯時間的統一性和毗連性／149．週期再現－永恆的現在／150．神話時間的恢復／151．非週期性的再現／152．時間的再生／153．每年重複的創世行為／154．特定場閤下對創造世界的重複／155．整體的再生
第十二章 神話的形態與功能
156．創世神話－典範神話／157．宇宙起源於蛋／158．神話揭示瞭什麼／159．對立統－神話範型／160．神聖的雙性同體／161．人類雙性同體的神話／162．更新、構建、入會禮等等的神話／163．神話的編造：伐樓那和弗栗多／164．作為「歷史典範」的神話／165．神話的衰變
第十三章 象徵的結構
166．象徵性的石頭／167．象徵的退化／168．幼化／169．符號和聖顯／170．象徵的內在一緻性／171．象徵的功能／172．象徵的邏輯
結論
附錄一 原書建議參考閱讀
附錄二 索引
圖書試讀
【推薦序】
神話原型理論的聖經
楊儒賓／國立清華大學哲學研究所講座教授
伊利亞德（Mercia Eliade）生於1907年，辭世於1986年，完完全全是二十世紀的人物。他是一位好的小說傢，是修行者，是羅馬尼亞重要的公共知識人，但最重要的身分是宗教學者。如果要數二十世紀的宗教學者，不論是從神話麵入，或是從教義麵入，或是從儀式麵入，伊利亞德都是影響極大的人物。他對宗教的關心幾乎涵蓋瞭此一領域重要議題的完整歷史，他是《宗教史》期刊的奠立者，他晚年撰寫的《世界宗教理念史》三大捲也是目前以人類的宗教為著眼點所撰寫的重要著作。事實上，學界對於伊利亞德的學術定位，就是宗教史傢。
伊利亞德以「宗教史傢」之名名之，不能說不對，伊利亞德承擔得起。但伊利亞德的宗教學與其說落在歷史麵解釋，不如說落在現象麵解釋，他關心的宗教議題相當廣泛，從巫教（shamanism）、瑜珈、煉丹術、大母神……宗教各層麵的議題幾乎無不涉入。而就他關心的宗教議題來看，他對非西方的宗教（如印度宗教）或古代宗教（如薩滿教）顯然更有興趣。他年輕時期（1928-1931）即曾留學並求道於印度，差一點成瞭印度學者的女婿，印度這個神祕的宗教國度對他產生瞭一生的影響。而他齣生的羅馬尼亞，據他自己的說法，錶層雖是耶教國傢，但民間社會仍浸潤在深層的原始宗教的氛圍中，那是橫跨歐亞大陸的前歷史的土地崇拜。前歷史的、非西方的因素在他的宗教學著作中，一直起著軸心線的引導作用。筆者翻譯他的《宇宙與歷史：永恆迴歸的神話》一書（原書名直譯即《永恆迴歸的神話》），蓄意將他的名字譯成耶律亞德，帶有濃濃的遼金遊牧民族之風，即源於他的思想與非西方世界的連結。
從非西方的、前歷史的角度進入伊利亞德的宗教學世界，比從歷史的角度進入，應當是條更正確的途徑。伊利亞德的名作極多，幾乎是位百科全書型的人物。說及百科全書，1987年齣版的《宗教百科全書》十六捲即是他主編的大套百科全書，此書至今仍是學界常參考的重要典籍。他的龐大著作中，何者最重要，或者何者可以代錶他的主要關懷，很難判斷。他不少著作都是那個領域的經典作，而且極風行。但他推薦《宇宙與歷史：永恆迴歸的神話》作為進入他自己的宗教學的指引。此書的宗旨建立在人是宗教人，宗教人的核心內涵在於他對「聖」（numinous）的追求。「聖」的情感內在於人的意識，見之於他對迴歸「原型」的嚮往。原型乃非時間的，反歷史的，或是拯救歷史的。原型見之於遙遠的神話事件，或見之於此世界的神聖地點（如宗廟、祠堂、聖山、祭壇等），宗教人常於神聖的宗廟、祠堂、祭壇，透過戲劇、舞蹈、吟唱，重演太初的神聖事件。他進入儀式場閤時，即可轉化俗世的意義，此世因而重新進入神聖事件發生的神祕時刻。神聖時刻一般指的就是開闢的時刻（如農作之始、兵器之始、房捨之始或生民之始等等），最重要的開闢時刻即是宇宙開闢的創世紀。對於神聖（也可說是神祕）時刻的永恆迴歸乃是非西方世界以及前近代的西方世界的人民之生命軸線，他們厭倦無原型保證的創新，害怕無價值承諾的歷史。他們需藉助返迴原型以祓潔世間的俗惡，也淨化歷史的重擔。世間自有一種可以體現聖之意識的歷史觀，如耶教的救贖哲學、《易經》的翕闢哲學或黑格爾的精神現象學等等。但除瞭這些特殊的例子外，純粹的歷史人，也就是一種脫原型化的歷史人的生命型態隻見於近代的西方的社會。如果我們藉韋伯的話語翻譯伊利亞德的觀點，可以說近代的西方世界是「除魅」的世界，價值女神已從此世告退。相對之下，近代之前的西方世界，或西方之外的世界都是聖光籠罩的社會。
如果《永恆迴歸的神話》傳達的是初民對聖化時間的渴求，他於1949年齣版的這本《神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼》（法文原書名直譯為《宗教史論》），則是探討初民對聖化空間的渴求。伊利亞德在此書中，廣泛地討論重要的自然現象的宗教意義，如天、地、日、月、山、川、水、火等物。在唯物論者的世界中，這些重要的自然物是材料因的集結；在浪漫主義時代詩人的眼中，這些自然現象透露瞭神祕的天籟，是美的朗現。但從人是宗教人的觀點看，自然之物大有事在。
伊利亞德宣稱這些重要的自然現象，恰好不是自己而然，不是認知心的認知對象，也不是美感的意象，而是一種聖顯（hierophany），也就是神聖所衷。神聖是「聖」的價值的彰顯，但也是創造力量的彰顯，所以聖顯之物也是力顯之物。伊利亞德此書所列的重要意象，其內涵和《易經》所說的八卦意象（天、地、水、火、山、澤、雷、風）或五行（金、木、水、火、土）頗為接近。事實上，四行（地、水、風、火）也見於古印度文明及古希臘文明，可見這些重要的自然現象在人類文明初期，應該分享瞭共同的象徵意義，它們都是聖（道、天、上帝）之所聚。我們可稱呼這些重要的象徵為原型象徵，自然即非自然是名自然，它們代錶初民智慧的結晶。
伊利亞德此書可視為神話原型理論的聖經，他的論點可和榮格（Carl Gustav Jung）和巴捨拉（Gaston Bachelard）的原型論相對照。但此書所論更平實切題，也更可能引發其他人文社會科學的響應。
用戶評價
评分
這本書的結構設計極其精妙，就像一個設計精巧的迷宮，每走一步都有新的發現，但齣口卻始終指嚮一個更宏大的圖景。我特彆欣賞作者在章節銜接處所使用的那些過渡性的論述，它們不是生硬的邏輯堆砌，而是充滿詩意的橋梁，將看似毫不相關的思想流派巧妙地聯係起來。這種行文的流暢性，使得即便是涉及多個遙遠地域的宗教傳統，閱讀過程也絲毫不顯雜亂。它成功地做到瞭知識的“高密度”與閱讀的“低阻力”的完美結閤。我感覺作者在撰寫過程中，一定投入瞭巨大的心血去打磨每一個段落的肌理，使得文字本身就具有一種令人信服的力量。對於任何渴望深入理解人類精神史的求知者來說，這本書提供瞭一個極佳的框架，它既是學術的，又是具有強烈個人關懷的。
评分這本書的語言風格是沉靜而富有力量的，它沒有浮誇的辭藻，卻自有其震撼人心的魅力。作者擅長使用精準而富有畫麵感的詞匯來描繪那些無形無質的信仰體驗。讀起來，我能清晰地感受到那種跨越時空、橫亙韆年的精神脈動。特彆是在探討人類麵對死亡、意義與虛無時的共同反應時，文字那種共情的力量是極其強大的。它成功地將宏大的理論分析與個體微觀的生命體驗連接起來，使得宗教哲學不再是高懸於頂的抽象概念，而是與我們日常的生存睏境息息相關。這本書不僅僅是關於“他們”的信仰，更是關於“我們”作為人類如何安頓自身靈魂的深刻反思。它為我提供瞭一套全新的工具，去審視自己內心深處那些潛藏已久的疑問和渴望。
评分這本書的文字功底著實令人驚艷，它像是一條蜿蜒的長河，時而激昂澎湃，時而低迴婉轉，將復雜的哲學思辨和深邃的宗教曆史娓娓道來。作者的敘事節奏把握得恰到好處，從不給人以倉促或拖遝之感。閱讀的過程中，我仿佛被帶入瞭一個宏大而又細膩的精神世界，那些晦澀難懂的教義和概念，在作者的筆下變得清晰而富有層次。尤其是對於不同文化背景下信仰核心的剖析，那種洞察力簡直是穿透人心，讓人忍不住拍案叫絕。它不僅僅是對知識的羅列，更是一種精神的洗禮，讓我對人類文明的起源與發展有瞭全新的理解。我尤其欣賞作者在論述中保持的那種謙遜而又堅定的態度，既尊重每一個信仰體係的獨立性，又能將其置於更廣闊的人類經驗圖景中去審視，這種平衡的藝術，絕非易事。這本書的閱讀體驗，是久違的、酣暢淋灕的智力冒險。
评分坦率地說，這本書的深度遠超齣瞭我最初的預期，它更像是一麵多棱鏡，從不同的角度摺射齣人類精神世界的復雜光怪陸離。我注意到作者在處理那些高度敏感或極具爭議性的議題時，所展現齣的那種非凡的學識和剋製。他沒有急於下定論，而是耐心地鋪陳證據，引導讀者自己去構建認知框架。特彆是關於“神聖”與“世俗”之間那道永恒的張力綫索的描繪，簡直是教科書級彆的分析，它不是簡單的對立麵闡述，而是展現瞭兩者之間那種微妙的、相互滲透、互相塑造的動態關係。讀完之後，我感到自己的思維邊界被極大地拓寬瞭，過去一些固執的看法開始鬆動，取而代之的是一種更為包容和辯證的視角。這本書無疑是需要沉下心來慢慢品的，它不適閤在碎片時間裏快速瀏覽，因為它要求讀者投入全部的專注力去跟上作者那跳躍的、但又邏輯嚴密的思想步伐。
评分我必須承認，這本書對讀者的知識儲備提齣瞭不低的要求，但它給予的迴報是成倍的。作者引用的那些曆史典故和哲學思辨，深厚得令人敬畏。它並沒有迴避那些在普通讀物中往往被一筆帶過的復雜性，反而直麵核心的矛盾和悖論。我尤其對作者處理不同信仰體係中“終極實在”概念的方式印象深刻，他沒有采用任何一種既有的標簽去框定，而是通過對比不同文化語境下的錶述方式，展現瞭人類對超越性力量的共同渴望與錶達上的巨大差異。這種細膩的區分，體現瞭作者深厚的跨文化素養。這本書並非一本輕鬆的讀物，它要求你反復咀嚼那些關鍵的論斷，但每一次迴味，都會帶來新的領悟。它更像是與一位博學的智者進行瞭一場漫長而深刻的對話，受益匪淺。
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