民族與文化(三版)

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錢穆
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具体描述

一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
 
匯集錢穆關於民族文化的講演詞精華
在西學東漸之際
先生仍以弘揚中華民族及文化為己任
 
  「民族」與「文化」兩名詞,乃近代國人所傳譯之西方語,但在中國上古實早已有之,民族乃中國所謂之「血統」,文化乃中國所謂之「道統」。由此民族創造此文化,但非此文化,亦無由完成民族。中國人主張文化之意義與價值實更高於民族。本書內分講義與講演詞之兩部分,書中涵義宏深,有仍值今我國人重讀研討之價值。
 
本書特色
 
  1.本書分析民族和文化之間的關係,並分述中華民族與中國文化的形成與發展。
  2.以中西文化比較為基礎,闡明中華文化能夠延續千年的原因,期望能喚起國人對中華文化的信心。
《全球史视野下的文化变迁与人类叙事》 一部跨越时空,探究人类文明核心议题的宏大叙事 本书旨在为读者构建一个宏大而精微的文化观察框架,它不局限于某一特定地域或民族的文化脉络,而是立足于全球史的视野,审视人类文明在不同历史阶段所经历的深刻变迁、内在张力及其相互影响。我们试图揭示,那些看似孤立的文化现象背后,是如何被全球性的力量——无论是气候变迁、技术革新、贸易网络的扩张,还是思想观念的碰撞——所塑造和重塑的。 第一部分:文明的起源与地理的印记——文化生态学的深度剖析 本书的开篇,将从人类早期文明的地理基础入手,探讨自然环境如何成为塑造早期文化形态的根本动力。我们摒弃了传统的“孤立发展论”,转而采用文化生态学的视角,分析河流文明(如美索不达米亚、尼罗河、黄河)、海洋文化(如爱琴海、东南亚群岛)以及高原文明(如安第斯山脉、青藏高原)在资源约束、生存策略和宇宙观构建上的根本差异。 深入探讨的议题包括: 水利社会的治理结构与神权政治的形成: 大型水利工程如何催生了早期集权化的管理模式,以及这种模式如何渗透到宗教信仰和法律体系之中。 气候波动与文化韧性: 通过考古学和古气候学的交叉印证,我们将考察几次重大的气候转折期(如全新世大暖期结束、小冰期开始)对特定文化群落的迁徙、农业技术的调整乃至社会崩溃所产生的连锁反应。 语言地理学与族群认同的早期固化: 语言的传播和分化,如何在大尺度的地理屏障下,形成了早期稳定的文化边界和群体自我认知。 第二部分:交流、碰撞与知识的流动——跨区域互动的历史动力学 人类文明的发展并非在真空中进行,本书的第二部分聚焦于历史上那些关键的交流通道和文化融合的节点。我们认为,真正的文化创新往往产生于边界地带,而非中心腹地。 重点考察的交互网络: 丝绸之路的物质与非物质承载: 不仅是商品贸易,更深入探讨了佛教、琐罗亚斯德教等宗教思想,以及造纸术、天文历法等技术知识在欧亚大陆内部的传播机制、本土化适应过程以及引发的文化重构。 地中海世界的“共享空间”: 分析古希腊罗马文明、腓尼基商业文化与近东文明在贸易、殖民和军事征服中的互动模式。重点剖析了法律、哲学和建筑风格在不同地中海社群间的“借用”与“改造”。 大航海时代前后的“观念冲击”: 考察欧洲探险者与美洲、非洲、大洋洲原住民的首次接触,着重分析“他者”观念的形成,以及全球物种交换(哥伦布大交换)对全球饮食结构、人口分布乃至世界权力格局的长期影响。 第三部分:信仰体系的构建与世俗化进程——意义之网的编织与解构 宗教和哲学是人类文化的核心支柱。本卷将以宽广的视角,比较分析世界主要信仰体系的结构、演变路径,以及它们在面对社会结构性变革时的适应与冲突。 核心议题的深度挖掘: 一神论的扩展与多神论的坚守: 探讨犹太教、基督教、伊斯兰教如何在相似的族群和政治背景下发展出不同的扩张策略和教义核心;同时,分析儒家伦理体系、印度教的本土化生命力,及其对世俗权力运作的持久影响。 “轴心时代”的普适性与地方性: 重新审视雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”概念,考察在相近的历史窗口期,为何不同地域会涌现出苏格拉底、佛陀、孔子等思想巨匠,他们的思想如何在地理上被隔离的环境中,却指向了人类共通的终极追问。 启蒙运动与“理性的黄昏”: 分析西方启蒙思想对传统权威(教会与君权)的颠覆过程,以及随后浪漫主义、民族主义对纯粹理性扩张的反思与修正。探讨这种理性与非理性之间的拉锯战如何成为近现代社会结构冲突的内在动力。 第四部分:现代性的多重面孔——技术、大众与身份的重塑 进入近现代,工业化、全球化和信息技术以前所未有的速度重塑了人类的生活方式和文化认同。本部分关注现代性并非单一线性过程,而是多重、甚至互相矛盾的实践集合。 关注现代文化变迁的驱动力: 工业化对时间和空间的压缩: 考察工厂制度、铁路和电报如何彻底改变了人们对时间流逝的感知(标准化时间),以及城市化如何创造出新的社会阶层、新的家庭模式和新的公共领域。 大众文化的兴起与文化产业的逻辑: 分析印刷术、电影、广播的普及,如何使文化消费从精英阶层向广大民众扩散,以及这种“标准化”的文化产品在强化国家认同和商业逻辑方面的作用。 后殖民语境下的文化主权: 审视被殖民和半殖民地区在摆脱政治束缚后,如何应对来自前宗主国及其全球化力量的文化“侵蚀”,探讨“文化挪用”、“身份政治”和“地方知识复兴”等当代议题的复杂性。 结语:面向未来的文化复杂性 全书的最后部分将回归到对当代全球文化图景的描绘。我们强调,在全球互联的时代,文化不再是静态的标签,而是一个持续流动、协商和生成的过程。理解当代世界的冲突与合作,必须回归到对这些历史深层结构和动态过程的把握。本书旨在提供一种批判性的思维工具,使读者能够穿透表面的文化表象,洞察人类共同的境遇与无尽的创造力。 本书适合历史学、人类学、社会学、国际关系以及文化研究领域的学生和研究人员,同时也面向所有对人类文明发展脉络抱有深厚好奇心的普通读者。

著者信息

作者簡介
 
錢穆(1895~1990年)
 
  字賓四,江蘇無錫人。年十八即任小學教師,歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年,赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年,來臺定居,膺選中央研究院院士,並任中國文化學院史學研究所教授。1986年,受聘為總統府資政。
 
  賓四先生治學,大抵以史學為核心,廣涉諸經諸子之學,從而擴及中華學術與思想文化諸多領域;其中又以理學最為深刻,自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就,直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻,即使晚年苦於眼疾,仍著作不輟,冀以喚醒中華民族文化之靈魂,儼然為晚清以來,力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種,俱享譽中外學術界。

图书目录

錢穆作品精萃序
增訂版序
自序
講義
上篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質
一、中國古代之氏姓分別
二、中國古代之華夏與四裔
三、文化觀與民族觀
四、文化建立與民族融凝
五、天下一家與中國一人之大同太平理想之追求

第二章中國社會之結構
一、人文精神的社會理想
二、四民社會之形成及其意義
三、中國社會中之個人地位與家庭地位及政治問題與經濟問題

第三章中華民族發展之經過及其前途
一、秦以後中華民族之逐步擴展與逐步融凝
二、異族內徙與海外拓殖
三、民族觀與文化觀之衝突與調整
四、救國保種與文化復興

下篇中國歷史演進與文化傳統
第四章中國歷史演進大勢

一、秦以前之中國
二、漢唐時代之中國
三、宋以下之中國
四、近代中國及其前瞻

第五章中國文化本質及其特徵
一、中國文化體系之分析觀
二、中國文化體系中之人文精神及其道德觀念

第六章中國的哲學道德與政治思想
一、中國傳統文化中修身齊家治國平天下之一貫理想
二、中國傳統文化中之天人合一觀
三、中國傳統文化中之人文修養

講演詞
第一篇緒論
第二篇中華民族之成長與發展
第一章中華民族之本質
第二章中國社會之形成
第三篇中國歷史演進與文化傳統
第一章歷史的領導精神
第二章中國歷史演進大勢
第三章中國文化本質及其特徵
第四章中國傳統文化中之人文修養
第四篇結言

图书序言

  • ISBN:9789571933054
  • 規格:平裝 / 192頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
  • 出版地:台灣

图书试读

錢穆作品精萃序
 
  錢穆先生身處中國近代的動盪時局,於西風東漸之際,毅然承擔起宣揚中華文化的重任,冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸,廣涉群經子學,開闢以史入經的嶄新思路,其學術成就直接反映了中國近代學術史之變遷,展現出中華傳統文化的輝煌與不朽,並撐起了中華學術與思想文化的一方天地,成就斐然。
 
  三民書局與先生以書結緣,不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想,希冀能為傳揚先生著作,以及承續傳統文化略盡綿薄。
 
  自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月,二十多年間,三民書局總共出版了錢穆先生長達六十餘年(一九二三~一九八九)之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下:
 
  中國文化叢談(一九六九年十一月)
  中國史學名著(一九七三年二月)
  文化與教育(一九七六年二月)
  中國學術思想史論叢(一)(一九七六年六月)
  國史新論(一九七六年八月)
  中國歷代政治得失(一九七六年八月)
  中國歷史精神(一九七六年十二月)
  中國學術思想史論叢(二)(一九七七年二月)
  世界局勢與中國文化(一九七七年五月)
  中國學術思想史論叢(三)(一九七七年七月)
  中國學術思想史論叢(四)(一九七八年一月)
  黃帝(一九七八年四月)
  兩漢經學今古文平議(一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(五)(一九七八年七月)
  中國學術思想史論叢(六)(一九七八年十一月)
  中國學術思想史論叢(七)(一九七九年七月)
  歷史與文化論叢(一九七九年八月)
  中國學術思想史論叢(八)(一九八○年三月)
  湖上閒思錄(一九八○年九月)
  人生十論(一九八二年七月)
  古史地理論叢(一九八二年七月)
  八十憶雙親‧師友雜憶(合刊)(一九八三年一月)
  宋代理學三書隨劄(一九八三年十月)
  中國文學論叢(一九八三年十月)
  現代中國學術論衡(一九八四年十二月)
  秦漢史(一九八五年一月)
  中華文化十二講(一九八五年十一月)
  莊子纂箋(一九八五年十一月)
  朱子學提綱(一九八六年一月)
  先秦諸子繫年(一九八六年二月)
  孔子傳(一九八七年七月)
  晚學盲言(上)(下)(一九八七年八月)
  中國歷史研究法(一九八八年一月)
  論語新解(一九八八年四月)
  中國史學發微(一九八九年三月)
  新亞遺鐸(一九八九年九月)
  民族與文化(一九八九年十二月)
  中國思想通俗講話(一九九○年一月)
  莊老通辨(一九九一年十二月)
 
  二○二二年,三民書局將先生上述作品全數改版完成,搭配極具整體感,質樸素雅、簡潔大方的書封設計,期能以全新面貌,帶領讀者認識國學大家的學術風範、思想精髓。
 
  謹以此篇略記出版錢穆先生作品緣由與梗概,是為序。
 
三民書局
謹識
東大圖書
 
增訂版序
 
  余嘗言,「人生」與「民族」與「文化」實三而一,一而三。現象雖可三分,但屬同一本體。中國人謂:「一陰一陽之謂道。」陰面不可指,不可見,即其體。陽面乃可指可見,斯其用。故言「陰陽」,猶言「體用」。先秦道家則謂之「有無」。凡屬用處可見處,即道家之所謂「有」。凡屬其體不可見處,則道家謂之「無」。其實無處即指其同處,而有處則乃其異處。故曰:「同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」妙乃有之始,即其異處。其本則出於同,亦即出於無。故曰:「玄之又玄,眾妙之門。」
 
  子貢言:「夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。」文章即其異處可見處,故可得而聞。性與天道則在同處,即無處,不可見處,故為孔子日常所少言。
 
  如是以言體用,先秦道家喜言體,每輕視其用。儒家則好言用,每少言體。如言性,即近於體,故孔子少言之。只曰:「性相近,習相遠。」習易見易言,即可謂性體之用。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」忠信即言體,學與習則性之用。《論語》二十篇,開首第一語即曰:「學而時習之。」此學習二字,乃用非體,可見又可指。顏子曰:「夫子步亦步,夫子趨亦趨。如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」亦步亦趨,即其學與習,亦即用。如有所立卓爾,立者其體,道家所謂玄之又玄之同處,實即無處,故曰:「道可道,非常道。名可名,非常名。」孟子稱孔子謂「聖之時」,但不言聖之常。因「時」有異可見,常則大同無可見。此異乃道家所愛言,而孔子則多避去而少言。
 
  《易傳》後起,乃和會儒道兩家以為言。故其言「太極」實即「無極」。極乃言其同一極端,亦猶言無。故後人又言無極而太極。言太極即猶言大同,亦猶言無極,此即所謂「玄之又玄,眾妙之門」也。
 
  顏子曰:「夫子博我以文,約我以禮。」文即文章,即人生用處,禮則其體。博處即其異處,而約處則其同處。人生同處在禮,斯則可視而見,指而知,猶今之言具體。孟子始言性,性實一抽象,非具體。後儒如南宋朱子,乃謂「孟子粗,顏子細」,即指此等處言。然則孟子言性善,已近道家落虛處。荀子乃繼之言性惡。然後儒乃謂「孟子醇乎醇,荀子大醇而小疵」。其小疵,即指其言性惡。荀子著書最首第一篇為〈勸學〉,此則其大醇處。《論語》二十篇,開首即曰:「學而時習之。」又孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」則此一「學」字,乃孔門教人醇處。孔子自稱:「若聖與仁,則吾豈敢。吾學不厭而教不倦。」故荀子即在其大醇處勸學。孟子雖好言性,但亦不忘言學,故曰:「乃吾所願,則學孔子。」而後起宋明儒如陸、王,則好言性,而忽於言學,流於不慎,斯失孔門之真傳矣。
 
  今再言「體用」,此二字連言,乃始見於東漢時魏伯陽之〈參同契〉。亦可謂以前儒道兩家少言體,僅言用字。故孔子曰:「如有用我者」,又曰:「道之不行」。行與用,皆具體可指。顏淵則曰:「如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。」所立卓爾,此即後人所言之體字,而其字不出顏子之口。孔子亦僅曰:「民無得而稱焉」,或曰:「民無得而名」,皆不用此一體字。孔子七十始曰:「從心所欲不踰矩」,矩即猶言心之體。但言矩而不言規,不如莊子乃言圓,而曰「執其中」。矩之四方,皆可援可指。圓之中心則虛無其位,不如矩之有隅可據。〈易傳〉後起於道家,乃兼采道家之言以為言,故曰:「太極本無極也。」故具體與抽象,乃儒道兩家立言宗旨大異處,斯則可辨而知者。
 
  西方希臘哲學家言真理,則不僅無矩可守,亦且無規可尋,乃可人各一真理,故曰:「我愛吾師,我尤愛真理。」師則具體,而真理則僅抽象。離其具體而僅言其抽象,則惟西方之個人主義乃可有之。
 
  西方宗教言天堂,言上帝,此又太具體,不抽象,故惟有信仰,乃不得有各己思辨與議論之餘地。如言科學,則既不抽象,亦不具體,乃只於具體中求新求變,更無一故舊之可尊。
 
  今言中西文化之相異,則西方如宗教言天堂與上帝,似皆具體外在切實有據,但只可信,而不貴有證。如科學,則可用可行,而不貴有本。要之,此兩者非生命性的,而其真實生命則為個人主義,太短暫太狹小,不可大又不可久。中國人言性,則求其真實人生之可大而可久,而決不於生命外他求。此則中西文化之相異,亦即中西人生之相異,同時乃見其民族文化之相異。今國人惟求一變故己之常,惟西方是慕是求。此依中國古人言,乃有己而無天,有人而無己。而其心中之人,乃專指西方人。實只知有物,而不知有人。或可稱之謂只知有人,不知有己。與中國民族性相距實大而遠,不知究將何以為學?恐非再有聖人起,亦無可指導吾人以可循之規之矩矣。其然豈其然乎?吾誠不禁其慨乎以思之,慨乎以言之矣。
 
  民國七十六年一月,欲再版重排此集,曾細讀一過,心有所感,略有增修,而作此文。後因故未及付排。今年重印此集,再讀此文,因取其為增訂版序。
 
中華民國七十八年九月錢穆識於臺北士林外雙溪之素書樓,時年九十有五

用户评价

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这本书的纸张质量非常好,即便是反复翻阅,也不会留下明显的折痕,这对于我这种习惯于在书页边缘做大量批注的读者来说,无疑是个加分项。我购买它的初衷是想了解一些关于身份认同建构的理论基础,而这本书在这一块的阐述,可以说是超出了我的预期。它没有停留在传统的民族主义叙事层面,而是深入挖掘了在后现代社会,个体如何通过消费、媒介接触和社群参与来“表演”和重塑自己的文化身份。我尤其欣赏作者那种抽丝剥茧的能力,他能将宏大的社会结构变迁,落实到微观的个人选择上,形成了一种自上而下和自下而上相结合的分析视角。书中对一个特定移民社群如何在其新居住地“重塑家园叙事”的分析案例,极其生动且发人深省,让我对“归属感”这一概念有了全新的理解。总的来说,这本书的价值在于它提供了一种强有力的分析工具箱,让你在面对复杂多变的文化现象时,不再感到迷茫,而是能迅速找到切入点进行有效的学术或个人层面的解读。

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说实话,我对社科类的书籍向来抱持着一种审慎的态度,总担心内容会过于晦涩难懂,或者流于表面化的泛泛而谈。然而,拿到这本书后,我的顾虑很快就被打消了。这本书的结构布局极为精妙,它不像传统教材那样线性推进,而是采用了一种网状的知识结构,将看似不相关的文化现象通过一条条清晰的脉络串联起来,形成了一个宏大的文化生态图景。我特别喜欢它在某一章节中对“符号的权力”这一概念的探讨,作者用跨文化的视角剖析了不同社会中,颜色、数字乃至手势是如何被赋予社会意义并成为控制和认同工具的。我当时正在研究一个关于地域标识性的课题,这本书简直是雪中送炭,提供了大量的理论支撑和实例佐证,让我茅塞顿开。它的语言风格极其凝练,每一个句子都仿佛经过反复锤炼,密度极高,读起来需要频繁地停下来思考。这迫使我必须全神贯注,否则稍不留神就会错过关键的论点。对于我这种习惯于深度阅读和批判性思考的读者来说,这简直是一场智力上的盛宴,每一次翻页都伴随着新的启发和对既有认知的冲击。它挑战了我的既有观念,也拓宽了我对世界理解的边界。

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这本书的封面设计充满了神秘的吸引力,那种深邃的蓝色调配上古老的图腾,让人忍不住想一探究竟。我是在一个偶然的机会下接触到它的,当时正在寻找关于不同地域文化差异的深度解读,而这本书恰好满足了我这种近乎偏执的好奇心。初读之下,我立刻被作者那种娓娓道来的叙事风格所折服,仿佛一位经验丰富的老者,耐心地为你揭开尘封已久的往事。他没有采用那种枯燥的学术报告形式,而是将复杂的社会学理论巧妙地融入到一个个生动的案例中,让抽象的概念变得触手可及。比如,书中对某一特定部落婚俗的描述,细致到了仪式中的每一个动作和表情所蕴含的深层文化密码,读来让人如同身临其境,感受到那种厚重的历史沉淀感。更让我赞叹的是,作者在处理敏感的文化冲突议题时,展现出的那种罕见的客观与尊重,没有预设立场,而是力求从文化自身的逻辑去理解其产生的必然性。这本书绝非快餐式的读物,它需要你沉下心来,去感受文字背后的温度和思辨的深度,非常适合那些对人类社会多样性抱有虔诚敬畏之心的读者。它不仅仅是知识的传递,更像是一次精神上的洗礼,让你重新审视自己习以为常的“常识”。

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我是在一个推荐书单上看到这本书的,当时只是抱着试试看的心态买下的,没想到它却成为了我近两年阅读体验中最深刻的一本。这本书的叙事节奏掌控得极其出色,它懂得何时该放缓脚步,进行细腻的文化描摹,何时又该疾速推进,抛出重磅的理论观点。尤其让我感到惊喜的是,它对“跨文化交流中的误解机制”的剖析,简直是教科书级别的精准。作者从认知心理学和符号学的角度切入,解释了为什么看似简单的日常交流,在不同文化背景下会产生巨大的语义偏差,并且提供了切实可行的方法论来规避这些障碍。书中穿插的引言和批注,也展现了作者深厚的学术底蕴,他似乎总能恰到好处地引用最精辟的哲人名言来为自己的论点添砖加瓦。读完之后,我立刻开始反思自己过去与不同文化背景的朋友交流时的种种不妥之处,这本书带来的不仅仅是知识,更是行为模式的自我修正。它像一面镜子,映照出我们自身的文化局限性,让人在敬畏之余,也充满了对未来交流的期待。

评分

这本书的装帧设计简直是艺术品,那种带有纹理的纸张触感,配合着内页的排版,都透露出一种沉静的力量感。我通常是一个偏爱故事性和人物传记的读者,对于纯理论性的著作往往敬而远之。但这本书却成功地将深奥的理论融入到了丰富的人类生活片段之中,读起来完全没有枯燥感。印象最深的是其中关于“文化遗产的再生产”那一节,作者通过对某个非物质文化遗产在当代商业化过程中的变迁进行案例分析,深刻揭示了在全球化浪潮下,文化主体性和市场逻辑之间的张力与博弈。这种分析的犀利程度,让我不禁拍案叫绝。它没有简单地谴责某一方,而是提供了一个多维度的观察框架,让读者自己去权衡其中的利弊得失。全书的论证逻辑严密,引用了大量的田野调查资料,这些一手资料的加入,极大地增强了说服力,让冰冷的理论瞬间有了鲜活的血肉。我感觉自己像是在跟着一位经验丰富的田野调查员一同穿梭于不同的村落和城市之间,亲眼目睹那些文化现象的发生与演变。

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