有「南天瑰寶」美譽的〈畫梵像〉，是「妙香國」大理國（937-1254）傳世唯一的畫捲。全畫設色貼金，繪製精謹，內容雖以佛教題材為主，卻包羅萬象，更像是一部圖繪大理國及其前身南詔歷史、宗教、文化、風俗民情等的百科全書，吸引數代學者關注的目光。他們的研究成果引領瞭我們認識此畫的內容及其重要性。
隻不過，目前除瞭對〈畫梵像〉繪製的具體年代諸傢看法不一外，有關作者族屬、圖像內涵、原始麵貌、製作旨趣及功能等問題，學者們仍各自錶述，許多問題尚未圓滿解決。考其原因，實由於此畫內容豐富，宗教意涵複雜，再加上南詔、大理國位於唐宋、西藏和中南半島諸國之間，又去天竺不遠，佛教來源多元，此外，南詔、大理國佛教尚有獨特的地方信仰元素，也不是依據漢傳、印度、或藏傳的佛教係統就能全盤瞭解。
有鑑於此，本書作者李玉瑉以其數度赴中國西南進行田野調查所纍積的古美術、齣土文物等豐富視覺資料，從藝術史研究的角度切入，並結閤文獻學、歷史學、佛教史、文化交流史等跨學科、多角度的研究方法，鉤沉探賾，補闕正誤，對〈畫梵像〉進行全麵的考察和探究，不僅為我們解開圍繞此畫的諸多謎團，也以此研究案例證明瞭畫作、圖像同樣是記錄歷史、錶述思想的重要載體。尤其是在南詔、大理國等史料文獻匱乏的朝代與地區，有效地運用古美術、齣土文物等視覺資料，實是突破研究瓶頸的重要途徑。
本書特色
一、由於本書作者長年任職颱北故宮，有更多親炙〈畫梵像〉真跡的機會，拜文物鑑識科技進展之賜，又能見到更多畫作細節，因此能全麵分析作品中不同畫幅的風格特色、榜書特徵、紙質差異，以及考訂製作流程及畫傢和榜書題名者等，最終對畫作繪製年代提齣更具說服力的看法。
二、作者數度親赴雲南田野考察，本身又具文獻考據基礎，加之多年來不懈建立起佛教藝術資料庫，纍積深厚的佛教藝術研究功底。書中即可見其運用「圖像誌」研究方法，根據佛教經典、儀軌、圖像鈔等資料，钜細靡遺考訂齣〈畫梵像〉大小各尊像的尊格和身分等，並進而將畫作與傳世或考古齣土文物相參照，還原畫作歷史情境，闡明畫中圖像在南詔、大理國流傳的狀況。
三、〈畫梵像〉在流傳過程中，曾歷經數次的重新裝裱，最終由冊頁變成如今所見的長捲形式。李霖燦先生等諸多研究者都已注意到〈畫梵像〉在外觀裝幀上的數處特點，並進而與畫作流傳的歷程相連結。作者在此基礎上，又對〈畫梵像〉進行更細緻且不厭其煩的探討，再加上故宮相關專傢的指點，最終在結閤「圖像誌」的分析後，還原〈畫梵像〉最初成畫時的本來麵目、設計理念和製作目的，發前人所未言。
四、書中雖主要運用藝術史研究方法，但亦採取文獻學、歷史學、佛教史、文化交流史等跨學科、多角度的研究法，針對〈畫梵像〉捲的作者、圖像內涵、復原、製作旨趣、功能等問題進行全麵地考察和探究。因之可將此研究視為一個典範案例，證明畫作、圖像也是記錄歷史、錶述思想的重要載體。尤其是在史料文獻匱乏的朝代與地區，能夠有效運用美術、文物等視覺資料，無疑可謂突破研究瓶頸的重要途徑。
具體描述
好的，這是一份關於《妙香國的稀世珍寶：大理國〈畫梵像〉研究》之外的其他圖書的詳細簡介。 --- 史海鈎沉：跨越韆年的文化迴響與藝術探源 圖書名稱： 《絲綢之路的另一側：古波斯薩珊王朝的藝術與帝國遺產》 作者： 艾倫·霍普金斯 齣版社： 寰宇文史齣版社 齣版日期： 2023年10月 頁數： 680頁（含彩圖及注釋） --- 內容提要 《絲綢之路的另一側：古波斯薩珊王朝的藝術與帝國遺產》深入剖析瞭公元224年至651年間統治美索不達米亞及伊朗高原的薩珊波斯帝國，這一強大帝國不僅是羅馬和拜占庭的長期對手，更是連接東西方文明的關鍵橋樑。本書摒棄傳統僅關注戰爭與政治的敘事框架，轉而聚焦於薩珊藝術、建築、工藝與宗教思想的複雜交融與獨特發展，旨在重構一個既承襲阿契美尼德榮光，又孕育齣後世伊斯蘭藝術雛形的輝煌文明圖景。 霍普金斯教授以其數十年在伊朗和伊拉剋考古現場的親身經歷為基礎，結閤對大量碑文、金屬器皿、岩雕以及現存建築遺址的細緻考察，係統梳理瞭薩珊帝國從早期沙普爾一世時期的雄心勃勃，到後期霍斯勞二世時期的奢靡鼎盛，直至最終被阿拉伯徵服的完整脈絡。 核心章節詳解 第一部分：帝國的確立與王權的視覺語言 (Foundations and the Visual Language of Kingship) 本部分探討薩珊王朝如何通過視覺宣傳鞏固其統治權。重點分析瞭早期薩珊岩鑿浮雕，特別是納剋什魯斯坦（Naqsh-e Rustam）的君主授權浮雕群。作者認為，這些雕塑不僅是宗教儀式的記錄，更是薩珊王權神授性的政治宣言，它巧妙地將瑣羅亞斯德教的宇宙觀融入到對世俗君主的加冕描繪中。同時，本書對薩珊銀器（特別是狩獵紋與宴飲紋）進行瞭類型學分析，揭示瞭貴族階層的日常生活、服飾等級以及其對外來藝術風格（如希臘化影響）的吸收與轉化過程。 第二部分：信仰與建築的交響：瑣羅亞斯德教的空間詮釋 (Faith and the Architecture of Awe: Spatial Interpretation of Zoroastrianism) 薩珊帝國的國傢宗教——瑣羅亞斯德教，對其文化形態產生瞭決定性的影響。本書詳細考察瞭薩珊時期的火壇（Atashgah）建築樣式，如費魯紮巴德（Firuzabad）的圓形建築與大不拉塔比斯（Darband-e Safid）的宮殿結構。霍普金斯教授獨創性地提齣瞭“‘光’的層級空間”理論，論證瞭薩珊建築師如何通過光影、穹頂（Iwan）和軸線佈局，在物理空間中模擬瑣羅亞斯德教中對神聖光明（Ahura Mazda）的崇拜層次。 第三部分：東西交匯點：薩珊工藝中的跨文化對話 (The Nexus of East and West: Cross-Cultural Dialogue in Sasanian Crafts) 絲綢之路不僅是商貿通道，更是藝術風格的傳播廊道。薩珊帝國位於歐亞大陸的中心，其製造的玻璃器、織錦和金屬製品遠銷至拜占庭、印度乃至中國。本部分深入研究瞭薩珊藝術中對拜占庭風格（如葡萄藤、格裏芬圖案）的吸收，同時也探討瞭薩珊工匠如何將這些外來元素轉化為具有強烈波斯特徵的設計語言。特別值得一提的是，對中國新疆吐魯番發現的薩珊風格織物殘片的分析，揭示瞭薩珊圖案對東方遊牧文化審美的深刻影響。 第四部分：衰落、轉化與遺產的延續 (Decline, Transformation, and the Enduring Legacy) 最後一部分探討瞭薩珊帝國晚期的文化現象，包括對摩尼教和基督教的容納與壓製。作者批判性地分析瞭末代君主霍斯勞二世統治時期，宮廷藝術的極度奢華化，以及這種風格的政治脆弱性。最關鍵的是，本書對薩珊王朝覆滅後，其藝術與技術如何“無縫”過渡到新興的伊斯蘭哈裏發國進行瞭細緻的追蹤。薩珊的穹頂技術、金屬鏨刻工藝、王室徽章中的連珠紋飾，均成為早期伊斯蘭藝術的基石，證明瞭薩珊文明的生命力並未隨著帝國的終結而消亡，而是以新的形式延續下來。 學術價值與特色 本書最大的價值在於其跨學科的研究視角，它將藝術史、宗教史、考古學和地緣政治學緊密結閤。作者不僅提供瞭對薩珊藝術形式的嚴謹描述，更深入挖掘瞭這些藝術背後所隱含的政治意識形態與精神追求。書中附有大量高清彩圖，對比瞭多個博物館藏品與現場發掘照片，為讀者提供瞭一手的研究材料。 《絲綢之路的另一側》不僅是學術界研究薩珊波斯的首選參考書目，對於任何對古典世界晚期、中世紀早期東西方交流史感興趣的讀者而言，都是一部不可多得的權威著作。它為我們理解那個動盪而又充滿創造力的時代，提供瞭一扇清晰而深刻的窗口。 --- 另一本推薦書籍簡介 圖書名稱： 《宋代文人圈的茶道：從飲茶器具到精神世界的建構》 作者： 陳雅慧 齣版社： 翰墨文苑 齣版日期： 2022年5月 頁數： 420頁 --- 內容提要 本書旨在深入探討中國宋代（960-1279年）茶文化的社會學與美學基礎，聚焦於當時士大夫階層如何將飲茶行為從單純的物質消費，昇華為一種精緻的社交禮儀、藝術實踐和個人修養的載體。作者陳雅慧教授基於對宋代詩詞、筆記、畫作以及考古齣土的茶盞、茶碾、茶筅等實物的交叉分析，構建瞭一幅清晰的宋代文人茶事圖景。 核心論點 本書的核心論點在於，宋代的“鬥茶”文化實質上是一種圍繞“審美標準”展開的社會競爭與身份認同的儀式。這種標準體現在對茶盞釉色的極緻追求（如建盞的“兔毫”與“油滴”）、點茶技藝的精準掌握，以及整個飲茶環境（如茶室佈置、香道配閤）的協同構成。 茶盞的哲學： 書中用大量篇幅分析瞭建窯、吉窯、哥窯等名窯茶盞的審美取嚮。作者認為，宋人對窯變釉色（特別是黑色與褐色係）的偏愛，與其受禪宗思想影響的“內斂”、“靜穆”的審美觀念緊密相關，與唐代的飲茶重“色”不同，宋代更重“韻”。 茶與文學的聯姻： 陳教授詳細梳理瞭蘇軾、蔡襄、歐陽修等文人留下的關於茶的詩文。這些文獻不僅記錄瞭飲茶的實況，更揭示瞭茶在文人心目中作為“滌塵”、“清心”的精神媒介的作用。茶事活動成為文人之間交流學術、結社雅集的有效載體。 技術與儀式的固化： 本書重現瞭宋代複雜的點茶流程，從蒸茶、碾茶成粉、置茶入盞，到注水、擊拂成沫。作者結閤《大觀茶論》等文獻，重建瞭當時的器具使用規範，探討瞭這些技術細節如何被編纂成一種具有儀式感的“道”。 本書為讀者提供瞭一個重新認識宋代雅文化的重要視角，展示瞭物質文化如何被賦予深刻的精神內涵，並最終塑造瞭一個時代的審美風尚。
著者信息
作者簡介
李玉瑉
•1975年 獲國立成功大學中文係學士
•1977年 獲美國俄亥俄州立大學東亞語文研究所碩士
•1983年 獲美國俄亥俄州立大學藝術史研究所博士
•1984年 進入國立故宮博物院書畫處服務，歷任編輯、副研究員、研究員、書畫處副處長、書畫處處長，於2015年退休
•1986年～ 任國立颱灣大學藝術史研究所兼任副教授、兼任教授，教授佛教藝術研究方法、南北朝佛教美術、北魏佛教藝術、北朝石窟藝術、敦煌佛教藝術、隋唐佛教藝術等課程
•1994年～ 任敦煌研究院兼任研究員
從事中國佛教藝術研究四十餘載，專業領域為南北朝、南詔及大理國佛教藝術。主辦過「金銅佛造像特展」、「雕塑別藏」、「羅漢畫特展」、「觀音特展」、「聖地西藏」等展覽，並著有《觀音特展》（2000）、《佛陀形影》（2011）、《中國佛教美術史》（2001初版；2022增訂二版）等專著及數十篇中國佛教美術專文。
李玉瑉
•1975年 獲國立成功大學中文係學士
•1977年 獲美國俄亥俄州立大學東亞語文研究所碩士
•1983年 獲美國俄亥俄州立大學藝術史研究所博士
•1984年 進入國立故宮博物院書畫處服務，歷任編輯、副研究員、研究員、書畫處副處長、書畫處處長，於2015年退休
•1986年～ 任國立颱灣大學藝術史研究所兼任副教授、兼任教授，教授佛教藝術研究方法、南北朝佛教美術、北魏佛教藝術、北朝石窟藝術、敦煌佛教藝術、隋唐佛教藝術等課程
•1994年～ 任敦煌研究院兼任研究員
從事中國佛教藝術研究四十餘載，專業領域為南北朝、南詔及大理國佛教藝術。主辦過「金銅佛造像特展」、「雕塑別藏」、「羅漢畫特展」、「觀音特展」、「聖地西藏」等展覽，並著有《觀音特展》（2000）、《佛陀形影》（2011）、《中國佛教美術史》（2001初版；2022增訂二版）等專著及數十篇中國佛教美術專文。
圖書目錄
Ⅰ．本文編
緒論
第一章 流傳與裝幀
第一節 題跋印記
第二節 流傳
第三節 裝幀變易
第二章 製作與年代
第一節 繪畫分析
第二節 榜題書法分析
第三節 作者
第四節 繪製年代
第三章 圖像研究
第1∼6頁：利貞皇帝禮佛圖
第7∼8頁：金剛力士
第9頁：降魔成道
第10頁：最勝太子
第11∼18頁：八大龍王
第19∼22頁：帝釋、梵王
第23∼38頁：十六羅漢
第39∼41頁：釋迦佛會
第42∼57頁：十六祖師
第58頁：梵僧觀世音
第59∼62頁：維摩詰經變
第63∼67頁：釋迦牟尼佛會
第68∼76頁：藥師琉璃光佛會
第77頁：釋迦牟尼佛
第78∼80頁：三會彌勒尊佛會
第81頁：捨利寶塔
第82頁：郎婆靈佛
第83頁：踰城佛
第84頁：大日遍照佛
第85頁：盧捨那佛
第86頁：建圀觀世音
第87頁：普門品觀世音
第88∼90頁：八難觀音
第91頁：尋聲救苦觀世音
第92頁：白水精觀音
第93頁：韆手韆眼觀世音
第94頁：大隨求佛母
第95頁：救諸疾病觀世音
第96頁：社嚩佛母
第97頁：菩陁落山觀世音
第98頁：孤絕海岸觀世音
第99頁：真身觀世音
第100頁：易長觀世音
第101頁：救苦觀世音
第102頁：大悲觀世音
第103頁：十一麵觀世音
第104頁：毗盧遮那佛
第105頁：六臂觀世音
第106頁：地藏菩薩
第107頁：摩利支佛母
第108頁：秘密五普賢
第109頁：婆蘇陁羅佛母
第110頁：蓮花部母
第111頁：資益金剛藏
第112頁：暨愚梨觀音
第113頁：如意輪觀音
第114頁：訶梨帝母
第115頁：三界轉輪王
第116頁：降三世明王
第117頁：毗沙門天
第118頁：九麵十八臂三足護法
第119頁：大黑天
第120頁：大威德明王
第121頁：金鉢迦羅
第122頁：大安藥叉
第123∼124頁：福德龍女與大黑天
第125頁：六麵十二臂六足護法
第126頁：密教曼荼羅
第127頁：魯迦金剛
第128頁：摩醯首羅
第129∼130頁：經幢
第131∼134頁：十六國王
第四章 復原、結構與功能
第一節 畫作復原
第二節 畫作結構與功能
附 錶 諸傢畫作復原與題名
第五章 南詔、大理國佛教信仰
第一節 顯密兼修
第二節 觀音信仰流行
第三節 大黑天信仰興盛
第六章 南詔、大理國文化與鄰近諸國的關係
第一節 與漢地的關係
第二節 與西藏的關係
第三節 與印度的關係
第四節 與中南半島諸國的關係
結論
Ⅱ．資料編
註釋
參考書目
索引
全圖賞
緒論
第一章 流傳與裝幀
第一節 題跋印記
第二節 流傳
第三節 裝幀變易
第二章 製作與年代
第一節 繪畫分析
第二節 榜題書法分析
第三節 作者
第四節 繪製年代
第三章 圖像研究
第1∼6頁：利貞皇帝禮佛圖
第7∼8頁：金剛力士
第9頁：降魔成道
第10頁：最勝太子
第11∼18頁：八大龍王
第19∼22頁：帝釋、梵王
第23∼38頁：十六羅漢
第39∼41頁：釋迦佛會
第42∼57頁：十六祖師
第58頁：梵僧觀世音
第59∼62頁：維摩詰經變
第63∼67頁：釋迦牟尼佛會
第68∼76頁：藥師琉璃光佛會
第77頁：釋迦牟尼佛
第78∼80頁：三會彌勒尊佛會
第81頁：捨利寶塔
第82頁：郎婆靈佛
第83頁：踰城佛
第84頁：大日遍照佛
第85頁：盧捨那佛
第86頁：建圀觀世音
第87頁：普門品觀世音
第88∼90頁：八難觀音
第91頁：尋聲救苦觀世音
第92頁：白水精觀音
第93頁：韆手韆眼觀世音
第94頁：大隨求佛母
第95頁：救諸疾病觀世音
第96頁：社嚩佛母
第97頁：菩陁落山觀世音
第98頁：孤絕海岸觀世音
第99頁：真身觀世音
第100頁：易長觀世音
第101頁：救苦觀世音
第102頁：大悲觀世音
第103頁：十一麵觀世音
第104頁：毗盧遮那佛
第105頁：六臂觀世音
第106頁：地藏菩薩
第107頁：摩利支佛母
第108頁：秘密五普賢
第109頁：婆蘇陁羅佛母
第110頁：蓮花部母
第111頁：資益金剛藏
第112頁：暨愚梨觀音
第113頁：如意輪觀音
第114頁：訶梨帝母
第115頁：三界轉輪王
第116頁：降三世明王
第117頁：毗沙門天
第118頁：九麵十八臂三足護法
第119頁：大黑天
第120頁：大威德明王
第121頁：金鉢迦羅
第122頁：大安藥叉
第123∼124頁：福德龍女與大黑天
第125頁：六麵十二臂六足護法
第126頁：密教曼荼羅
第127頁：魯迦金剛
第128頁：摩醯首羅
第129∼130頁：經幢
第131∼134頁：十六國王
第四章 復原、結構與功能
第一節 畫作復原
第二節 畫作結構與功能
附 錶 諸傢畫作復原與題名
第五章 南詔、大理國佛教信仰
第一節 顯密兼修
第二節 觀音信仰流行
第三節 大黑天信仰興盛
第六章 南詔、大理國文化與鄰近諸國的關係
第一節 與漢地的關係
第二節 與西藏的關係
第三節 與印度的關係
第四節 與中南半島諸國的關係
結論
Ⅱ．資料編
註釋
參考書目
索引
全圖賞
圖書試讀
自序
《妙香國的稀世珍寶：大理國〈畫梵像〉研究》一書終於齣版瞭，對我而言，它的意義重大，是我對已故前國立故宮博物院（以下簡稱臺北故宮）副院長李霖燦和江兆申兩位先生繳交的成績單，也算不辜負這兩位我尊敬的長輩。
1983年我在美國俄亥俄州立大學完成博士論文《中國早期彌勒信仰與圖像》後，即著手尋找返臺工作的機會。聽從當時服務於臺北故宮書畫處友人杜書華的建議，我大膽地寄瞭一封指導教授John C. Huntington的推薦信和一封自薦信給當時臺北故宮的副院長江兆申先生。在自薦信中，我提到我的專長是中國佛教美術，臺北故宮的收藏中，有不少佛教繪畫，我若有機會進入臺北故宮服務，則可進行這些佛教繪畫的整理和研究工作。1984年鞦，我如願地進入瞭臺北故宮工作。〈畫梵像〉豐富的圖像內容，很快地即引起我的注意。1985年鞦東吳大學舉辦瞭一場「中國藝術史研討會」，我於會上發錶〈張勝溫梵像捲之觀音研究〉一文，為我研究〈畫梵像〉的肇端。
1985年時，臺灣的學術界對佛教圖像的研究十分陌生，如我預期的，我的論文在會中並有沒有得到太多的迴響。可是會議結束不久，一位同事告訴我，素昧平生的臺北故宮前副院長李霖燦先生找我。那次見麵中，李先生提到，〈畫梵像〉的內容豐富，是世界佛教繪畫的瓌寶，可惜自己不懂佛教，所以一直無法深入，他很高興〈畫梵像〉的研究終於後繼有人。在此次會談中，他頻頻鼓勵我這個後學晚輩，希望我在這研究課題上要鍥而不捨。事後他又將他擁有的一套乾隆五十七年（1792）乾隆命院畫傢黎明臨仿〈丁觀鵬摹張勝溫法界源流圖〉（遼寧省博物館藏）的黑白照片交給我，並說：「今後我大概不會再從事〈梵像捲〉的研究瞭，這批資料對妳應該有用。」當時兩岸尚無交流，我手捧這疊當時極為珍貴的研究照片，心想這位與我隻有數麵之緣的長者，對我如此關愛，真是受寵若驚。
隨著〈畫梵像〉研究的展開，我發現這個題目涉及的層麵實在很廣，除瞭繪畫技法、圖像內容外，更需要對南詔、大理國的佛教、歷史、文化、考古文物有所認識。再加上，1980年代末，海峽兩岸的交流纔剛起步，許多中國的研究資料取得不易，因此必須親赴雲南進行田野調查，收集研究資料、考察佛教遺跡，並嚮當地學者多方請教。1990年友人藍吉富組織瞭一個雲南佛教調查團，徵詢團員考察的具體地點時，我便提齣雲南大理，很幸運地得到其他團員們的首肯，在考察經費上，又獲得佛光山文教基金會的支持。這次考察在昆明和大理地區進行瞭十天的調研，雖說為期短暫，基本上僅是走馬看花，但卻讓我對白族民族的風情、大理地區博物館的收藏和佛教遺跡有瞭粗淺的認識。此行最大的收穫是認識瞭許多長期從事南詔、大理國考古、佛教、文化研究的雲南重要學者，如汪寧生、李孝友、張旭、張錫祿、楊益清等，他們研究心得的分享使我受益良多。
1990年以後，我又數度赴雲南進行田野調查，考察的時間短為半個月，長則一個月。考察中，得到許多前輩與朋友的襄助，他們或不辭勞苦地擔任我的嚮導，或熱情地為我安排考察行程，或無私地與我分享他們的一手研究資料和最新研究成果。其中，在中國西南民族、宗教、考古學專傢汪寧生的安排下，我得以至雲南省圖書館調閱南詔、大理國寫經的微捲，在這個基礎上，我完成〈南詔大理大黑天圖像研究〉一文。1992年我有幸與時任雲南省文化廳文物處處長的邱宣充先生在雲南一同考察瞭半個多月，他毫無官架子，對於雲南的佛教文物如數傢珍，他不但陪著我參觀雲南各個博物館的佛教文物收藏，也引領我調查瞭許多南詔、大理國重要的佛教遺跡。因為邱先生是1979年大理崇聖寺韆尋塔考古發掘的主要成員，猶記得與他一同登爬韆尋塔時，他談到當時的發掘過程和發現文物時的興奮，那眉飛色舞的神情，現在想起來仍令我動容。雲南省社會科學院的侯衝先生是雲南佛教研究的專傢，他無私地分享他的研究成果和研究的基礎資料，也使我銘感在心。尤其是他告訴我，大理州文聯編的《大理古佚書鈔》一書可能為偽書，此書的材料使用要十分小心。經他的提醒，我纔發現我在〈《梵像捲》作者與年代考〉一文中對張勝溫生平的考訂，應有問題，所以在本書中則不再依《大理古佚書鈔》的內容，加以闡釋。總之，這些中國學者的誠摯情誼，讓我銘感五內。
在臺北故宮工作期間，我對〈畫梵像〉的研究一直斷斷續續，雖然先後發錶瞭十二篇與〈畫梵像〉相關的研究論文，但對〈畫梵像〉的研究不夠係統，也不全麵，此畫作許多圖像的來源尚未釐清，也未探討繪畫技法、榜題書風、裝幀變異、原始麵貌等問題。本來期許自己在退休以前能完成〈畫梵像〉研究一書的撰寫工作，但由於後來擔任行政工作，研究的時間零碎，寫書計畫一再延宕。2015年退休時，最遺憾的是，我沒有完成對李霖燦和江兆申兩位先生的承諾。雖然在臺北故宮書畫處工作時，我承辦瞭「羅漢畫特展」和「觀音特展」，整理瞭這兩個主題的藏品，但在臺北故宮最重要的一件佛畫〈畫梵像〉的研究上，我卻繳交瞭一份未答完的試捲。
退休以後，我隨即著手整理二十餘年來所收集與〈畫梵像〉相關的研究資料，並開始撰寫《妙香國的稀世珍寶：大理國〈畫梵像〉研究》一書。撰寫期間，臺北故宮前副院長林柏亭先生和好友吳亦仙女士在該畫作的繪畫技法分類上，提供瞭許多寶貴的意見；前同事許郭璜先生在兩類榜題的結字和運筆習慣的差異上，作瞭諸多的提點。還有很多朋友和同事在我研究、撰寫這部著作的過程中，給予我不同程度的協助，沒有他們的幫助，這本書是無法完成的。
本書的資料收集，有賴國科會（今科技部）人文處研究計畫的補助，在該單位的支助下，我多次赴昆明、大理、劍川、麗江等地進行田野調查和研究工作，謹錶謝忱。此外，更要感謝石頭齣版社編輯蘇玲怡女士多次提供專業的意見，不厭其煩地統一文字格式與用詞，仔細校對，編輯索引等，她的嚴謹、耐心和一絲不苟的工作態度，修正瞭書稿不少的錯誤，為本書增色不少。
《妙香國的稀世珍寶：大理國〈畫梵像〉研究》一書終於齣版瞭，對我而言，它的意義重大，是我對已故前國立故宮博物院（以下簡稱臺北故宮）副院長李霖燦和江兆申兩位先生繳交的成績單，也算不辜負這兩位我尊敬的長輩。
1983年我在美國俄亥俄州立大學完成博士論文《中國早期彌勒信仰與圖像》後，即著手尋找返臺工作的機會。聽從當時服務於臺北故宮書畫處友人杜書華的建議，我大膽地寄瞭一封指導教授John C. Huntington的推薦信和一封自薦信給當時臺北故宮的副院長江兆申先生。在自薦信中，我提到我的專長是中國佛教美術，臺北故宮的收藏中，有不少佛教繪畫，我若有機會進入臺北故宮服務，則可進行這些佛教繪畫的整理和研究工作。1984年鞦，我如願地進入瞭臺北故宮工作。〈畫梵像〉豐富的圖像內容，很快地即引起我的注意。1985年鞦東吳大學舉辦瞭一場「中國藝術史研討會」，我於會上發錶〈張勝溫梵像捲之觀音研究〉一文，為我研究〈畫梵像〉的肇端。
1985年時，臺灣的學術界對佛教圖像的研究十分陌生，如我預期的，我的論文在會中並有沒有得到太多的迴響。可是會議結束不久，一位同事告訴我，素昧平生的臺北故宮前副院長李霖燦先生找我。那次見麵中，李先生提到，〈畫梵像〉的內容豐富，是世界佛教繪畫的瓌寶，可惜自己不懂佛教，所以一直無法深入，他很高興〈畫梵像〉的研究終於後繼有人。在此次會談中，他頻頻鼓勵我這個後學晚輩，希望我在這研究課題上要鍥而不捨。事後他又將他擁有的一套乾隆五十七年（1792）乾隆命院畫傢黎明臨仿〈丁觀鵬摹張勝溫法界源流圖〉（遼寧省博物館藏）的黑白照片交給我，並說：「今後我大概不會再從事〈梵像捲〉的研究瞭，這批資料對妳應該有用。」當時兩岸尚無交流，我手捧這疊當時極為珍貴的研究照片，心想這位與我隻有數麵之緣的長者，對我如此關愛，真是受寵若驚。
隨著〈畫梵像〉研究的展開，我發現這個題目涉及的層麵實在很廣，除瞭繪畫技法、圖像內容外，更需要對南詔、大理國的佛教、歷史、文化、考古文物有所認識。再加上，1980年代末，海峽兩岸的交流纔剛起步，許多中國的研究資料取得不易，因此必須親赴雲南進行田野調查，收集研究資料、考察佛教遺跡，並嚮當地學者多方請教。1990年友人藍吉富組織瞭一個雲南佛教調查團，徵詢團員考察的具體地點時，我便提齣雲南大理，很幸運地得到其他團員們的首肯，在考察經費上，又獲得佛光山文教基金會的支持。這次考察在昆明和大理地區進行瞭十天的調研，雖說為期短暫，基本上僅是走馬看花，但卻讓我對白族民族的風情、大理地區博物館的收藏和佛教遺跡有瞭粗淺的認識。此行最大的收穫是認識瞭許多長期從事南詔、大理國考古、佛教、文化研究的雲南重要學者，如汪寧生、李孝友、張旭、張錫祿、楊益清等，他們研究心得的分享使我受益良多。
1990年以後，我又數度赴雲南進行田野調查，考察的時間短為半個月，長則一個月。考察中，得到許多前輩與朋友的襄助，他們或不辭勞苦地擔任我的嚮導，或熱情地為我安排考察行程，或無私地與我分享他們的一手研究資料和最新研究成果。其中，在中國西南民族、宗教、考古學專傢汪寧生的安排下，我得以至雲南省圖書館調閱南詔、大理國寫經的微捲，在這個基礎上，我完成〈南詔大理大黑天圖像研究〉一文。1992年我有幸與時任雲南省文化廳文物處處長的邱宣充先生在雲南一同考察瞭半個多月，他毫無官架子，對於雲南的佛教文物如數傢珍，他不但陪著我參觀雲南各個博物館的佛教文物收藏，也引領我調查瞭許多南詔、大理國重要的佛教遺跡。因為邱先生是1979年大理崇聖寺韆尋塔考古發掘的主要成員，猶記得與他一同登爬韆尋塔時，他談到當時的發掘過程和發現文物時的興奮，那眉飛色舞的神情，現在想起來仍令我動容。雲南省社會科學院的侯衝先生是雲南佛教研究的專傢，他無私地分享他的研究成果和研究的基礎資料，也使我銘感在心。尤其是他告訴我，大理州文聯編的《大理古佚書鈔》一書可能為偽書，此書的材料使用要十分小心。經他的提醒，我纔發現我在〈《梵像捲》作者與年代考〉一文中對張勝溫生平的考訂，應有問題，所以在本書中則不再依《大理古佚書鈔》的內容，加以闡釋。總之，這些中國學者的誠摯情誼，讓我銘感五內。
在臺北故宮工作期間，我對〈畫梵像〉的研究一直斷斷續續，雖然先後發錶瞭十二篇與〈畫梵像〉相關的研究論文，但對〈畫梵像〉的研究不夠係統，也不全麵，此畫作許多圖像的來源尚未釐清，也未探討繪畫技法、榜題書風、裝幀變異、原始麵貌等問題。本來期許自己在退休以前能完成〈畫梵像〉研究一書的撰寫工作，但由於後來擔任行政工作，研究的時間零碎，寫書計畫一再延宕。2015年退休時，最遺憾的是，我沒有完成對李霖燦和江兆申兩位先生的承諾。雖然在臺北故宮書畫處工作時，我承辦瞭「羅漢畫特展」和「觀音特展」，整理瞭這兩個主題的藏品，但在臺北故宮最重要的一件佛畫〈畫梵像〉的研究上，我卻繳交瞭一份未答完的試捲。
退休以後，我隨即著手整理二十餘年來所收集與〈畫梵像〉相關的研究資料，並開始撰寫《妙香國的稀世珍寶：大理國〈畫梵像〉研究》一書。撰寫期間，臺北故宮前副院長林柏亭先生和好友吳亦仙女士在該畫作的繪畫技法分類上，提供瞭許多寶貴的意見；前同事許郭璜先生在兩類榜題的結字和運筆習慣的差異上，作瞭諸多的提點。還有很多朋友和同事在我研究、撰寫這部著作的過程中，給予我不同程度的協助，沒有他們的幫助，這本書是無法完成的。
本書的資料收集，有賴國科會（今科技部）人文處研究計畫的補助，在該單位的支助下，我多次赴昆明、大理、劍川、麗江等地進行田野調查和研究工作，謹錶謝忱。此外，更要感謝石頭齣版社編輯蘇玲怡女士多次提供專業的意見，不厭其煩地統一文字格式與用詞，仔細校對，編輯索引等，她的嚴謹、耐心和一絲不苟的工作態度，修正瞭書稿不少的錯誤，為本書增色不少。
用戶評價
评分
這本書的價值遠超乎其學術本身，它更像是一本打開通往古代工匠心靈世界的鑰匙。作者通過對繪畫材料、繪製工具，乃至於光影處理等細節的反復推敲，構建瞭一個栩栩如生的創作場景。我仿佛能聞到顔料混閤的氣味，聽到畫筆觸碰絹帛的沙沙聲。這種身臨其境的體驗，是單純通過視覺圖片無法完全獲得的。作者對“手工藝”這一概念的深刻理解，使得整本書充滿瞭人性的光輝，它贊頌的不僅是藝術的成品，更是創造過程中的專注與虔誠。這種對技藝的尊重和深入挖掘，讓這本書具有瞭超越純粹理論研究的生命力，非常適閤那些對工藝流程和匠人精神感興趣的讀者。
评分從宏觀的曆史背景梳理到微觀的技法剖析，這本書展現齣瞭作者紮實的學術功底和廣博的知識視野。它不僅僅聚焦於某一單一藝術品的細枝末節，更是將該作品置於更廣闊的文化交流脈絡中進行審視。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對那個時代的理解，讓我意識到藝術的産生從來都不是孤立的事件，而是多種社會、政治、宗教力量交織作用的結果。作者在對比不同文化符號和藝術流派上的精準把握，令人嘆服。每次閱讀完一個章節，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛過去模糊不清的輪廓，現在被清晰地勾勒齣來，充滿瞭知識的滿足感。這本書無疑是填補瞭某一領域研究空白的重要力作。
评分這本書的行文風格非常引人入勝，它沒有采用那種晦澀難懂的純學術術語堆砌，而是巧妙地將深奧的藝術史知識融入到生動的故事敘述之中。讀起來就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭在曆史的長廊裏，一步步揭開塵封的記憶。作者對於材料的梳理和論證過程的邏輯性，達到瞭令人稱奇的程度。那種層層遞進，抽絲剝繭的分析方法，讓原本復雜的問題變得清晰易懂。我尤其喜歡作者在闡述觀點時所展現齣的那種嚴謹而不失溫度的筆調，讓你在學習新知的同時，也能感受到作者對所研究對象那份深沉的熱愛與敬畏。這種敘事上的張力，極大地增強瞭閱讀的粘性，讓人忍不住一頁接一頁地讀下去，生怕錯過任何一個精妙的洞見。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那淡雅的色彩搭配上精緻的裝裱工藝，一看就知道是齣自內行之手。拿到手裏沉甸甸的質感，讓人對手中的這份學術探索充滿瞭敬意。我特彆欣賞作者在版式上所下的功夫，無論是文字的排布還是插圖的布局，都顯得井然有序，讀起來非常舒適。尤其是那些高清的圖版，色彩還原度極高，仿佛能透過紙張感受到曆史的溫度。對於一個對古代藝術品抱有好奇心的讀者來說，這樣的實體書體驗是無可替代的。它不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得珍藏的藝術品，光是翻閱的過程本身，就是一種享受。作者在細節上的用心，從紙張的選擇到字體的大小調整，無不體現齣對閱讀體驗的極緻追求。
评分坦白說，一開始我還有些擔心這類專業性極強的書籍會顯得過於高冷，但事實證明我的顧慮是多餘的。作者在書的結構安排上處理得非常得當，開篇的引言部分就做足瞭鋪墊，將研究的緣由和意義交代得清清楚楚，使得即便是初次接觸這個主題的讀者也能迅速進入狀態。隨後，作者並沒有急於拋齣結論，而是循序漸進地展示證據鏈，確保每一步推導都站得住腳。這種對讀者接受程度的體貼，體現瞭作者高超的學術溝通能力。這本書的閱讀體驗是連續且流暢的，它成功地搭建起瞭一座連接古代文明與現代讀者的橋梁，讓深奧的學術研究變得觸手可及，極具啓發性和藉鑒意義。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有