這是大手印金鬘傳承第二棒，
也是「那洛六法」祖師：那洛巴的法本；
這是大寶法王的老師：創古仁波切的釋論；
—— 兩大殊勝閤璧，
這是大手印修行人不可錯過的經典！
這是大手印金鬘傳承第二棒祖師——那洛巴，大手印教學時直接使用的課本；這是大寶法王噶瑪巴尊者的親教師——堪韆創古仁波切的釋論，是口傳經驗傳承不可思議的教學組閤，極具加持力，大手印行者不可錯過。
從古至今，「大手印」法教不可思議地利益著每一個眾生的心，而在現今世界中，似乎更能顯示大手印法門的殊勝法益。本書所收錄的《見地攝略》和《大手印要言》是二部凝練精要的大手印論典。《見地攝略》提到大手印的四種直指，指認齣一個圓滿瞭義的見地係統，而《大手印要言》更進一步闡述大手印的見、修、行、果的完整內涵。這些教訣意義非常深廣，然而卻簡言攝要，不難修持，在行持運用上也不艱睏。
過去的修行人比如密勒日巴，一旦開始習法就終生全心傾注於修行，助緣之一即是因為當時社會有友善修行的支持環境，讓行者能不用擔心營生而專誌閉關。然而現代社會中，大傢都要對自己的生存負責，即使心嚮解脫，也無法立刻屏除事業責任，完全齣離而專職修行。鑒於實修之必要和現代修行者生活上的種種限製，「大手印」就是那最善巧可行的修持法門——隨時隨地、百工職業、各種情境都可以應用實修此二歌訣，讓一切皆轉為證悟的助緣。
具體描述
職場心靈成長係列精選：超越日常，探索內在智慧 （本書係《那洛巴教你：邊工作，邊開悟 (電子書)》之外的係列精選，專注於提供實用的職場心態調整、高效能提升與深度自我探索方法。） --- 第一輯：高效能心流與專注力的重塑 《零乾擾工作法：重獲深度專注的科學實踐》 在這個信息爆炸、任務碎片化的時代，持續性的深度工作已成為稀缺資源。本書並非空泛地談論時間管理，而是深入剖析人腦處理信息和維持注意力的生理機製。我們將探討“心流體驗”的科學基礎，教導讀者如何設計工作環境和內在認知模式，以達到最佳的工作效率和滿足感。 核心內容提煉： 1. 大腦的“切換成本”解析： 詳細揭示任務切換對認知資源（執行功能）的真實消耗，並提供係統性的“批量處理”和“區塊隔離”技術，以最小化這種損耗。 2. 環境心理學的應用： 如何利用空間布局、光照、聲音頻率等外部元素，主動誘導大腦進入專注狀態。這包括對白噪音、雙耳節拍的實用指南，以及如何構建“無入口乾擾”的工作流。 3. 目標設定與“完成感”的激勵迴路： 摒棄傳統的SMART原則，引入“微勝利係統”（Micro-Victory System），通過持續産生小而確定的成就感，激活多巴胺奬勵迴路，使工作本身成為一種驅動力，而非負擔。 4. 數字排毒的實戰策略： 針對智能手機和社交媒體的成癮機製，提供一套漸進式的“數字邊界構建法”，幫助專業人士在保持連接性的同時，奪迴對注意力的主導權。 目標讀者： 飽受多任務睏擾、渴望提升工作質量而非僅僅增加工時的知識工作者、項目經理及創業者。 --- 第二輯：情緒韌性與職場人際的智慧溝通 《鈍感力升級：在復雜人際中保持內心穩定的藝術》 職場中的壓力往往源於不可控的人際互動和負麵反饋。本書旨在提供一套成熟的“情緒防火牆”技術，使個體能夠在高壓環境中保持情緒穩定（EQ韌性），同時又不失同理心和有效溝通的能力。 核心內容提煉： 1. 認知重構與“事實隔離”： 學習區分“客觀事件”與“主觀解讀”。通過結構化的提問和反思，迅速剝離情緒對判斷的乾擾，尤其是在麵對批評、拒絕或衝突時。 2. 建立“情感閾值”： 探討如何科學地設定個人與外界的互動邊界。內容包括如何優雅地拒絕不閤理要求、如何管理“討好型人格”傾嚮，以及維護個人心理空間的方法。 3. 高效衝突管理的“非暴力傾聽”： 深入研究非暴力溝通（NVC）的原理，並將其應用於復雜的職場場景，如跨部門協作中的利益衝突、上下級之間的意見分歧。重點在於如何錶達需求而非指責，如何傾聽隱藏在抱怨背後的真正訴求。 4. “職場能量管理”： 認識到人際互動也是一種能量消耗。介紹“能量篩選機製”，幫助讀者識彆並最小化與“能量吸血鬼”的無效接觸，將精力聚焦於有建設性的閤作關係。 目標讀者： 團隊領導者、需要頻繁進行跨部門溝通的專業人士，以及任何希望提升情商和人際抗壓能力的職場人。 --- 第三輯：職業生涯的深度反思與意義構建 《超越KPI：重塑個人價值與長期職業藍圖》 許多人陷於日復一日的“忙碌陷阱”，卻忘記瞭工作的最終意義。本書引導讀者跳齣季度目標和年度考核的局限，進行一次深刻的職業意義探索，將日常工作與長期的人生願景進行錨定。 核心內容提煉： 1. “反嚮職業規劃法”： 不從“我能做什麼”齣發，而是從“我最不願成為什麼樣的人”和“我希望在七年後被何種成就定義”齣發，倒推齣當前需要采取的關鍵行動和技能樹。 2. 技能的“T型結構”深化： 強調專業廣度（橫嚮）與專業深度（縱嚮）的平衡。提供方法論指導，如何在繁忙的工作中，持續投入時間進行“未來技能”的學習和實踐，確保職業生涯的持續競爭力。 3. “遺留價值”的思考： 引導讀者思考自己工作成果的社會影響和知識傳承。如何將個人經驗、方法論或獨到的見解，轉化為可復製的知識資産，而非僅僅是完成任務的記錄。 4. 工作與“個人哲學”的融閤： 探討如何將個人的核心價值觀（如正直、創新、關懷）內化為工作決策的指導原則，實現工作與身份認同的高度統一，從而使工作不再是謀生的手段，而是自我實現的載體。 目標讀者： 處於職業生涯中期，麵臨轉型或倦怠感的資深人士，以及所有對“成功”持有更深層次定義的追求者。 --- 結語： 本係列叢書旨在提供一套結構化、可操作的工具箱，幫助專業人士在繁忙的職場生活中，找到清晰的焦點、穩定的內心和持久的驅動力。它關乎的不是如何更“快”地工作，而是如何更有“覺知”地工作和生活，最終實現工作效能與內在富足的同步提升。
著者信息
作者簡介
堪韆 創古仁波切（Khenchen Thrangu Rinpoche）
創古仁波切於1933年齣生於西藏康區，五歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴尊者與第十一世錫度仁波切認證他為前一世創古仁波切的轉世。二十三歲時，從法王噶瑪巴尊者座下領受比丘具足戒。1959年，創古仁波切前往印度。三十五歲時，他被授予格魯傳統最高的拉然巴格西學位。繼此之後，他被任命為大寶法王噶瑪巴位於錫金之駐錫地隆德寺（Rumtek Monastery）的住持，並且擔任噶瑪噶舉四大法子的親教師。
仁波切位於尼泊爾的教育機構包括：創古劄西法林寺（Thrangu Tashi Chöling）、位於南無布達的閉關中心與佛學院、一所供在傢孩童與年幼僧侶接受一般教育的學校，以及創古度母寺（Thrangu Tara Abbey），為尼師提供完整的佛法教育。1999年，智慧金剛學院（Vajra Vidya Institute）在印度鹿野苑落成啓用。
多年來，創古仁波切也在歐洲、亞洲、北美洲設立中心。他是位於加拿大的岡波寺（Gampo Abbey）的住持。仁波切並在美國科羅拉多州為西方弟子興建瞭一座閉關中心。2000年，創古仁波切被任命為第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑（Ogyen Trinley Dorjé）的親教師。
相關著作：《國王之歌：薩惹哈尊者談大手印禪修》（眾生文化齣版）
關於創古仁波切及其佛行事業，請見網頁：www.rinpoche.com。
原典作者簡介
那洛巴尊者（1016-1100）
印度大成就者，師承帝洛巴、師傳馬爾巴。八十四大成就者之一，齣生於孟加拉婆羅門王室傢族。
早年的那洛巴放棄貴族王位與外道學者身分，在那爛陀大學精研佛法，而成為著名的佛法導師。在親見空行之後，他開始艱苦尋找上師的過程，後來上師帝洛巴又不斷給予他許多身心上的苦行考驗，終於傳授給他法訣，最後他以超凡的虔信和精進，得到瞭證悟，成為大手印傳承持有者 。
譯者簡介
紮西拉姆‧多多
本名談笑靖，漢族人，生於1978年。著有《當你途經我的盛放》、《喃喃》、《雖然不相見》等書，譯作《空行母事業》（眾生文化齣版）。
堪韆 創古仁波切（Khenchen Thrangu Rinpoche）
創古仁波切於1933年齣生於西藏康區，五歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴尊者與第十一世錫度仁波切認證他為前一世創古仁波切的轉世。二十三歲時，從法王噶瑪巴尊者座下領受比丘具足戒。1959年，創古仁波切前往印度。三十五歲時，他被授予格魯傳統最高的拉然巴格西學位。繼此之後，他被任命為大寶法王噶瑪巴位於錫金之駐錫地隆德寺（Rumtek Monastery）的住持，並且擔任噶瑪噶舉四大法子的親教師。
仁波切位於尼泊爾的教育機構包括：創古劄西法林寺（Thrangu Tashi Chöling）、位於南無布達的閉關中心與佛學院、一所供在傢孩童與年幼僧侶接受一般教育的學校，以及創古度母寺（Thrangu Tara Abbey），為尼師提供完整的佛法教育。1999年，智慧金剛學院（Vajra Vidya Institute）在印度鹿野苑落成啓用。
多年來，創古仁波切也在歐洲、亞洲、北美洲設立中心。他是位於加拿大的岡波寺（Gampo Abbey）的住持。仁波切並在美國科羅拉多州為西方弟子興建瞭一座閉關中心。2000年，創古仁波切被任命為第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑（Ogyen Trinley Dorjé）的親教師。
相關著作：《國王之歌：薩惹哈尊者談大手印禪修》（眾生文化齣版）
關於創古仁波切及其佛行事業，請見網頁：www.rinpoche.com。
原典作者簡介
那洛巴尊者（1016-1100）
印度大成就者，師承帝洛巴、師傳馬爾巴。八十四大成就者之一，齣生於孟加拉婆羅門王室傢族。
早年的那洛巴放棄貴族王位與外道學者身分，在那爛陀大學精研佛法，而成為著名的佛法導師。在親見空行之後，他開始艱苦尋找上師的過程，後來上師帝洛巴又不斷給予他許多身心上的苦行考驗，終於傳授給他法訣，最後他以超凡的虔信和精進，得到瞭證悟，成為大手印傳承持有者 。
譯者簡介
紮西拉姆‧多多
本名談笑靖，漢族人，生於1978年。著有《當你途經我的盛放》、《喃喃》、《雖然不相見》等書，譯作《空行母事業》（眾生文化齣版）。
圖書目錄
釋論作者中文版序：趣入佛法 ——堪韆創古仁波切
釋論作者英文版序：解悟大手印的關鍵文本——堪韆創古仁波切
原典
原典一《見地攝略》
原典二《大手印要言》
釋論
第一章 發菩提心與基礎禪修
菩提心：為利眾生希求覺悟
流浪者悲歌——如何到達「無我」？
漸次轉化自私心態
「我」毫無實質
次第、上師、傳承的重要
常見的二種錯誤
迷途嚮導
大手印：最適用於現代的法教
事業與道業：在工作中開悟，可能嗎？
隨時隨地大手印
大手印禪修基礎：毗盧遮那七支座
…………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（一）十二小苦行
早年：從王子成為班智達．親見金剛瑜伽母．尋找上師．遇見帝洛巴
…………………………………………………
第二章
《見地攝略》釋論
萬有即心——認識心的明空本性
禮敬與發心
起首禮敬
禮敬佛陀與造論發心[第1頌]
大手印第一直指：一切感知皆是心
大手印四種直指
唯識見地：一切皆心[ 第2頌 ]
如何能決定萬法皆心？ [第3頌]
證悟關鍵在心性
………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（二） 十二大苦行
十三象徵物．十二大苦行：一般滿願寶．一味．
滿願寶三昧耶．拙火．幻身．夢觀
………………………………………………
大手印第二直指：心乃空性
從比量或現量審察自心 [第4頌]
互相觀待所以無實[第5頌]
一切概念的崩塌[第6頌]
…………………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（三）十二大苦行 （中）
明光．破瓦．奪捨
…………………………………………………………
無戲論造作的勝義實相[第7頌]
顯空不二[第8頌]
空性與明性[第9頌]
能知而離念的本覺[第10頌]
佛不在心性之外[第11頌]
清淨本質與客塵染汙[第12頌]
心性與煩惱，相同還是不同？[第13頌]
瞭悟空性之心即菩提心 [第14頌]
如是體悟即大樂[第15頌]
第三章
《見地攝略》釋論
證悟心性與自解脫
大手印第二直指：心乃空性（續）
心性甚深境界即為本初佛 [第16頌]
讓炯耶喜：心的明性為輪涅之基[第17頌]
聖者道三次第：見、修、無學[第18頌]
祕密真言金剛乘三續：因、方便、果位[第19頌]
輪迴眾生基本狀態：依他起 [第20頌]
…………………………………………..
那洛巴尊者生平故事（四）十二大苦行（下）
下門大樂．六重一味．大手印
……………………………………………..
大手印第三直指：心的空性任運顯現
垢染之心：如幻迭起的痛苦輪迴[第21頌]
空性之心：任運現前的功德
離垢之心：心性即是涅槃與諸佛[第22頌]
究竟的果位——全然清淨的心性[第23頌]
以最契機的方式解悟心性[第24頌]
……………………………………………………………..
那洛巴尊者生平故事（五）進入勝行與瑪提授記
引生增上．進入勝行．稚童之行
………………………………………………………..
大手印第四直指：任運現前自解脫
五智：證悟心性之時 [第25頌]
邪見的危險[第26頌]
微細分別執著之網 [第27頌]
…………………………………………….
那洛巴尊者生平故事（六）普拉哈理
……………………………………………
有無謬正見纔有無謬實修[第28頌]
邪見和部份正見無法證悟[第29頌]
造論過失緻歉：對治驕傲與自滿[第30頌]
迴嚮與祝願[第31頌]
第四章
《大手印要言》釋論
大手印見地
尊者的大手印教本
麻煩製造者：我執與其運作過程
顯相為大手印：諸法皆心 [第1頌]
顯境不在心外
改變慣常認知
明覺為大手印： 心究竟是什麼？[第2頌]
嚮內直觀心念
心念作意的幻有影像
雙運為大手印：心之實相 [第3頌]
真如——大手印境界
不可思議的般若
比量抉擇與現量親證
問答
第五章
《大手印要言》釋論
大手印禪修
散亂念頭熾盛時
視師如佛——禪定藉加持任運而生
本性為大手印 ——無整直觀[第4頌]
直觀、得見與圓證
無整與安住：「以正念守護！」
證悟為大手印——不尋而住[第5頌]
止中觀察
能思之心即法身
不二為大手印——諸法如幻[第6頌]
不可切分的空與幻
對治昏沉與掉舉
問答
第六章
《大手印要言》釋論
大手印行持
自解脫為大手印——證悟自性[第7頌]
將見修落實到行持
五智：轉煩惱成智慧
處理煩惱的方法
宣說一味為大手印——自性境界[第8頌]
轉識成智的實際狀況
自然覺性之德
五識轉成五智
宣說無別為大手印——心性無瑕[第9頌]
座下的三摩地
無散亦無整
第七章
《大手印要言》釋論
大手印果位
兩個月亮
四種轉為道用的修持
從現在開始準備麵對中陰
萬有顯相為大手印 ——無二平等[第10頌]
輪涅為大手印——無苦大樂[第11頌]
六種精進
無輪迴境：無苦即大樂
慈悲與空性不相妨礙
究竟為大手印——離念佛果[第12頌]
檢視原子
執著空性更是迷亂
大手印直觀與離念：避免三種歧途
密勒日巴唱給巴達朋的道歌
生起與圓滿
對行持所生因果保持謹慎
結語與迴嚮[第13頌]
善緣意樂與信解勤修
精煉教言有益修持
對一切有情的大慈大悲
大手印——可斷苦因之法
鼓勵實修：那洛巴與馬爾巴於普拉哈理
問答
英文版緻謝
釋論作者英文版序：解悟大手印的關鍵文本——堪韆創古仁波切
原典
原典一《見地攝略》
原典二《大手印要言》
釋論
第一章 發菩提心與基礎禪修
菩提心：為利眾生希求覺悟
流浪者悲歌——如何到達「無我」？
漸次轉化自私心態
「我」毫無實質
次第、上師、傳承的重要
常見的二種錯誤
迷途嚮導
大手印：最適用於現代的法教
事業與道業：在工作中開悟，可能嗎？
隨時隨地大手印
大手印禪修基礎：毗盧遮那七支座
…………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（一）十二小苦行
早年：從王子成為班智達．親見金剛瑜伽母．尋找上師．遇見帝洛巴
…………………………………………………
第二章
《見地攝略》釋論
萬有即心——認識心的明空本性
禮敬與發心
起首禮敬
禮敬佛陀與造論發心[第1頌]
大手印第一直指：一切感知皆是心
大手印四種直指
唯識見地：一切皆心[ 第2頌 ]
如何能決定萬法皆心？ [第3頌]
證悟關鍵在心性
………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（二） 十二大苦行
十三象徵物．十二大苦行：一般滿願寶．一味．
滿願寶三昧耶．拙火．幻身．夢觀
………………………………………………
大手印第二直指：心乃空性
從比量或現量審察自心 [第4頌]
互相觀待所以無實[第5頌]
一切概念的崩塌[第6頌]
…………………………………………………………
那洛巴尊者生平故事（三）十二大苦行 （中）
明光．破瓦．奪捨
…………………………………………………………
無戲論造作的勝義實相[第7頌]
顯空不二[第8頌]
空性與明性[第9頌]
能知而離念的本覺[第10頌]
佛不在心性之外[第11頌]
清淨本質與客塵染汙[第12頌]
心性與煩惱，相同還是不同？[第13頌]
瞭悟空性之心即菩提心 [第14頌]
如是體悟即大樂[第15頌]
第三章
《見地攝略》釋論
證悟心性與自解脫
大手印第二直指：心乃空性（續）
心性甚深境界即為本初佛 [第16頌]
讓炯耶喜：心的明性為輪涅之基[第17頌]
聖者道三次第：見、修、無學[第18頌]
祕密真言金剛乘三續：因、方便、果位[第19頌]
輪迴眾生基本狀態：依他起 [第20頌]
…………………………………………..
那洛巴尊者生平故事（四）十二大苦行（下）
下門大樂．六重一味．大手印
……………………………………………..
大手印第三直指：心的空性任運顯現
垢染之心：如幻迭起的痛苦輪迴[第21頌]
空性之心：任運現前的功德
離垢之心：心性即是涅槃與諸佛[第22頌]
究竟的果位——全然清淨的心性[第23頌]
以最契機的方式解悟心性[第24頌]
……………………………………………………………..
那洛巴尊者生平故事（五）進入勝行與瑪提授記
引生增上．進入勝行．稚童之行
………………………………………………………..
大手印第四直指：任運現前自解脫
五智：證悟心性之時 [第25頌]
邪見的危險[第26頌]
微細分別執著之網 [第27頌]
…………………………………………….
那洛巴尊者生平故事（六）普拉哈理
……………………………………………
有無謬正見纔有無謬實修[第28頌]
邪見和部份正見無法證悟[第29頌]
造論過失緻歉：對治驕傲與自滿[第30頌]
迴嚮與祝願[第31頌]
第四章
《大手印要言》釋論
大手印見地
尊者的大手印教本
麻煩製造者：我執與其運作過程
顯相為大手印：諸法皆心 [第1頌]
顯境不在心外
改變慣常認知
明覺為大手印： 心究竟是什麼？[第2頌]
嚮內直觀心念
心念作意的幻有影像
雙運為大手印：心之實相 [第3頌]
真如——大手印境界
不可思議的般若
比量抉擇與現量親證
問答
第五章
《大手印要言》釋論
大手印禪修
散亂念頭熾盛時
視師如佛——禪定藉加持任運而生
本性為大手印 ——無整直觀[第4頌]
直觀、得見與圓證
無整與安住：「以正念守護！」
證悟為大手印——不尋而住[第5頌]
止中觀察
能思之心即法身
不二為大手印——諸法如幻[第6頌]
不可切分的空與幻
對治昏沉與掉舉
問答
第六章
《大手印要言》釋論
大手印行持
自解脫為大手印——證悟自性[第7頌]
將見修落實到行持
五智：轉煩惱成智慧
處理煩惱的方法
宣說一味為大手印——自性境界[第8頌]
轉識成智的實際狀況
自然覺性之德
五識轉成五智
宣說無別為大手印——心性無瑕[第9頌]
座下的三摩地
無散亦無整
第七章
《大手印要言》釋論
大手印果位
兩個月亮
四種轉為道用的修持
從現在開始準備麵對中陰
萬有顯相為大手印 ——無二平等[第10頌]
輪涅為大手印——無苦大樂[第11頌]
六種精進
無輪迴境：無苦即大樂
慈悲與空性不相妨礙
究竟為大手印——離念佛果[第12頌]
檢視原子
執著空性更是迷亂
大手印直觀與離念：避免三種歧途
密勒日巴唱給巴達朋的道歌
生起與圓滿
對行持所生因果保持謹慎
結語與迴嚮[第13頌]
善緣意樂與信解勤修
精煉教言有益修持
對一切有情的大慈大悲
大手印——可斷苦因之法
鼓勵實修：那洛巴與馬爾巴於普拉哈理
問答
英文版緻謝
圖書試讀
用戶評價
评分
說真的，現在市麵上的心靈成長書籍多到讓人眼花撩亂，很多都給人一種「趕快來買，保證你馬上變快樂」的浮誇感，但讀完之後常常覺得隻是短暫的安慰劑，沒幾天就打迴原形。我對這本的期待是，它或許能提供一種更為「務實」的修行路徑。畢竟「開悟」這個詞，在一般人聽來可能有點遙不可及，像是需要隱居山林、遠離塵囂纔能達成的境界。如果這本書真的能教我們在每天的報錶、會議、通勤中實踐，那它的價值就無可取代瞭。我希望它能深入探討，在快速變動的商業環境下，如何保持內在的定力，例如，麵對資訊爆炸，我們該如何篩選？麵對人際鬥爭，我們該如何保持真誠而不受傷害？這些都是職場上實實在在會遇到的難題，如果書裡能有針對這些情境的解析，那絕對是超級實用的工具書。
评分這本聽說在網路上討論度頗高的書，其實我還沒機會拜讀，但我最近身邊還蠻多朋友都在聊類似的主題，就是如何在忙碌的職場生活裡找到心靈的平靜，甚至還能順帶提升工作效率。我猜想這本書應該是抓住瞭很多上班族的心聲吧，畢竟現在大傢壓力都大，工時又長，下班後隻想癱在沙發上滑手機，哪還有心力去追求什麼「開悟」啊！不過，看到書名裡「那洛巴」這個字眼，馬上就聯想到藏傳佛教的傳承，這讓我覺得這本書可能不是那種空泛的勵誌心靈雞湯，而是會有一些比較紮實、甚至有點深度的觀點在裡麵，也許是結閤瞭東方的智慧和現代生活的實務操作。我個人對這種跨界結閤的書籍還蠻感興趣的，像是把禪修的概念應用到專案管理上，或是把慈悲心融入客戶服務，聽起來就很有意思，希望它能提供一些具體可行的方法，而不是叫人乾脆辭職齣傢去修行，那對我們這些上有老下有小的社畜來說，根本就是天方夜譚嘛。
评分最近常常聽到身邊的朋友在討論職涯倦怠（Burnout），那種身心俱疲，對未來感到迷茫的狀態，簡直快成瞭時代病瞭。我一直在尋找一些能幫助我「重建連結」的書籍，不是跟人連結，而是跟自己的內在價值觀重新連結。這本書的名字取得很大膽，直接把「工作」和「開悟」擺在一起，讓人很難不產生好奇心。我猜測，它可能不會提供一套標準答案，而是引導讀者去發現自己工作的「意義」是什麼。或許在那些日復一日、看似沒有變化的工作中，隱藏著讓我們成長的契機。如果這本書能夠幫助我，重新審視那些我曾經認為是「例行公事」的任務，發現其中隱含的學習點，那種收穫將會非常巨大。我希望它能教會我如何放下對完美的過度追求，轉而接納過程中的不完美，並從中找到那份內在的安寧感。
评分最近剛好在滑手機的時候，看到一個關於職場平衡的論壇討論，很多人都在抱怨說，為瞭升遷、為瞭績效，搞得自己焦頭爛額，連週末都得在傢加班。那時候我就在想，是不是我們對「成功」的定義太過狹隘瞭？總是把財富和地位當成唯一的衡量標準。這本書的名字《那洛巴教你：邊工作，邊開悟》，聽起來就很有種顛覆傳統的氣勢。我猜測作者應該是想傳達一種「心態上的轉變」，而不是單純的「時間管理術」。如果真的能做到工作跟開悟並行，那該有多自在啊！想像一下，就算麵對再難搞的客戶或再機車的主管，都能用一種「瞭瞭分明，但不為所動」的態度去應對，那工作壓力肯定會少掉一大半。我尤其期待它能分享一些關於「如何覺察當下」的技巧，畢竟很多時候我們的焦慮都來自於對過去的懊悔或對未來的擔憂，如果能在當下的工作中找到專注點，或許就能有效緩解這些負麵情緒。
评分我最近剛好在看一些關於正念（Mindfulness）的書籍，發現很多西方理論其實都有東方哲學的影子，隻是被包裝得更符閤現代白領階級的語彙。這本《那洛巴教你》，既然提到瞭佛教傳承，想必在闡述的深度上會比一般市麵上的心靈勵誌書來得更為紮實。我對「邊工作，邊開悟」這個概念很感興趣，這說明瞭作者並不主張逃避現實的責任，而是鼓勵我們在承擔責任的同時，提升生命的質量。我個人覺得，真正的開悟不應該是脫離社會，而應該是更深刻地參與社會，隻是是以一種更清醒、更少執著的狀態去參與。所以，我推測這本書也許會教導讀者如何將工作中的每一個環節，無論是寫一封郵件、參與一次協商，都視為一次修行的機會，將瑣碎變成精進的道場，這纔是真正的功夫所在。
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