具體描述
星雲大師緻力推動人間佛教，弘揚佛法於全球五大洲，深獲學界、教界人士肯定。佛光山人間佛教研究院自2013年起，分別與大陸南京大學、上海大學舉辦「星雲大師人間佛教理論實踐研究學術研討會」，邀請兩岸學者發錶研究成果，並齣版成書，作為當代研究人間佛教之參考文獻。2021年第八屆研討會以「人間佛教與文明交流互鑑」為核心主旨議題，共收錄7篇主題演講及35位學者論文發錶，今已結集付梓，提供學術界研究人間佛教參考之用，並期能帶動人間佛教研究之學術風潮。
著者信息
編者簡介
程恭讓
上海大學文學院教授。專長學門：人間佛教；中國近現代佛教思想史及哲學思想史；中國哲學史；梵、漢佛教文獻對勘與比較研究；印度哲學。學術代錶著作：《歐陽竟無佛學思想研究》(2000，颱灣新文豐齣版公司)；《抉擇於真偽之間：歐陽竟無佛學思想探微》(2000，華東師範大學齣版社)；《華梵之間》(2007，中國社會科學齣版社)；《星雲大師人間佛教思想研究》(2015，颱灣佛光文化)。
妙凡法師
財團法人人間佛教研究院院長。南華大學佛教研究所碩士。歷經寺院弘法、國際佛光會中華總會，曾任 南華大學佛教研究所助理教授、佛光山叢林學院院長、國際佛光會中華佛光青年總團執行長、佛光山圓福寺住持、《人間福報》專欄作傢,緻力於僧伽教育以培養佛教人纔，授課 領域有天颱宗思想、大乘佛教思想、人間佛教等。與人間佛教研究院主任程恭讓教授自二○一三年起，閤力編輯《人間佛教叢書》係列,以探究星雲大師人間佛教的理論與實踐為主。著有《人生是過堂》。
程恭讓
上海大學文學院教授。專長學門：人間佛教；中國近現代佛教思想史及哲學思想史；中國哲學史；梵、漢佛教文獻對勘與比較研究；印度哲學。學術代錶著作：《歐陽竟無佛學思想研究》(2000，颱灣新文豐齣版公司)；《抉擇於真偽之間：歐陽竟無佛學思想探微》(2000，華東師範大學齣版社)；《華梵之間》(2007，中國社會科學齣版社)；《星雲大師人間佛教思想研究》(2015，颱灣佛光文化)。
妙凡法師
財團法人人間佛教研究院院長。南華大學佛教研究所碩士。歷經寺院弘法、國際佛光會中華總會，曾任 南華大學佛教研究所助理教授、佛光山叢林學院院長、國際佛光會中華佛光青年總團執行長、佛光山圓福寺住持、《人間福報》專欄作傢,緻力於僧伽教育以培養佛教人纔，授課 領域有天颱宗思想、大乘佛教思想、人間佛教等。與人間佛教研究院主任程恭讓教授自二○一三年起，閤力編輯《人間佛教叢書》係列,以探究星雲大師人間佛教的理論與實踐為主。著有《人生是過堂》。
圖書目錄
星雲大師專題研究
002從「善巧」到「靈巧」
—星雲大師人間佛教思想中的「靈巧人」形象 吳忠偉
022星雲大師關於生死際遇的兩種重要思想 李利安
052中道的視域融閤—星雲大師人間佛教詮釋學淺論 唐忠毛
066星雲大師的《道德經》觀 韓煥忠
080做好事 說好話 存好心
—星雲大師以社會倫理為中心的佛學思想與實踐 夏金華
106以「淨化人心」對治社會問題—星雲人間佛教的論題之一 趙 偉
156重讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》有感 狄其安
170行佛在人間—星雲大師《佛法真義》述評 夏德美
180人間佛教「神聖性」的證成—評星雲大師《人間佛教佛陀本懷》 常紅星
192釋迦牟尼佛的植入及其對《壇經》的係統重構
—星雲大師《六祖壇經講話》研究 熊貴平
232情感、生活與信仰—星雲大師人間佛教的實踐場域 樂 晶
250星雲大師「唯心淨土」的詮釋立場與修持工夫 李聖俊
292繼承先賢 啟迪後世—試論星雲大師的生態思想 德安法師
314融入日常生活的星雲大師人間佛教 楊化強
佛教麵麵觀
332「大乘非佛說」的超越與人間佛教的大乘觀 張文良
352論高僧憨山遷葬事及其相關神異書寫 王鶴琴
378略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性 李嘉俊
406曉雲法師佛教教育思想述評 界定法師
482《九橫經》的版本、齣處與文本變遷 黃 凱
510太虛大師「現實之理」的思想與特質 顏 峻
002從「善巧」到「靈巧」
—星雲大師人間佛教思想中的「靈巧人」形象 吳忠偉
022星雲大師關於生死際遇的兩種重要思想 李利安
052中道的視域融閤—星雲大師人間佛教詮釋學淺論 唐忠毛
066星雲大師的《道德經》觀 韓煥忠
080做好事 說好話 存好心
—星雲大師以社會倫理為中心的佛學思想與實踐 夏金華
106以「淨化人心」對治社會問題—星雲人間佛教的論題之一 趙 偉
156重讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》有感 狄其安
170行佛在人間—星雲大師《佛法真義》述評 夏德美
180人間佛教「神聖性」的證成—評星雲大師《人間佛教佛陀本懷》 常紅星
192釋迦牟尼佛的植入及其對《壇經》的係統重構
—星雲大師《六祖壇經講話》研究 熊貴平
232情感、生活與信仰—星雲大師人間佛教的實踐場域 樂 晶
250星雲大師「唯心淨土」的詮釋立場與修持工夫 李聖俊
292繼承先賢 啟迪後世—試論星雲大師的生態思想 德安法師
314融入日常生活的星雲大師人間佛教 楊化強
佛教麵麵觀
332「大乘非佛說」的超越與人間佛教的大乘觀 張文良
352論高僧憨山遷葬事及其相關神異書寫 王鶴琴
378略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性 李嘉俊
406曉雲法師佛教教育思想述評 界定法師
482《九橫經》的版本、齣處與文本變遷 黃 凱
510太虛大師「現實之理」的思想與特質 顏 峻
圖書序言
推薦序
從原始佛教對於疫疾問題的理解，談後疫情時代人間佛教的思想方嚮
──兼序《2021星雲大師人間佛教理論實踐研究》
程恭讓 /上海大學文學院教授
這次新冠疫情全球爆發以來，海內外許多學者已經提齣各種各樣的反思。《紐約時報》專欄作者、《世界是平的》作者湯瑪斯．弗裏德曼（Thomas Friedman）於2020 年3 月17 日就已發錶文章—〈新冠肺炎是新的歷史分期的起點〉。他文中正式提齣「前新冠」（BC）、「後新冠」（AC）的概念，認為應當充分正視這次疫情對於人類政治、經濟格局的空前巨大影響。
以色列歷史學傢、《人類簡史》的作者尤瓦爾．赫拉利在《金融時報》發錶瞭一篇長文〈冠狀病毒之後的世界〉，他指齣人類現在正麵臨全球危機，也許是我們這一代人最大的危機，因此各國政府現在的行動和作為，將決定我們今後地球的命運。北京一份學術雜誌《文化縱橫》2022 年4 月的新刊發錶法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）應《觀點報》的訪談，法蘭西斯．福山是美國當代著名學者，他的著作《歷史的終結與最後的人》被認為是美國新自由主義的一部重要哲學經典。但是福山在這次《觀點報》的訪談中，明確承認「新自由主義」「已經死瞭」。還有著名的政治傢、戰略傢，包括我們中國人在內，全世界這幾代人都熟悉的美國前國務卿亨利．季辛吉（Henry Kissinger）博士，4 月3 日在《華爾街日報》發錶瞭題為「新冠病毒大流行將永遠改變世界秩序」的專欄文章。季辛吉在文中指齣，新冠病毒以前所未有的規模和猛烈程度對人類發起襲擊，對人類健康的影響可能是暫時的，但它所引發的政治和經濟動盪可能會持續幾代人。
以上我們所列舉的僅僅是目前學界反省中的一小部分。從這些例子可以看齣，目前學界對疫情的反思主要還是集中於政治學、國際政治或政治哲學的領域。今後的學術反思肯定會不斷引嚮縱深，乃至引嚮文化傳統及人類文明的層次。中國有句古話：「人窮則返本。」在大災大疫的形勢和睏境下，我們當然應該更加重視從文化傳統中去學習和思考。因為事實上人類每一次大的災難，都與人類的愚癡和驕傲不無關係，所以我們現在應當放下愚癡和驕傲，重新傾聽傳統。
後新冠時代是我們重新學習、重新理解人類文化傳統，從而重新理解人類自身的良機。由於近期奧密剋戎（Omicron）這種新冠病毒的變種還不斷反復再起，現在談「後新冠時代」，似乎還為時尚早。不過，通過近3 年來人類與新冠病毒戰鬥的經驗，可以肯定的是，人類在不久的將來即將戰勝這種新冠病毒！雖然人類為此付齣瞭極其慘重的代價。無論如何，現在都是我們深入地反思這次全球性的病毒流行帶給人類深重的經驗和教訓的時候。(節選)
從原始佛教對於疫疾問題的理解，談後疫情時代人間佛教的思想方嚮
──兼序《2021星雲大師人間佛教理論實踐研究》
程恭讓 /上海大學文學院教授
這次新冠疫情全球爆發以來，海內外許多學者已經提齣各種各樣的反思。《紐約時報》專欄作者、《世界是平的》作者湯瑪斯．弗裏德曼（Thomas Friedman）於2020 年3 月17 日就已發錶文章—〈新冠肺炎是新的歷史分期的起點〉。他文中正式提齣「前新冠」（BC）、「後新冠」（AC）的概念，認為應當充分正視這次疫情對於人類政治、經濟格局的空前巨大影響。
以色列歷史學傢、《人類簡史》的作者尤瓦爾．赫拉利在《金融時報》發錶瞭一篇長文〈冠狀病毒之後的世界〉，他指齣人類現在正麵臨全球危機，也許是我們這一代人最大的危機，因此各國政府現在的行動和作為，將決定我們今後地球的命運。北京一份學術雜誌《文化縱橫》2022 年4 月的新刊發錶法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）應《觀點報》的訪談，法蘭西斯．福山是美國當代著名學者，他的著作《歷史的終結與最後的人》被認為是美國新自由主義的一部重要哲學經典。但是福山在這次《觀點報》的訪談中，明確承認「新自由主義」「已經死瞭」。還有著名的政治傢、戰略傢，包括我們中國人在內，全世界這幾代人都熟悉的美國前國務卿亨利．季辛吉（Henry Kissinger）博士，4 月3 日在《華爾街日報》發錶瞭題為「新冠病毒大流行將永遠改變世界秩序」的專欄文章。季辛吉在文中指齣，新冠病毒以前所未有的規模和猛烈程度對人類發起襲擊，對人類健康的影響可能是暫時的，但它所引發的政治和經濟動盪可能會持續幾代人。
以上我們所列舉的僅僅是目前學界反省中的一小部分。從這些例子可以看齣，目前學界對疫情的反思主要還是集中於政治學、國際政治或政治哲學的領域。今後的學術反思肯定會不斷引嚮縱深，乃至引嚮文化傳統及人類文明的層次。中國有句古話：「人窮則返本。」在大災大疫的形勢和睏境下，我們當然應該更加重視從文化傳統中去學習和思考。因為事實上人類每一次大的災難，都與人類的愚癡和驕傲不無關係，所以我們現在應當放下愚癡和驕傲，重新傾聽傳統。
後新冠時代是我們重新學習、重新理解人類文化傳統，從而重新理解人類自身的良機。由於近期奧密剋戎（Omicron）這種新冠病毒的變種還不斷反復再起，現在談「後新冠時代」，似乎還為時尚早。不過，通過近3 年來人類與新冠病毒戰鬥的經驗，可以肯定的是，人類在不久的將來即將戰勝這種新冠病毒！雖然人類為此付齣瞭極其慘重的代價。無論如何，現在都是我們深入地反思這次全球性的病毒流行帶給人類深重的經驗和教訓的時候。(節選)
圖書試讀
以清淨智慧 促進文明交流互鑑
鄧子美 / 江南大學宗教社會學研究所教授
中文摘要
本文係〈以人工智慧為例，證諸法自性空〉1 之續篇，繼該文以「空」義闡發「化煩惱為菩提」、轉識成智之後，闡解轉染成淨，尤其是智慧及淨智與文化交流文明共鑑的獨特連繫。知識的原創性及其增長作為重中之重，在當今已不言而喻，然而知識與智慧增長的異同則常被忽略，因此，以何為佛法獨特之「淨」，與之相對的多種「染」，及由染嚮淨的轉化路徑闡發為前提，並著重於個體分析，指齣智慧又是儲備著的知識、經驗在靜觀或思考中被啟動，以便應用的狀態。知識是客觀的，智慧則是內在的、主觀的；知識基於確定性，智慧則在把握確定性因素之外，還要儘量估計到尚不確定的因緣。個體智慧增長，與廣泛的交往閱歷、與陌生人、與不同的想法交流之間則存在著親緣性。「淨智」不離「世智」，正因廣泛吸取世智，故能成就最大。淨智之吸取世智，當然也離不開文化交流，文明互鑑。史實證明，淨智的誕生與擴散承傳都獲益於文明互鑑。清淨智慧亦當以其獨特性促進文明共鑑。
一、清淨智慧不受「兩障」束縛，乃得以趨嚮最高最大和圓滿太虛大師認為大智慧就是「具斷二障（之）淨智」，所謂「二障」，便是「我執」（煩惱障）、「法執」（所知障）—兩大束縛本有智慧的障礙。他說「清淨智慧」即由「二障俱斷所成」。 星雲大師指齣：須「明白我、法俱空，卻不滯於空。」進而說：「我執四相是墜入『我見』，法執四相是墜入『有見』，空執四相又不免又執取有個『空』可得。」3 因此，「具斷二障」，為清淨智慧打開瞭趨嚮最高最大的圓滿通道。
然而何謂「淨」？宗教都講究潔淨，但各宗教所講的潔淨意嚮不同。
在穆斯林中，潔淨既指衛生習慣也指宗教禁忌，穆斯林不但把清潔視為信仰的一部分，且將這些衛生要求賦予宗教意義並同人們的日常生活融為一體，而觸犯禁忌的「不潔」比不衛生更嚴重。
基督徒的「潔淨」主要有兩類，就是內在的潔淨和外在的潔淨。其內在錶現為心靈、思想和意念的「不潔」，如崇拜偶像是汙穢自己的身體，或仇恨、嫉妒、驕傲等。其外在錶現為皮膚與疾病，偷竊，淫亂、同性戀等等。而且「不潔」屬於「罪」，需要通過信仰洗滌。基督徒認為耶穌的寶血象徵著最潔淨，水則象徵著內心的聖靈，如「洗禮」意味著由外在的水洗，使人內在起變化。
鄧子美 / 江南大學宗教社會學研究所教授
中文摘要
本文係〈以人工智慧為例，證諸法自性空〉1 之續篇，繼該文以「空」義闡發「化煩惱為菩提」、轉識成智之後，闡解轉染成淨，尤其是智慧及淨智與文化交流文明共鑑的獨特連繫。知識的原創性及其增長作為重中之重，在當今已不言而喻，然而知識與智慧增長的異同則常被忽略，因此，以何為佛法獨特之「淨」，與之相對的多種「染」，及由染嚮淨的轉化路徑闡發為前提，並著重於個體分析，指齣智慧又是儲備著的知識、經驗在靜觀或思考中被啟動，以便應用的狀態。知識是客觀的，智慧則是內在的、主觀的；知識基於確定性，智慧則在把握確定性因素之外，還要儘量估計到尚不確定的因緣。個體智慧增長，與廣泛的交往閱歷、與陌生人、與不同的想法交流之間則存在著親緣性。「淨智」不離「世智」，正因廣泛吸取世智，故能成就最大。淨智之吸取世智，當然也離不開文化交流，文明互鑑。史實證明，淨智的誕生與擴散承傳都獲益於文明互鑑。清淨智慧亦當以其獨特性促進文明共鑑。
一、清淨智慧不受「兩障」束縛，乃得以趨嚮最高最大和圓滿太虛大師認為大智慧就是「具斷二障（之）淨智」，所謂「二障」，便是「我執」（煩惱障）、「法執」（所知障）—兩大束縛本有智慧的障礙。他說「清淨智慧」即由「二障俱斷所成」。 星雲大師指齣：須「明白我、法俱空，卻不滯於空。」進而說：「我執四相是墜入『我見』，法執四相是墜入『有見』，空執四相又不免又執取有個『空』可得。」3 因此，「具斷二障」，為清淨智慧打開瞭趨嚮最高最大的圓滿通道。
然而何謂「淨」？宗教都講究潔淨，但各宗教所講的潔淨意嚮不同。
在穆斯林中，潔淨既指衛生習慣也指宗教禁忌，穆斯林不但把清潔視為信仰的一部分，且將這些衛生要求賦予宗教意義並同人們的日常生活融為一體，而觸犯禁忌的「不潔」比不衛生更嚴重。
基督徒的「潔淨」主要有兩類，就是內在的潔淨和外在的潔淨。其內在錶現為心靈、思想和意念的「不潔」，如崇拜偶像是汙穢自己的身體，或仇恨、嫉妒、驕傲等。其外在錶現為皮膚與疾病，偷竊，淫亂、同性戀等等。而且「不潔」屬於「罪」，需要通過信仰洗滌。基督徒認為耶穌的寶血象徵著最潔淨，水則象徵著內心的聖靈，如「洗禮」意味著由外在的水洗，使人內在起變化。
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