堪舆辟谬传真 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《堪舆辟谬传真》图书简介 卷帙浩繁，探微索隐，开辟风水地理新境 《堪舆辟谬传真》并非一部阐述风水堪舆之术的专著，它是一部深入剖析中国传统文化脉络，尤其侧重于历史、哲学、文学及博物学领域的集大成之作。全书以驳斥流传已久的民间误解与伪学为核心，旨在梳理并重建中国古代智慧的真实面貌。本书绝不涉及任何关于“阴宅”、“阳宅”、“寻龙点穴”或“流年吉凶”的论述，其关注点完全集中于文化、历史和思想的考证与辨析。 本书的撰写历经数十年，作者呕心沥血，走访名山大川，遍览海内外典籍，其考据之严谨，论证之缜密，在当代学术界堪称罕见。全书共分十二卷，结构宏大，内容涵盖面极广，展现出一种返璞归真、追本溯源的学术精神。 --- 第一卷：古籍校勘与文物流变 本卷聚焦于对宋代以前重要史籍的校勘工作。作者摒弃了将古籍视为神圣不可侵犯的传统，而是运用现代文献学的方法，对《尚书》、《周礼》、《尔雅》等经典中部分语焉不详或被后世过度引申的词条进行了细致的考证。 重点辨析了“气”、“脉”、“象”等在先秦典籍中的本义，将其严格限定于哲学思辨和自然现象的描述范畴，强调这些概念在早期文献中与地理方位或迷信活动的关联性极弱。例如，对“地脉”一词的考证，清晰地界定了其在先秦主要指代山川走势和国家疆域的地理概念，而非后世风水学中对特定穴位的指代。 此卷通过大量对比不同朝代的抄本、刻本，揭示了文字在历史流变中如何被附加上非本意的解释，为理解中国思想的演变提供了一个扎实的文献学基础。 --- 第二卷：先秦哲学中的“道”与“形” 本卷深入探讨了先秦诸子百家思想中关于“存在”与“规律”的认识论。重点剖析了道家、儒家、墨家在解释宇宙秩序和人事规律时所采取的根本立场。 作者强调，老庄哲学中的“道”是一种超越言语、无法被具体化或空间化的本体论概念，与任何试图在地面上寻找具体“生气”的学说存在本质上的分野。同时，本卷详细梳理了《墨子》中对“效用”和“节用”的强调，论证了墨家思想体系中不存在任何形式的玄学或堪舆理论的立足之地。 儒家思想的论述则集中在礼制、伦理与“中庸之道”上，强调人事通过道德修养达至与天道相合，而非通过空间选择来规避灾祸。本卷通过对先秦文献中“天人感应”说法的细致梳理，将其还原为一种伦理责任和政治预警，而非物理性预测。 --- 第三卷：汉代谶纬之学的兴衰与误读 谶纬之学作为汉代思想史上的一个重要组成部分，常被现代人误认为是中国古代“术数”的源头。本卷的目的正是要将其剥离出“术数”的范畴，还原其作为政治合法性工具的本来面目。 作者详细分析了谶纬文本的结构，指出其核心在于将历史叙事与灾异征兆相捆绑，服务于皇权的更迭与正统性的论证，其逻辑基础是政治宣传，而非一套可操作的地理预测系统。通过对《白虎通义》等重要文献的细读，本书证明了谶纬的核心关注点在于“君权神授”的论证链条，与后世对个体命运的关注是截然不同的两个体系。 --- 第四卷：唐宋之际的自然科学萌芽 本卷转向对唐宋时期在数学、天文历法和工程学领域取得的成就进行梳理。重点介绍了沈括的《梦溪笔谈》中关于地磁偏角、物理现象的观察记录，以及宋代精密历法的建立过程。 作者着力论证，这些进步是建立在严谨的实证观察和数学推导之上的。历法的制定是出于农业生产和国家典礼的需要，其复杂性在于天文周期计算的精确性，而非为了配合地理方位的吉凶推算。本卷通过展示当时工匠和士大夫对自然规律的朴素认识，强调了中国古代科学精神的独立发展脉络。 --- 第五卷：佛学传入对本土观念的影响 本书探讨了佛教传入中国后，其“因果报应”、“六道轮回”等观念如何与本土的生命观相结合。作者认为，佛教的引入极大地强化了个人行为对未来命运的决定性作用，这与早期朴素的巫术观念形成了结构性的替代。 通过对唐代译经的考察，本卷表明，佛教体系中对“业力”的强调，使得民众的关注点从外部环境的调整（如地理选择）转向了内在道德的修持。这实际上对后世部分迷信行为的泛化起到了间接的限制作用，而非助长了新的“预测术”。 --- 第六卷至第十二卷：散论与辨伪 剩余的七卷主要进行一系列的文化批判与细节辨伪： 第六卷：论“物候”与“气候”的区分： 区分古代观察到的季节变化、物产分布与将这些现象纳入玄学体系的本质差异。 第七卷：古代水文与工程学的成就： 聚焦于都江堰、京杭大运河等水利工程的设计原理，强调其纯粹的工程学意义。 第八卷：文人笔记中的地理描绘： 梳理唐宋笔记中对山水名胜的文学性、审美性描绘，剔除其中被后人附会的迷信色彩。 第九卷：古代医学中的“形体”观： 分析《黄帝内经》中对人体生理结构的认识，强调其“象数”的运用仅限于生理功能模拟，与地理测算无关。 第十卷：术数概念的早期混淆： 考证“数术”一词在汉代指代较为广泛，包括占卜、历法、工程测算，并梳理了其后世被单一化、窄化为“迷信活动”的过程。 第十一卷：地方志中的地理记载： 分析明清地方志中对物产、地貌、灾害的详实记录，证明其史料价值远高于其附带的传说内容。 第十二卷：结论——重建中国古代的理性精神： 总结全书论点，呼吁学术界回归对中国古代理性精神的重建，强调历史的连续性与思想的复杂性，避免将古代的全部成就一概归入“玄学”的范畴。 总结： 《堪舆辟谬传真》是一部面向历史学、思想史、文献学研究者的深度著作。它以严谨的学术态度，致力于还原中国古代知识体系的多元面貌，清晰地区分了朴素的自然观察、成熟的科学探索与流传于民间的信仰体系。全书拒绝一切形式的主观臆断，以史为据，以文献为证，旨在为读者提供一个广阔而扎实的文化视野。其核心价值在于“辨析”与“正本清源”，绝非提供任何实践指南。

序一

序二

堪舆辟谬传真上编

　　堪舆丛谈

堪舆辟谬传真下编

　　理气掘微

　　乙宿度五行消砂法

　　公中君少年入泮。敏于学。不敢涉猎异书。以纷其志。光绪丁西。为其祖父营寿域。偕名师游山两载。尽得秘传。然君志趣远大。不肯以此自亵。旋考入学校。毕业后历充中级官。慨国家多事。壹志正学。未尝一语涉及堪舆。丁未岁。余由武林乘舟过兰溪。在舟中偶见一佳水口。与友人谈及堪舆观水口之法。援引群书相证。君不赞一语。最后乃言。曰博则博矣。但未得奥窍。

　　余异而询之。曰观水口不过外证之一法耳。其诀左山在外。则正穴居水之右。右山在外。则正穴居水之左。偏结小结不能利用大水口者。当以此法于其小水口、相之百无一失。余深佩其言。再三请益。乃然大悟。自问生平留心堪舆二十年、交士人精堪舆者十余人。未有若君之精者。归里后系念不已。

　　今年春过杭。得君函亟乘轮访之。君闻余至。来客舍握手畅谈。以叙阔别。余缕述各处堪舆谬妄之情形。君感慨良久。曰。此由上世堪舆俗书遍布人间。谬种流传之所致。若不抉俗书根本上之谬妄。盲从者众牢不可破。虽日以科学晓之。终无以拔其。果灼知堪舆之正法。信其可信。不因妄而迷。则堪舆实无一事有害于社会也。别后。君即本其心得。着一书。辟尽古今堪舆之谬说。改良旧社会。并揭古今名师之真谛。以启迪今之为堪舆者。书成。名曰堪舆辟谬传真。不着邵吧真名。

　　但隐约其名。署曰公中。余此次重唔。取其书读之。凡社会迷信之言。一经剔抉袪除。殆尽前人深秘不传之旨。一经阐发皆跃跃纸上。其术之精固可佩。其苦口婆心尤可敬也。是为序。

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最近家裡想重新裝潢，免不了會跟長輩們討論到一些風水上的講究，什麼開門見喜、什麼財位要乾淨等等，聽得我頭都大了。總覺得那些說法很多都好像有道理，但又有點模糊不清，而且有些看起來挺迷信的。剛好有人推薦了《堪輿辟謬傳真》這本書，聽說它強調的是「辟謬」和「傳真」，這聽起來就比較讓人放心。我最怕的就是那種講得很玄，但實際操作起來卻很難懂，或者根本沒什麼效果的書。我希望這本書能幫我釐清很多過去的疑惑，像是為什麼有些方位有特別的講究？這些講究背後的原理是什麼？是不是有科學或是更合理的解釋？我不是一個完全否定風水的人，但我希望我的理解是建立在理性的基礎上，而不是盲目的崇拜。如果這本書能提供一些實際的例子，或是透過圖解、案例分析，來證明一些傳統觀念的正確性，或者指出一些流傳已久的錯誤，那對我來說會非常有幫助。畢竟，裝潢是要花不少錢的，我希望在做出決定的時候，能有更堅實的依據，而不只是聽信片面之詞。

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聽到《堪輿辟謬傳真》這本書，我腦中立刻浮現出一些我過去在學習堪輿時遇到的困惑。尤其是在台灣這種傳統文化底蘊深厚的地方，風水觀念早已深入人心，但同時也夾雜了太多後人自行添加、甚至是曲解的成分。我一直覺得，真正的堪輿應該是建立在觀察自然、理解環境、以及人與空間和諧共存的基礎之上，而不是一味地強調所謂的「禁忌」和「化煞」。書名中的「辟謬」二字，正是我最期待的部分。它暗示著這本書將會對一些流傳廣泛、但可能並不準確的風水理論進行辨析和糾正，這對於想要深入了解堪輿本質的讀者來說，無疑是一場及時雨。而「傳真」則代表著它將會傳遞真正可靠、有價值的知識。我希望這本書能夠提供一些結構化的理論框架，幫助我理解不同風水流派的異同，以及它們的歷史淵源。更重要的是，我希望能從中學到如何運用這些知識，去實際改善居住或工作環境，而不是流於表面功夫。我對於書中會不會探討一些關於「形勢派」和「理氣派」的融合，或是如何運用現代的測量工具來輔助堪輿，感到相當好奇。

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喔，這本《堪輿辟謬傳真》聽起來就很有意思！身為一個對風水命理有點研究的台灣人，我最近也聽不少朋友在討論這本書，說是市面上少見能深入淺出，又不會過度玄學化的著作。我個人一直覺得，風水這東西，說起來很講究，但很多時候卻被一些似是而非的說法搞得神神祕祕的，好像不這樣講就沒人信一樣。這本書名「辟謬」兩個字就點出了核心，我猜它應該能幫我們釐清不少過去的迷思，讓大家能更理性地看待堪輿這門學問。而且「傳真」兩個字，聽起來就是一股踏實的感覺，不是那種嘩眾取寵的招式，而是真正能學到東西、用得到的知識。現在坊間太多雜七雜八的風水書，看得人眼花撩亂，甚至有些還會誤導，這本如果能提供一個清晰的脈絡，撥開迷霧，那真的太值得期待了。我尤其好奇的是，書裡會不會探討一些現代建築和傳統堪輿理論之間的衝突與調和？畢竟我們現在住的房子跟古代的完全不一樣，要怎麼去套用，我想這才是大家最關心的。總之，這本書光看書名就已經讓我躍躍欲試，希望裡面真的能學到一些真本事，讓我的生活空間能變得更舒適、更有能量！

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說實話，我對風水這東西一直抱持著一種「信則有，不信則無」的態度。但畢竟在台灣，風水命理的觀念還是相當普遍，逢年過節，親戚長輩們也會聊到一些關於家宅、生意的風水。這次聽說有《堪輿辟謬傳真》這本書，我第一個想法是，它會不會跟坊間那些講求「化煞」為主的書一樣，又是講一些很複雜的口訣和儀式？我比較希望的是，這本書能從更根本、更科學的角度去解釋風水，而不是單純地教你擺放某個物品來改變運勢。畢竟，很多時候，問題的根源可能在於我們對環境的理解不夠深入，或是對自己居住空間的佈置有盲點。《堪輿辟謬傳真》這個名字，聽起來就像是在幫我們「正本清源」，把那些流傳錯誤、被誤解的概念給釐清。我個人對「辟謬」這個詞非常感興趣，因為很多時候，我們學習到的知識，如果沒有經過驗證，很容易就被誤導。希望這本書能提供一些有力的證據和分析，讓我們知道為什麼某些說法是正確的，而某些又是站不住腳的。我期待它能給予我一種新的視角，去重新認識我們身處的環境，並且學會如何去辨別、去篩選真正有價值的風水知識，而不是隨波逐流，聽信一些沒有根據的說法。

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每次和長輩們聊起風水，總是會聽到一些似是而非的說法，有些聽起來很有道理，但仔細想想又覺得好像哪裡怪怪的。《堪輿辟謬傳真》這個書名，就直接打中了我的痛點。我一直覺得，風水這門學問，如果真的有其道理，應該是能經得起檢驗的，而不是靠一些含糊不清的解釋來搪塞。這本書既然叫做「辟謬」，就代表它有勇氣去挑戰一些流傳已久、但可能並不準確的觀念。我非常欣賞這種「敢說真話」的精神。我希望這本書不是那種只講「如何招財」、「如何避邪」的淺碟式讀物，而是能深入探討堪輿的本質，解釋為什麼某些環境佈局會對人產生影響，以及這些影響的原理是什麼。我對於書中會不會探討到「巒頭」和「理氣」之間的關係，如何將它們有機地結合起來，感到非常期待。畢竟，光有好的巒頭，沒有好的理氣，或是反之，都可能無法達到最佳的效果。希望這本書能提供一個更全面的視角，讓我可以更清晰、更有系統地去理解和運用堪輿的知識，做出更明智的選擇，讓我的生活空間真正地「傳真」美好。