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冲击法国社会，撼动医疗伦理与法律，让所有人正视生命尊严的重大案件！
出版首月狂销 90,000 本！ 法国非文学类畅销排行榜 No. 1！

　　我们努力想医好他，但是束手无策；我们努力将死亡推开，直到生命再也无力承受。所以，我们同样应该学习以温柔、尊敬的态度停止和死亡作战。

　　因为勉强将生命延长，只会侮辱了生命。

　　禁锢在瘫痪肉体里的文生?昂贝尔奋战不懈，只希望能取得支配自己余生的决定权。

　　文生的母亲无惧地将药剂注下，勇敢维护儿子的意志与生命尊严。

　　身为医生，萧索瓦理应以维护生命为职责，然而在生死间的灰色地带，眼见病患承受痛苦，是否仍要坚持让生命如此延续？

　　如何面对病患的意见？谁能作决定？

　　本书不仅记录这场震惊社会的安乐死案件始末，细述身为医者的挣扎和冲击， 萧索瓦更从「人」的角度，为生命终结一事提出种种值得关注的诘问与省思。

作者简介

弗雷德瑞克?萧索瓦（Fr?d?ric Chaussoy）
　　1953年3月22日出生于法国滨海布罗尼（Boulogne-sur-Mer）。法国滨海贝尔克（Berck-sur-Mer）医院加护中心医师。2003年为全身瘫痪的病患文生?昂贝尔终结生命，因而引发各界对安乐死相关议题的讨论与深思。

【推荐序】
医者的体会 王浩威
慈悲。什么是慈悲？
冬天到印度最南端的喀拉拉省旅行。虽然是二月，但热带地区从不寒冷，幸亏有印度洋的海风，才勉强可以继续这趟旅程。直到有一天，整日的阴郁，没落雨但也没任何温度稍减，最后一丝海风也甚至不见了，几乎是闷热到极点。我们待在克钦市旧港古堡改建的高级旅馆，昔日大英帝国殖民地贸易商的家族住居。亚热带的住民如我们，竟然也承受不住大自然的温度。「不晓得这些印度人民，是怎么看我们这样的旅客？」一位朋友，同样是躲在旅馆冷气房里，啜着啤酒，看着窗外拥挤骚动的渡口，忽然问起这话。

我们，同样是来自亚洲的黄皮肤生物，却站在百年以前白肤神祇矗立的位置上：不必习惯任何燠热，也不必怀疑任何谦卑的服侍。在旅馆外成千上万的印度人民，没有一个人嫌弃神明给予他们这样的气候，而我们却有资格在昂贵的旅馆里悠哉的放慢脚步，甚至只是躺下来，只是翻翻书。

从书上，我第一次读到耆那教的介绍。这个和佛教几乎同时期崛起的宗教，慈悲的心情比佛教还激进。信徒们走在路上要小心，以免踩到任何生物；要面戴纱罩，以防吸进任何浮尘生物；要过泸所喝的饮水，避开水中微生物。只是，资料没写到，耆那教的信徒们要如何面对种姓制度呢？如何去面对成千上万所谓的贱民呢？释迦牟尼是反对了，但佛教也逐渐在这块大陆上式微了。不知道现在依然少数但活跃的耆那教信徒，又如何去看待窗外的众生为着生计抢搭拥挤不堪的渡轮？

天地不仁，万物为刍狗。也许，神蹟故事里充满血腥和暴力的印度教因为更贴近这句话，而从佛教思想里再度夺回这土地人民的信仰吧。
如果天地不仁，万物沦为刍狗，人们又如何慈悲呢？
如果一个人承受着不可能治癒的、任何人都同意十分痛苦的状况，真正的慈悲究竟是鼓励他活下去，还是帮助他结束痛苦呢？

在我还担任精神科住院医师时，一位朋友年纪轻轻就罹患癌症了。他乐观地接受放射治疗和各种另类疗法，乐观地接受这些治疗终于宣告无效的事实。直到有一天，逐渐衰弱的身体，不堪负担任何心智活动了。身体的稍稍移动已不可能，最后连看一段影片也变得疲惫不堪。直到他去世的消息传来，在许多朋友的遗憾和哀悼中，悄悄的耳语在少数朋友之间传开，原来有一位挚友协助他完成早早就自行安排好的死亡计画。

这样的过程，如果用现在的名词，他是安排了自己的安乐死，而他的挚友则是协助死亡。
那是安乐死还很少被讨论的时代，连生死学也才开始有傅伟勋教授的第一本书《死亡的尊严与生命的尊严》。然而，知道这真实过程的朋友们，也不约而同地保持沈沉默，带着莫名的罪恶感但又理直气壮。

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