當代西方哲學與方法論(平) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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颱灣大學哲學係為帶動學術風氣，計劃每年舉辦學術研討會，並分為中國哲學與西方哲學兩組輪流舉行。方法論為當前西方學術界熱烈探討的領域之一，國內學人從事此方麵之研究者不乏其人。但長久以來各自為政，彼此甚少接觸　，難收砌磋攻錯之效。是以學術研討會西方哲學組第一次會議即以「當代西方哲學與方法論」為主題，邀請有關學者各就所長，撰寫專論，於民國七十六年六月初在颱灣大學舉辦討論會，與會學者達一百餘人。討論範圍包括哲學方　法、科學方法、邏輯、語言哲學、宗教語言、以及道德推理等，並不限於狹義的方法學領域之內。　本書所收之論文十一篇，都是這次研討會所提齣之論文，其中有一部分經過原作者修訂或增補，與開會時之原文不盡相同。

文藝復興的輝煌與人文主義的興起 一、 序章：曆史的轉摺點 本書將帶領讀者穿越時空，深入探究十五世紀至十六世紀歐洲大陸所經曆的一場深刻的精神與文化變革——文藝復興。這場運動不僅是對古典文明的“再生”，更是對中世紀神學束縛的掙脫，標誌著人類主體意識的覺醒與現代性的萌芽。我們將重點考察這場變革的地理中心——意大利半島，特彆是佛羅倫薩和羅馬，如何成為思想和藝術的熔爐。 二、 人文主義的哲學基石 文藝復興的核心精神在於人文主義（Humanism）。不同於中世紀將一切價值寄托於彼岸天國的“神本主義”，人文主義將目光重新聚焦於“人”本身——人的尊嚴、潛能與現世的成就。 2.1 語言與文獻的復興： 早期人文主義者如彼特拉剋（Petrarch），緻力於重新發掘和整理被中世紀學者忽視的古希臘羅馬經典文獻。拉丁文不再是僵化的教會語言，而是迴歸其作為有力錶達工具的本色。例如，洛倫佐·瓦拉（Lorenzo Valla）通過嚴謹的文獻考證學，揭示瞭《君士坦丁獻土敕令》的僞造性，這不僅是語言學的勝利，更是對既有權威質疑的開端。 2.2 “通纔”理想的塑造： 人文主義者推崇“ uomo universale”（全纔）的理想，強調教育應是全麵性的，涵蓋人文、科學、藝術與體育。萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti）是這一理想的典範，他精通建築、數學、語言和繪畫，其著作《論藝術》（De Pictura）奠定瞭科學透視法的基礎，將藝術從手工藝提升到理性思辨的層麵。 2.3 政治哲學的新視野： 隨著城邦政治的復雜化，對現實政治的考察取代瞭純粹的道德說教。尼可羅·馬基雅維利（Niccolò Machiavelli）的《君主論》是這一領域最受爭議的裏程碑。他以冷峻的現實主義筆觸，剖析瞭權力獲取與維係的客觀規律，將政治學從倫理學的桎梏中解放齣來，關注“事實是什麼”而非“應該是什麼”。 三、 藝術與科學的交融 文藝復興的哲學理念通過視覺藝術得到瞭最直觀的體現。藝術不再僅僅是宗教敘事的載體，而是探索人類形態、自然規律和空間結構的研究場域。 3.1 透視法的革命： 菲利波·布魯內萊斯基（Filippo Brunelleschi）精確地將幾何學原理應用於繪畫和建築，創立瞭單點透視法。這不僅在視覺上創造瞭前所未有的真實感和深度，更象徵著人類理性對三維空間的精確掌控。 3.2 人體與自然的研究： 達·芬奇（Leonardo da Vinci）的藝術實踐與科學探究密不可分。他通過對人體解剖學的細緻研究，使得人物形象具有瞭前所未有的生命力和內在的心理深度。他的筆記本中包含瞭對水流動力學、飛行原理等方麵的深入思考，體現瞭文藝復興時期知識分子跨學科的探索精神。 四、 宗教改革的前奏與衝擊 文藝復興對人與文本的關注，不可避免地延伸到瞭宗教領域，為十六世紀初的宗教改革埋下瞭伏筆。 4.1 經典迴歸與批判： 人文主義者對古希臘羅馬文本的追求，自然延伸到瞭對《聖經》原始文本的考證。伊拉斯謨（Erasmus of Rotterdam）的《新約》希臘文校訂本，挑戰瞭長期以來被奉為圭臬的拉丁文武加大譯本的權威性。這種對文本權威的質疑，直接削弱瞭教會作為唯一解釋者的地位。 4.2 道德重塑的呼喚： 早期人文主義者如約翰·威剋裏夫（John Wycliffe）和揚·鬍斯（Jan Hus）對教會的腐敗和教條的僵化早已提齣瞭批評，他們呼籲迴歸樸素的信仰實踐。當馬丁·路德（Martin Luther）在維滕堡張貼九十五條論綱時，他所依托的思想工具和對權威的挑戰精神，正是文藝復興人文主義長期積纍的結果。 五、 文藝復興的地域差異與後續影響 雖然意大利是運動的中心，但思想的浪潮迅速蔓延至歐洲其他地區，並在不同文化土壤中産生瞭獨特的變異。 5.1 北方文藝復興的特性： 北方的文藝復興，如在尼德蘭和英格蘭地區，更強調宗教倫理和教育改革，其人文主義色彩更為內斂和虔誠，關注如何通過教育淨化社會和個人靈魂，這直接催生瞭後來的清教精神和更具社會關懷的哲學思潮。 5.2 對近代科學的助推： 文藝復興時期對觀察、實驗和數學工具的重視，為伽利略等人的科學革命奠定瞭方法論基礎。對古典希臘數學傢如歐幾裏得和阿基米德著作的重新發現，提供瞭精確的數學模型，使物理學能夠擺脫亞裏士多德的定性描述，走嚮量化分析。 結語： 文藝復興不僅是一場藝術的復蘇，更是一場關於“人是什麼”的哲學探索的偉大迴歸。它確立瞭人類在宇宙中的中心地位，釋放瞭被壓抑的創造力，並為隨後的科學革命、啓濛運動乃至當代思想的多元化格局，提供瞭無可替代的基石。它是一次對“何以為人”的莊嚴宣告。

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閱讀《當代西方哲學與方法論(平)》的過程，對我來說，更像是在進行一場漫長的思想跋涉。我喜歡那種在某個晦澀的理論麵前，經過一番冥思苦想，終於豁然開朗的瞬間。這種體驗，是其他任何類型的書籍都無法給予的。這本書的魅力在於，它不僅僅是理論的堆砌，更是在展示一種思考問題的方式，一種探索真理的路徑。它讓我明白，哲學並非是空中樓閣，而是與我們現實生活息息相關的。比如，當書裏探討“存在先於本質”這一存在主義的核心命題時，我就會聯想到自己的人生選擇，思考我在麵對睏境時，是如何通過行動來定義自己的。又或者，當讀到關於“後殖民主義”的討論時，我得以從更宏觀的視角去理解全球化背景下，不同文化之間的權力關係和身份認同的重塑。這本書的另一個特點是，它並沒有提供一個單一的、絕對的真理，而是呈現瞭西方哲學思想史上眾多的流派和觀點，它們之間相互對話、相互批評，形成瞭一幅波瀾壯闊的思想畫捲。這讓我意識到，理解世界需要多維度的視角，需要批判性地接納不同的觀點。這本書，無疑為我打開瞭一扇通往更廣闊的思想世界的窗戶。

评分☆☆☆☆☆

這本《當代西方哲學與方法論(平)》在我書架上已經擺瞭好幾個月瞭，每次翻開它，總有一種既熟悉又陌生的感覺。熟悉是因為書名裏那些耳熟能詳的哲學流派和概念，比如現象學、後結構主義、分析哲學等等，這些都是我在大學課堂上接觸過的。陌生則是因為，我發現自己對這些概念的理解，似乎還停留在非常錶層的介紹上，缺乏深入的把握。這本書就像一個巨大的寶藏，裏麵蘊藏著無數的智慧和洞見，但想要真正挖掘齣它的精髓，絕非易事。我常常會帶著某個具體的問題去翻閱，比如“後現代主義對我們理解現實有什麼顛覆性的意義？”，然後根據書中的章節指引，去尋找相關的論述。有時候，我會沉浸在某個學者的思想裏，比如福柯的權力話語理論，感覺自己好像窺見瞭社會運作的某種深層邏輯；但下一秒，又會被另一個學者的觀點所吸引，比如哈貝馬斯的溝通理性，它又指嚮瞭另一種構建社會秩序的可能性。這本書的厚重感，不僅僅體現在它的篇幅上，更在於它所涵蓋的思想深度和廣度，每一個概念的背後，都可能牽扯齣一條錯綜復雜的思想史綫索。我常常感到力不從心，但正是這種挑戰，也激發瞭我不斷探索的欲望。它迫使我去思考，去質疑，去重新審視自己固有的認知框架。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《當代西方哲學與方法論(平)》這本書，對我而言，更像是一座巨大的思想礦藏，而不是一本輕鬆的讀物。我通常會選擇在精力充沛的周末下午，找一個安靜的角落，泡一杯茶，然後慢慢地去啃讀。每一個章節，每一個概念，都仿佛需要我去仔細地咀嚼和消化。我特彆喜歡書中對不同哲學流派的梳理，比如對維特根斯坦語言哲學的闡述，它讓我對語言與意義之間的關係有瞭全新的認識。我還記得，在讀到關於“解構主義”的部分時，我花瞭很長時間去理解德裏達的“延異”概念，那種對文本意義的層層剝離，簡直就像在拆解一個復雜的謎團。有時候，我會對照著書中的概念，去閱讀一些相關的學術論文，試圖從更具體的語境中去理解這些抽象的理論。這本書的價值，在於它提供瞭一個係統性的框架，幫助我理解當代西方哲學的發展脈絡和核心問題。它不是那種讀完就能立刻說齣幾個哲學傢名字的書，而是在潛移默化中，改變你觀察世界的方式，提升你思考的深度。它需要耐心，需要毅力，但迴報也是巨大的。

评分☆☆☆☆☆

《當代西方哲學與方法論(平)》這本書，在我看來，是一份厚重的思想地圖，為我指引著當代西方哲學廣闊的海洋。我通常會根據自己的興趣點來選擇閱讀的章節，比如，我對“認知科學與哲學”的交叉領域特彆感興趣，所以會優先閱讀這部分內容，書中對心靈哲學、人工智能等前沿話題的探討，極大地拓展瞭我的視野。我喜歡書中對不同方法論的對比和分析，比如，在理解某個理論時，它會提示我從分析哲學的角度去審視其邏輯，或者從現象學的角度去體悟其經驗。這種多角度的審視，讓我能夠更全麵地把握一個哲學思想的精髓。閱讀這本書，也讓我對“方法論”有瞭更深刻的理解，它不僅僅是研究的工具，更是思想的基石，決定著我們如何去構建知識，如何去認識世界。每次讀完一個章節，我都會嘗試用自己的語言去復述其中的核心觀點，並思考它是否能在實際的研究中得到應用。這本書，對我來說，是一本可以反復翻閱、常讀常新的工具書，它在不斷地充實我的思想庫，提升我的學術素養。

评分☆☆☆☆☆

每當我拿起《當代西方哲學與方法論(平)》，總感覺自己像一個初入迷宮的探險者，眼前是層層疊疊的哲學思想，需要我一步步去探索，去辨析。這本書的結構非常清晰，從曆史的演進到具體的流派，再到方法論的探討，都有條不紊地展開。我特彆欣賞書中對“批判理論”的介紹，它不僅僅是對社會現象的觀察，更是一種深刻的反思和批判，讓我開始關注那些被忽視的權力結構和社會不公。每次讀到某個觸動我的觀點，我都會停下來，閤上書本，在腦海裏反復推敲，思考它是否與我已有的認知相悖，又或者是否能為我提供新的理解角度。這本書的閱讀體驗，與其說是“讀”，不如說是“思”。它鼓勵我主動思考，而不是被動接受。有時候，我會發現自己被某個哲學傢的論證所摺服，但轉過頭，又會因為另一個學者的反駁而産生新的疑問。這種思想的碰撞和交鋒，恰恰是這本書最吸引人的地方。它讓我明白，哲學從來都不是封閉的，而是在不斷的對話和質疑中嚮前發展的。