乐户─田野调查与历史追踪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 田野调查
• 历史研究
• 乐户
• 地方志
• 民俗学
• 文化人类学
• 社会历史
• 口述历史
• 音乐文化
• 乡村社会

乐户─中国传统社会的底边阶级

　　乐户是中国传统社会中的一种贱民，是生存于传统中国社会最底层的阶级，过去对他们的研究极为少见。但他们毕竟是传统中国社会的一部份而且是基础部份，不了解他们，何能了解传统中国社会与文化的全貌?

　　在各种贱民中，乐户是最突出的一种。首先他们有鲜明的职业特色，其次是长久持续的历史，其三是唯一的阶级能把统治的最高层与被统治的最低层连接起来。然而，民国之后，由于政治与经济的根本变化，他们已经逐渐消失。中华人民共和建国之后，他们的消失更为加快。到了九十年代除了极少数地区的乐户外，其他真是消失殆尽了。山西乐户便是这极少数的例外。

　　从 1994 年秋起，时任香港中文大学人类学讲座教授的乔健在蒋经国国际学术交流基金的资助下，联同山西当地学者刘贯文与李天生率领一位助教及八位调查员在上党地区对硕果仅存的乐户，展开为时两年广泛而深入的田野调查 ‧ 同时透过对他们深入访谈，收集了大量第一手资料及文件 ‧ 此外，刘、李两先生又作了大量历史文献的蒐证。在这样的基础上，撰成本书。本书实是对乐户这一极为重要而备受忽略的底边阶级的一个完整论述。

作者简介

乔健

　　美国康乃尔大学（ Cornell University ) 人类学系哲学博士 ( 1969 ）。长期任教于美国印第安那大学（ Indiana University ）、香港中文大学及国立东华大学。先后创建香港中文大学人类学系、香港人类学系、国际瑶族研究协会、山西大学华北文化研究中心及国立东华大学的族群关系与文化研究所，并分别担任首任系主任、会长、荣誉主任及所长。后复主导创建国立东华大学原住民民族学院，现任该院教授兼院务顾问。编着有中英文专书廿种，发表学术论文五十余篇

刘贯文

　　先后担任《冀中导报》记者、编辑、编委，中国人民大学新闻系教授，山西省社会科学院院长，山西省社科联主席。曾主持点校《山西通志》，主编《傅山全书》、《山西农书》辑《当代中国的山西》。

李天生

　　1966 年毕业于山西大学，长期从事文艺创作，现任山西省长治市戏剧艺术研究院副院长、研究员。

尘封的记忆：近代中国社会变迁中的民间信仰与地方文化 一卷跨越百年的田野札记，一次深入社会肌理的探寻之旅。 本书并非一部宏大的通史叙事，亦非聚焦于庙堂之上的政治风云。相反，它将目光投向了那片被宏大叙事常常忽略的土地——中国的乡村与城镇的边缘地带。作者以敏锐的洞察力和坚实的田野工作为基石，细致入微地描摹了自晚清至新中国成立前后，特定区域内民间信仰的演变、地方性知识的传承，以及在剧烈社会转型期中，普通民众如何通过宗教仪式和社群网络来理解世界、应对变迁。 本书的核心关切在于“韧性”与“重构”。我们试图回答这样一个问题：在面对国家权力自上而下的渗透、现代性思潮的冲击以及经济结构翻天覆地的变化时，根植于地方的、非正式的社会组织和精神寄托是如何维持其生命力，又是如何调整其形态以适应新的生存环境的？ 第一部分：信仰的地理学——空间、仪式与神灵谱系 本部分着重于考察特定地理单元（如一个县域、数个相邻的村落群）内的宗教生态学。我们摒弃了将民间信仰简单地视为“迷信”的旧有框架，而是将其视为一套复杂的社会契约与宇宙观的表达系统。 1. 地方神祇的“在场”与“缺席”： 我们追踪了数个具有区域代表性的地方保护神——无论是自然崇拜的精怪、历史人物的圣化，还是特定行业的神灵——其庙宇的选址、香火的旺衰与地方精英的参与程度之间的复杂关系。通过对庙会活动的详细记录，我们揭示了神灵“在场”的仪式是如何再生产地方共同体的空间认同和等级秩序的。特别值得关注的是，在国家治理能力扩张的背景下，某些神祇的“降级”或“流放”，以及它们如何转入家庭祭祀或隐秘的仪式空间，成为抵抗主流叙事的微妙场域。 2. 灾异与安抚：风险社会下的信仰功能： 近代中国，自然灾害、瘟疫横行、社会动荡不安。本章深入分析了在官方救灾体系失灵或不足时，地方性宗教实践如何充当了非正式的风险管理机制。从驱瘟的法事、祈雨的醮典，到对凶兆的解读与化解，这些仪式不仅提供了心理慰藉，更重要的是，它们提供了一种“可行动的解释框架”，使民众能够对突如其来的苦难进行意义上的重构。我们援引了大量的口述史料，展现了“神启”如何被用于解决邻里纠纷、惩戒不公的个体行为。 3. 跨界的流动性：神明、符箓与江湖术士： 考察了那些不被主流宗教机构承认，但却在民间广受欢迎的游方僧、术士和符咒医生。他们的活动范围往往超越了固定的村落边界，成为信息、信仰和技术传播的媒介。他们的存在揭示了，在身份认同尚未被国家完全固化之前，信仰的边界是多么的模糊与渗透。 第二部分：社群的织体——宗族、会党与精神纽带 民间信仰的运作离不开社会组织的基础。本书的第二部分聚焦于信仰如何嵌入和强化了非正式的社会结构。 1. 宗族祭祀的世俗化与神圣化： 详细对比了以祖先崇拜为核心的宗族祭祀与以神祇崇拜为中心的公共仪式。在宗族权力衰落或重组的时期，祖先神灵的祭祀权如何被地方士绅集团重新争夺，以及这种争夺如何与土地兼并、婚丧嫁娶的规制紧密联系在一起。我们发现，公共庙宇的董事会往往是宗族利益集团的延伸。 2. 秘密结社的符号重组： 在反抗运动和地方武装兴起的背景下，一些具有明确政治意图的组织如何借用或改造现有的民间宗教符号（如特定神祇的信徒身份、特定的手势或咒语）来构建其内部认同、招募成员并进行动员。我们审慎地分析了“天地会”等组织在特定地区的渗透模式，强调其对地方神灵“忠义”意涵的再诠释。 3. 妇女的宗教空间： 深入探究了女性在民间信仰实践中的独特地位。例如，某些专为女性设立的秘密会社、特定女神的崇拜，以及女性在丧葬仪式中扮演的关键角色。这些空间往往是女性得以超越家庭和父权制约束，进行社群互动和情感表达的少数场所。她们对信仰的“维护”和“修正”，构成了社会变迁中一股常常被低估的力量。 第三部分：权力与重构——从地方到国家的张力 本书的最后一部分将视野投向了国家力量的介入，探讨近代国家（无论是清末的新政、民国的“整理迷信”，还是新中国的“破除迷信”运动）如何试图重塑或摧毁这些根深蒂固的地方信仰体系。 1. “整理迷信”的悖论： 详细考察了民国时期政府对民间宗教的分类、管制和利用政策。政策的执行往往是地方权力与中央意识形态博弈的结果。一些被认为“有益”于教化和治安的信仰被“收编”或“利用”，而另一些则被斥为“邪教”而遭到严厉镇压。这种选择性的干预，反而加深了地方民众对官方机构的不信任感。 2. 知识分子与神灵的“祛魅”： 分析了西方传教士、本土新派知识分子对民间信仰的批判话语是如何渗透到基层社会的。这种批判不仅仅是理性的挑战，更是与新的教育体系、新的社会价值观念相互耦合的过程。我们关注了那些主动放弃传统信仰的精英家庭，以及他们如何在物质生活和精神生活之间进行艰难的平衡。 3. 遗产的留存与转化： 最终，本书关注了社会制度剧变后，民间信仰并未完全消失，而是以何种形态潜藏了下来。通过对建国初期的“扫盲”运动和土地改革中对传统宗教财产的处理方式的梳理，我们看到信仰的载体如何从公共庙宇转移到私人记忆和家庭祭品中，等待着新的时代契机。 本书旨在通过对一个局部社会生态的深度描绘，提供一个理解中国近代社会变迁的独特切口——一个以信仰、仪式和地方性知识为核心的社会图景。它呼吁我们重新认识那些在历史洪流中挣扎、适应、并最终塑造了我们共同文化记忆的无名之辈的生活世界。阅读此书，如同翻开了一叠被时间尘封的、充满烟火气的历史信札。

1 绪论

11 第一章 中国历史上的乐户
11 第一节 乐户与奴婢
16 第二节 乐户与孔丘及其弟子22 第三节 汉魏南北朝乐户
28 第四节 乐人与李隆基
35 第五节 古代小说戏剧中的乐人形象40 第六节 宫庭乐人与民间乐户

49 第二章 上党地区乐户分佈与迁徙
49 第一节 乐户分布
50 第二节 乐户迁徒

59 第三章 乐户的婚姻和家庭
59 第一节 乐户的婚姻
71 第二节 乐户的家庭

85 第四章 乐户的世系及姻亲、经济与社会关系
85 第一节 世系与人口
89 第二节 姻亲关系
94 第三节 经济关系
99 第四节 师徒关系

103 第五章 乐户的存在形态及其执业活动
104 第一节 乐户贱籍制度
107 第二节 历代乐户存在形态
120 第三节 清代雍正以后乐户遗存状态及活动
141 第四节 乐户与红衣行、八音会的关系

147 第六章 乐户的神灵信仰及相关活动
147 第一节 咽喉神粗考
157 第二节 乐户祭祀咽喉神的活动
164 第三节 乐户泛宗教崇拜种种

179 第七章 民间迎神赛社活动
179 第一节 赛社缘起
188 第二节 宋代的赛社
196 第三节 后期仍见的上党赛社

225 第八章 乐户与中国音乐及戏剧
225 第一节 赛社资料传递的历史信息
267 第二节 乐户的历史贡献
288 第三节 补说

295 第九章 上党乐户的变迁
295 第一节 地方文献中的上党乐户
299 第二节 土地改革时期的乐户
302 第三节 合作化时期的乐户
304 第四节 文化大革命时期的乐户
307 第五节 改革开放时期的乐户
310 第六节 传统乐户的消失

313 第十章 乐户的地位与角色
314 第一节 乐户的地位
320 第二节 乐户的角色
323 第三节 乐户社会地位与角色的考古

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就充满了故事感，那种泛黄的纸张质感，以及上面用毛笔写就的书名，立刻将人带入一种怀旧的氛围。虽然我还没来得及深入阅读，但仅仅从这本书的装帧和传达出的信息，我就能感受到作者在其中倾注的心血。书名中的“乐户”二字，听起来就带着某种独特的历史印记，仿佛是某种被遗忘的职业群体，又或是某种承载着独特文化习俗的称谓。而“田野调查与历史追踪”，这两个词组合在一起，更是引发了我无限的好奇。我猜想，这必然是一段深入基层、挖掘鲜活历史的旅程，作者一定亲自走访了许多地方，与那些鲜活的生命进行对话，用最真实的声音来还原一段段被时间尘封的过往。不知道作者笔下的“乐户”究竟是指什么，是古代的乐人，还是与某种民间音乐、戏剧相关的群体？他们过着怎样的生活？他们的技艺是如何传承下来的？他们的命运又在历史的洪流中经历了怎样的变迁？这些疑问在我脑海中盘旋，让我迫不及待地想翻开这本书，去寻找答案，去感受那种亲身走进历史现场的震撼。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我第一感觉就是它不是一本轻松的读物，而是一份沉甸甸的学术成果。从书名“乐户─田野调查与历史追踪”来看，这绝对是一项严谨的研究。我特别期待作者在“田野调查”部分所呈现的内容。想象一下，作者背着行囊，深入到那些可能已经很少有人问津的村落、小镇，寻找与“乐户”相关的线索。他可能会遇到一些年长的老人，他们也许还保留着关于“乐户”的只言片语，那些口述的历史，往往比任何书面的记载都要生动和真实。作者是如何与他们建立信任，如何引导他们回忆起那些模糊的往事，如何从零散的信息中抽丝剥茧，找到关键的证据，这整个过程本身就充满了挑战与魅力。而“历史追踪”部分，我猜测作者会将田野调查的发现与文献资料相结合，试图勾勒出“乐户”在不同历史时期、不同地域的发展脉络，以及他们与社会变迁之间的互动关系。这需要极强的学术功底和细致的耐心，我非常期待能从中学习到严谨的研究方法，并了解一个我之前闻所未闻的群体。

评分☆☆☆☆☆

当看到《乐户─田野调查与历史追踪》这本书名时，我的脑海里瞬间闪过无数的想象。这不仅仅是一个简单的标题，更像是一扇开启未知世界的门。我立刻联想到那种深入民间，倾听最真实声音的学术探索。“乐户”二字，本身就带着一种古老的韵味，它可能指向一个特定的社会阶层，一个特定的职业群体，甚至是一种独特的文化现象。而“田野调查”这四个字，更是激发了我强烈的阅读欲望。我仿佛能看到作者背着相机，带着录音设备，穿梭在大街小巷，与那些可能已经年过古稀的老者们促膝长谈，收集那些被时间冲刷得模糊却又弥足珍贵的故事。我好奇作者是如何克服沟通的障碍，如何从那些零散的、甚至是相互矛盾的叙述中，挖掘出关于“乐户”的真实信息。而“历史追踪”则预示着这本书将不仅仅停留在对现状的描绘，更会深入到历史的长河中，去探寻“乐户”的起源、演变以及它们在历史进程中所扮演的角色。这本书，在我看来，一定是一部充满了人文关怀和学术深度的作品，我期待它能带领我走进一个全新的领域，去感受历史的温度和生命的脉动。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对那些在历史长河中默默无闻，却又承载着独特文化基因的群体特别感兴趣。“乐户”这个词，听起来就带着一种古老而神秘的气息，似乎是某个时代特有的产物。这本书的标题，尤其是“田野调查与历史追踪”几个字，立刻抓住了我的眼球。我脑海中浮现出一个画面：作者像一个考古学家一样，在广阔的田野上，用敏锐的目光捕捉每一个细微的线索，去挖掘被遗忘的故事。我好奇作者是如何找到这些“乐户”的，他们如今是否还存在？他们的生活状况如何？他们所传承的技艺是否还在？我尤其期待作者在书中能够生动地描绘出这些“乐户”的生活场景，他们的喜怒哀乐，他们的酸甜苦辣，甚至是他们在历史变革中的挣扎与坚守。这本书不仅仅是关于一个群体，更可能是在折射那个时代的社会风貌、文化变迁，甚至是人们在时代洪流中的个体命运。我希望这本书能够给我带来一次深入心灵的触摸，让我感受到历史的温度和人性的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《乐户─田野调查与历史追踪》本身就透露出一种探索的野心，一种对历史深处的回溯。我个人对于那种“寻根问底”式的研究一直情有独钟，尤其是当研究对象触及到一些鲜为人知、但又可能对理解整个社会文化具有重要意义的群体时。我对“乐户”这个词充满了好奇，它似乎指向了一个与音乐、表演，或者某种特定社会功能相关的群体。而“田野调查”和“历史追踪”这两个关键词，则让我对接下来的阅读内容充满了期待。我设想着作者的身影，穿梭于各个地方，如同一个敏锐的侦探，捕捉着那些散落在民间的、口述的、非物质的历史痕迹。他可能需要跋山涉水，克服各种困难，才能一点点拼凑出“乐户”的真实面貌。而“历史追踪”则意味着作者会试图将这些田野调查的发现，放置于更宏大的历史背景下进行审视，去理解这个群体是如何形成、发展，又如何随着时代变迁而演变的。我希望这本书能够带我走进一个我从未了解过的世界，让我感受到历史的厚重与鲜活，也让我对那些默默奉献、传承技艺的群体肃然起敬。