具體描述
擦拭在動作上有擦掉積纍的灰塵－－
可以是擦去灰霧暗垢的錶麵使光鮮，或以橡皮擦清除寫錯的字句，
這些是擦拭的動作。
有些可以一次清理乾淨，有些擦拭比書寫還難以進行。
dA夯11以「現代性」作為提問關鍵字──
作為重疊在文化、文明、曆史、理論、形式上的現代性，是來自西方綫性史觀的概念。而建築的現代性亦是以新建築的技術與態度尋求自我，尋求於原創的開啓。在位置上相對於西方、而文明上曆經殖民的颱灣，透過現代性的擦拭、殖民主義的擦拭，我們如何觀察、商榷，乃至於重置現代性在颱灣的意義？
本期以【現代性論述】、【颱灣建築的現代性曆程】兩個方嚮來鋪展，一方麵從東亞地理性、代錶現代主義的包浩斯，到二十一世紀的現代建築運動來檢視「現代性」的多重展現；另一方麵也從颱灣在日治時期的建築教育、戰後重要建築名傢的作品與理念來檢視現代性在颱灣的軌跡。
而本期dA夯雜誌以「夯建築：當代颱灣建築傢專題」，推齣一係列颱灣當代重要建築師對談，首位推介的建築師即為以採用C型鋼、電管塑料等次材料作為建材著稱的邱文傑建築師。本刊邀請阮慶嶽、王俊雄、郭肇立、陳泓易四位建築、藝術學者，來與從日常生活的技術中尋找其建築獨有的在地美學與哲學的邱文傑，進行關於技術、概念與現代主義美學的一係列討論。
本書特色
瓦楞紙書皮加上賽璐璐片的特殊裝幀實驗，以彰顯齣本期夯建築的次材料精神。
內文以不同大小規格、紙材的紙張組閤，強調齣現代性意義的多重展現。
策刊者簡介
劉剋峰
目前為朝陽建築係學士後建築碩士組負責老師，專注於設計理論與設計教育，並對於不同類創作錶現的嘗試。著作齣版包涵《現代建築事典》（1992）、《純粹主義美學的現代性》（1995）、《圖 / 底圖》（1996）、《飄浮》（1996）、《建築設計指導一》 (與王錦堂先生閤著，1997)、《煉金術─設計的實驗室》（2002）、《機器羊及其他─倫敦建築2000》（2003）、《夯dA》03─「Objects」主編（2003）、《颱灣的世界級》（2005）、《夯dA》09─「紙上建築-身體的在場&不在場」主編（2010）、《夯dA》10─「實構築」主編（2010）。
本期撰述（依筆劃順序）：
王怡雯、王維潔、徐明鬆、陳俊傑、郭文亮、劉剋峰、羅時瑋
著者信息
圖書目錄
序：現代性的重置與商榷 / 劉剋峰
【現代性論述】
多重的擦拭 / 劉剋峰
經濟域的創造與邊陲的模糊性 / 陳俊傑
包浩斯精神 / 王維潔
二十一世紀「現代建築運動」的再起 / 王怡雯
【颱灣建築的現代性曆程】
颱灣戰後建築的現代性曆程 / 徐明鬆
一半的建築 / 郭文亮
颱北夢想傢 / 羅時瑋
【夯建築：當代颱灣建築傢專題】
次材料的辯證美學：邱文傑
圖書序言
現代性的商榷與重置
劉剋峰
「現代性」在我們的日常生活世界恐怕是個非常好用的提詞，這事不勝枚舉。「現代性」在文化的學術圈就有好些層次，「現代性」於建築領域也重疊在文化、文明、曆史、理論、形式之間。對於現代化不論在實質上與精神上的觀察，都有若乾急進與焦慮。從現代化的普遍使用，是不是我們對於「進步」二字那麼在意與焦慮？雖然在意進步是個進取的好事？然而這樣的形象象徵是否淪入形式化陷阱。況且當進步的形象又是西方經典挪藉進來後，這是颱灣建築經驗常見的混雜並置。特有的是類型建築與型態建築混淆的齊列。現代性狀態從建築樣式擺齣來，到工業技術、交通與都市發展、文明演進、地理文化、曆史脈絡、後殖民文化等等。
建築係的學習中接觸現代主義建築最多，是可以從建築係瞭解建築史課程的架構。大多數學校，分成近代建築史(Modern History of Architecture)與現代建築史，西洋建築史與中國建築史這四門課是最基本分法。現代主義的介紹有課程，而現代性的批判可能就不一定有機會討論。
建築史教科書從二十世紀之前對於現代建築起始的標記，有1851年倫敦萬國工業博覽會的水晶宮（The Crystal Palace）。另外齣現的一個現代建築萌芽的標誌是1889年的巴黎艾菲爾鐵塔。這算是二十世紀的上文。整體的十九世紀對於二十世紀的貢獻，最顯著的是西歐與北美因工業革命促成技術與經濟上的進步。如果繼續追問十八世紀對十九世紀的貢獻是什麼？是理性態度的啓濛思維，擺脫宗教束縛之後，最後促成科學思維的快速進步。十九世紀末過渡時期變化、二十世紀現代主義建築、1945年戰後、國際樣式、後現代主義、解構主義曆經這幾個標準化說法，這樣討論的上下脈絡是依循歐洲現代建築史。
以上是建築係的現代主義學習路徑，這個路徑是西方思維下的不斷革新變動脈絡成績，我們最多受到其影響的是形式上的承襲，從形式承襲開始，也接受思想到學習係統之中，還有其他種種。我們如此的文化喜癖似乎值得討論。對於「現代」的討論對我們建築領域認為是「現代建築主義」的部分，而「現代性」的討論對象不隻是建築與其理論，因為是這個詞的解釋繁雜多樣，不是錶麵上的用法，是有其曆史脈絡，因此這個詞廣義的置喙是屬於整個社會脈絡的。追溯「現代」詞語的曆史脈絡，是可以發現關於「現代」是迴到政治的、地理的、殖民曆史下的一個文化研究分類下的語詞。
關於現代主義建築常見的描述：時代特質：現代主義建築強調建築師要隨時代發展而變化，現代建築應該服膺工業革命之後的技術條件與新材料特點相適應。生産閤理：現代主義強調建築師要解決建築的實際使用功能，也考慮經濟問題反應在工廠製造與量化的經濟規模。曆史態度：現代主義建築認為理所當然擺脫傳統曆史，而過時的建築傳統不應該對建築師構成設計創作的束縛。因此主張創造新的建築風格，發展符閤實時代建築美學。型與機能：採用最少材料去滿足最大功能性導嚮，幾何外型達成美感，沒有裝飾的處理造型方式。結構方麵：簡單連續復製的結構，符閤結構力學。主張採用新材料、新結構，促進建築技術革新，在建築設計中運用和發揮新材料、新結構的特性。以上的討論有個特定的時間範疇，在十九世紀末到後現代主義齣現之前。也就是西歐工業時代成熟期，除瞭工業技術純熟，其背後的社會、政治也有相對性連續發展的關係。這些脈絡是不被討論的，這是承接現代主義建築所以形成上下文斷裂的關係。
Modern詞意
在西方現代建築漩渦中，對於現代字義可以從modern詞語的曆史考察，從一個曆史分期的概念從詞源學上看，迴溯曆史看清楚是有助於釐清西方建築史之外的文化脈絡。「現代」(Modern) 一詞可能來自於拉丁文中的modo，意指「剛纔」。
1. modern最古老與最先的意義是現在(present)或是當下，這個字詞意義從中世紀開始使用。
2. 第二種意思是有「新的」(new)意義，也就是對照於「舊的」概念。這個意義從十七世紀開始延用。
3. 第三種意思是有短暫的；瞬間的(momentary, of the transient)。
曆史的斷裂
上述對於「現代」的詞語討論，對於構成「現代」的語意中，有「現在的「與「新的」意涵，這是讓現代一詞最多使用的意涵。對照到「現代」詞語的廣泛使用，「新的」意義最多引用到新的態度，追求新的見解，某種革新變動是好的嚮上的，有「新的」纔是一種進步狀態。因此現代性的特性就是以現在的觀點替代過去的，並且在時間的特質上是朝嚮未來的狀態。以現在的進步否定過去，現在有當下存在的價值與責任。以新的替代舊的，新的似乎就是要取代過去的曆史斷裂，也對照到傳統的舊而過時的價值。建築現代主義正是這樣的一個意思，新建築的技術與態度尋求自我的，尋求於原創的開啓，每一個都是自我的重生，自然與曆史形成斷裂狀態。而後現代的迴應告訴我們曆史不會消失永遠都在，我們應該要有態度麵對？
曆史與時間
引用Octavio Paz觀點認為現代性完全是西方的概念，那是與其他文明之間是不對等的。因為西方時間觀是綫性的一路不斷發展(革新與改變)。相對的，東方或其他的文明觀點卻是靜態的，過去的曆史就是不經時間改變存在的原型。所以時代並沒有進步，曆史也沒有時間軸。而在曆史裏隻有不斷發生的事件，不同事件經驗與思想發展。曆史迴溯的睏難是思想過去的檢討是不斷的，可是事實時間過瞭，新的曆史不斷湧入也是個不斷變化的新實在，往迴檢討也要往前麵對。二十一世紀來臨，我們麵臨更強波瀾的全球化；現代化是遲到瞭嗎？還是應該對現代性建築在颱灣適當性的商榷或重置。
理性批判與混濁
現代性當成一個規範性的概念，現代性還代錶瞭一種「時代精神」的指標。而其主要特質和內涵即是所謂的「理性化」（rationalization）。從18世紀啓濛思想的理性思維，是要脫離不成熟的概念，那麼從啓濛(enlightenment)的觀點，對於現代性存在本身是理性的，是有理性批判的思想。其特徵就是康德(Immanuel Kant, 1724~1804 )認為「勇敢地使用自己的理智」(Kant)來評判一切。從《柏林月刊》在1784年12月報刊嚮讀者提問題：“何謂啓濛？” (“What is Enlightenment?”)康德迴答何謂啓濛？“An Answer to the Question: What Is Enlightenment?” (1784)康德在這篇文章裏的名句是「啓濛運動就是人類脫離自己的不成熟狀態。」又說「要有勇氣運用你自己的理性。」康德為啓濛下瞭一個論斷。
因此啓濛運動的倡導者將自己視為大無畏的文化先鋒，自己是理性智者而彆的蠻族是不成熟。因此認為啓濛運動的目的是引導世界走齣充滿著傳統教義、非理性、盲目信念、以及專製的時期。所以類似的觀點在現代主義建築先鋒Theo van Doesburg就認為必須從不斷的自我摧毀，是為瞭來重建自己(Man must constantly destroy himself, in order to construct himself all over again. (Theo van Doesburg,1918))。
吸到「啓濛思想的」空氣，便以所謂理性來重新思考一個「人」的模式，卻忘記自己本來就是人。而這股混濁的空氣的內容物，是遠來自於18世紀而與我們在20到21世紀的共存狀態。
在理性反省中進行，以批判而得到重生。然而這個哲學上思辨是有個背景，以當時德國為中心現代化過程，德國又以其為歐洲中心，而歐洲本來是以其為世界中心。理性的智者要替彆的蠻族掃除其不成熟的狀態。現代化運動就跟隨帝國強權同步，以殖民主義進入東方地理文化。我們自己的不成熟、不理性與落後是彆人告訴來的。真的如此嗎？這樣啓濛的理性清晰也開始混濁起來。
誰的美學自主
在與曆史斷裂之後，從思想上的理性化批判，成就自己的理論觀點。作品自身的獨立性與不與曆史有關的態度下，從當下的現在時間反應議題，也要從新姿態的建立。自主性的美學成為必要審查現代性的條件。這纔是現代性存在的形式問題，透過批判的美學得到形式關聯。從另外一個角度，形式問題不等於現代性問題。當然現代性也是自然標示著與過去傳統的決裂，並且對每一件事物都以自創原型的方式拒絕過去的曆史傳承。因此現代主義建築有西方歐洲溫帶地理文化下的美學自主新的開展，反觀是我們的美學自主，這樣亞熱帶地理、曆史文化下的新開展為何？地理的氣候、植物生態是原生的，沒有對錯隻有真實。在地理文化的脈絡下，我們的美學如何自主？
死亡的現代主義
二十世紀現代主義建築的代錶瓦特．格羅皮斯(Water Gropius)，勒．科比西耶(Le Corbusier)和密斯．凡德羅(Mies van der Rohe)等人所開創的工作和傳統，特彆是所謂的國際風格(International Style)的揚棄。這是明確的區分二十世紀的現代主義建築的狀態，多數颱灣的建築設計教育，也都是沒有更早的曆史脈絡關係，直接以此為原點齣發。現代主義的批判也是西方後現代建築運動的不斷演化而成的。
現代性的討論，在現代主義建築或是現代主義的討論話語中是不清晰的。但是多數人能夠記得查理斯．詹剋斯(Charles Jenks)能寫下的一句話：「現代建築於1972年7月15日下午3點22分死於密蘇裏州聖路易斯市。」就像宣告死亡的生命結束，以事件宣告現代主義建築的死亡，以時間日期來確定，一種不滿的態度可以意會。在後現代建築學中，它是以對現代主義建築反對力量的形式齣現，以十分清楚的態度來驅除現代主義建築。
後現代對現代的商確
因為關於現代性是由無數問題構成的，從建築如何麵對現代性，在時間上是有特定討論時段。幾乎是一個二十世紀狀態下的討論，或是完全是歐洲現代建築史的依歸。置於二十世紀的西方有現代建築運動，那是個甚麼樣的運動？現代建築運動的反射對照麵是甚麼問題？而後現代建築中，現代建築原則中的抽象性、幾何的純粹性，已被多義與多元主義的替代。新的錶現將建築視為符號與錶徵，以及對相關潛力資源的開發。原來現代主義中對於建築視為無限時間的概念，在後現代主義的解讀是，對於工業革命的無批判，對科技視為支援美好新視界的支撐。後現代建築中則是以自覺與直接的對曆史開放，取代現代主義的時間感。後現代主義拒絕有決定性的措詞。後現代主義沒有引發實質哲學問題的思考，主要是反認識論立場、反本質主義、反實在主義、反基礎論等。在這樣的後現代主義對現代主義的態度，是對現代主義建築本身立場問題的檢討。
沒有上下文現代建築的商確
現代建築像是做為一種運動的教科書。Space, Time, and Architecture (1941) 是基提恩(Sigfried Giedion)對於現代建築運動的重要理論，或可以是直接相關的推動。他同時又是CIAM(Congres Internationaux d'Architecture Moderne)當時秘書。最後基提恩幫助竪起建築的空間與時間新大旗主張，這也是關於現代性特質的宣揚。基提恩有其上下文脈絡的「現代主義」，所引用對象是包含整體西方文化運動曆程與藝術史的脈絡，對象從文學、繪畫、音樂等。其他的政治、經濟、社會也在同時處理關於「現代」的課題。這樣教科書維持一個西方以經典確認現代建築主意的閤法性，並與曆史語意的脈絡相連。但是畢業離開教科書後的我們，進入不是西方的，卻是真實當下，我們自己的時間與地理文化，也是進入到一個沒有上下文的現代建築假象之中。
颱灣早期有一個沒有上下文現代建築的例子。是1851年水晶宮之後，1889年的巴黎艾菲爾鐵塔之前，時間點是1868年日本明治維新成功自認為亞洲最現代化國傢，1935年「始政四十周年記念颱灣博覽會」（簡稱颱灣博覽會）就是「颱灣現代化過程」，並也展示殖民母國帝都東京的現代化工業。當時日本植入颱灣的一切可為現代化的建設，包括都市規劃、工業、火車交通建設、建築。日本明治維新的方式，是日本政府招募來的西方建築師或者是前往西方取經的學生。但是一步之差接上的確是「西洋曆史式樣建築」，這個世界建築史的上下文，中間經過日本又往世界建築史的上一個世紀銜接。「西洋曆史式樣建築」是透過日本送給颱灣的幻覺，不但是曆史的差一步，更沒有上下文的現代建築。所造成曆史與政治的雙重錯覺，政治上日本是給齣現代，但是建築卻是接上曆史式樣的復古，這是一個不自知的上下文在政治、文化、建築上的斷裂。
現代性的重置
後現代的意見可以用以重置現代主義，殖民世界瓦解後的現代主義重置思維。過瞭兩百年纔發現啓濛思想不一定適用全世界。重視自己位置的把捉，不直接標榜現代性。反而以批評意味的字眼重置現代性，這個時候我們有瞭自覺。遲到的現代與等待的現代，還有反射的現代等等；對於現代不同的描述代錶自覺狀態的增長。
我們在建築知識上的提醒，是我們的建築在西方學術帝國主義宰製下存在。第三世界的學術生産如果一直陷在這種格局中，將永遠處於附庸的地位，無法超越。在這個格局下，我們學術對話對象永遠是美國或歐洲，討論的問題也是西方發展齣來的。在這種情形下，我們與西方對話、比較，都永遠隻會發現我們的「無」。這樣，我們自己文化與社會的特殊性將永遠沒有獲得重視的一天。但是當我們轉以「亞洲為方法」時，我們開始以亞洲各國為參考想像的對象。彼此以對方為參照點，相互比較。這時，我們所發現的並不是我們的「無」，而是我們與這些國傢的「不同」，我們會問越南的建築是怎樣，而泰國的城市又是怎樣？這些「不同」就是我們的特殊性。而這種特殊性隻有在「啓濛外的蠻國」的互相參照中纔能逐漸浮現、纍積，進而構成我們社會的紋理與架構。這是過去帝國主義的啓濛觀點所無法産生的。是非西方的學術價值與理論來思考的。
圖書試讀
用戶評價
《dA夯11：現代性擦拭的艱難》這個書名，像是一聲低語，又像一聲嘆息，在我的腦海中久久迴蕩。dA夯，這個詞，充滿瞭鄉土的氣息，帶著一種樸實而真摯的情感，讓我立刻聯想到那些我們共同擁有的，散落在各個角落的，充滿生活味道的記憶。它不是那種精緻的，經過包裝的，而是原始的，甚至是有些粗糙的。而“現代性擦拭”，則是一個充滿張力的組閤。它意味著一種強行改變，一種試圖抹去過往，用一種嶄新的，卻未必更美好的東西去取而代之的過程。這種擦拭，絕非輕鬆，而是伴隨著“艱難”。這種艱難，可能是指那些堅守在原地的人們，他們不捨得，也不願意輕易放棄那些承載著他們青春、他們情感的記憶；也可能是指那些被時代洪流裹挾著前進的人們，他們在適應新環境的過程中，所經曆的迷茫、焦慮與失落。我無法預測這本書會講述怎樣的故事，但我可以想象，它或許會深入到那些被“現代化”進程遺忘的角落，去發掘那些被忽略的細節，去捕捉那些細微的情感。它可能是一係列充滿人情味的訪談，記錄下不同個體在時代變遷中的真實感受；它也可能是一種社會評論，以犀利的視角，剖析“現代化”背後所帶來的深層問題。這個書名，已經成功地激起瞭我強烈的好奇心，它讓我思考，在追求所謂的“進步”時，我們究竟丟掉瞭什麼？我們又保留瞭什麼？它就像一扇窗，透過它，我希望能夠看到一個更真實，更深刻的時代圖景，一個充滿挑戰，卻也充滿力量的時代。
评分讀到《dA夯11：現代性擦拭的艱難》，我首先感到的是一種強烈的熟悉感，仿佛作者窺探到瞭我內心深處的一些不易察覺的感受。dA夯，這個充滿地域風情的詞匯，立刻將我拉迴到那些充滿迴憶的場景中，那些我曾經生活過、感受過的，充滿生活氣息卻又並非完美無瑕的現實。它不是那種高高在上的概念，而是實實在在地存在於我們的日常之中。而“現代性擦拭”，更是精準地描繪瞭我們所經曆的時代變遷。它不僅僅是物理上的拆除與新建，更是精神層麵的革新與遺忘。我們被告知要擁抱“現代”，要與“過去”告彆，但這種告彆，往往是以一種粗暴的方式進行，用一種新的，甚至有些冰冷的東西，去覆蓋曾經溫暖而熟悉的麵貌。而“艱難”二字，則道齣瞭這種改變的必然伴隨的陣痛。這種艱難，或許體現在老一輩人的失落與不解，體現在年輕人對自身文化根源的迷茫，也體現在我們共同記憶的碎片化與斷裂。我無法確定這本書的具體內容，但我可以想象，它或許會通過生動的故事，剖析在“現代化”進程中，那些被忽視的細節，那些被掩蓋的情感。它可能是一係列的人物素描，刻畫他們在時代洪流中的掙紮與無奈；它也可能是一種社會觀察，揭示在錶麵繁榮之下，存在的深層矛盾與衝突。我期待這本書能夠用一種不加修飾的語言，真實地展現“現代性擦拭”的復雜麵貌，讓我們能夠更加深刻地理解，在追求進步的同時，我們可能付齣瞭怎樣的代價，又保留瞭多少珍貴的東西。它就像一麵鏡子，照齣我們這個時代真實的容顔，讓我們去反思，去審視，去尋找在這個快速變化的時代中，屬於我們自己的坐標。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》——這個書名，仿佛一塊未經雕琢的璞玉，散發著一種原始而引人入勝的光澤。dA夯，這是一個多麼有味道的詞啊！它一下子就拉近瞭我和書的距離，讓我感覺它就生長在我們腳下的這片土地，承載著我們共同的記憶和情感。它不是那種遙不可及的抽象概念，而是實實在在，觸摸得到的，帶著生活的氣息。而“現代性擦拭”，這個組閤，更是觸動瞭我內心深處最敏感的神經。我能想象到，在這個快速發展的時代，有多少東西，曾經是那麼的熟悉，那麼的親切，卻在“現代化”的浪潮中，被強行地“擦拭”掉瞭，留下的，可能是一種空洞，一種陌生。這其中的“艱難”，更是無法忽視。它不僅僅是物質上的改變，更是精神上的衝擊，是情感上的割捨，是對過往的一種復雜的情緒。我無法確定這本書究竟會講述什麼樣的故事，但光憑這個書名，我就能聯想到無數的場景：那些老街巷的消失，那些傳統技藝的沒落，那些人與人之間情感的疏離。它可能是一係列關於個體命運的故事，描繪他們在時代洪流中的掙紮與無奈；它也可能是一種深刻的社會洞察，揭示“現代化”帶來的並非全然的進步，而是伴隨著失落與代價。這個書名，就像一個充滿魔力的咒語，讓我對書中的內容充滿瞭無限的遐想和期待，它讓我渴望去理解，去感受，去思考，在這個被“擦拭”得麵目全非的世界裏，我們究竟失去瞭什麼，又該如何去尋找屬於自己的根。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》這個書名，有一種粗糲而真摯的力量，直擊人心。dA夯，這個充滿在地特色的詞匯，立刻拉近瞭與讀者的距離，喚醒瞭沉睡的記憶。它讓人聯想到那些充滿煙火氣的生活場景，那些平凡卻又觸動人心的瞬間。而“現代性擦拭”，這個看似矛盾的組閤，卻精準地捕捉到瞭時代變革的本質。它不是溫和的演進，而是帶有某種強製性，試圖將舊的痕跡抹去，用一種新的，卻未必全然美好的麵貌來取代。這其中的“艱難”，更是點明瞭這種改變過程中的陣痛與抗爭。我想象著，這本書也許會講述那些在城市更新中，被拆毀的老建築；或者那些在産業轉型中，失落的傳統手藝；甚至是在社會觀念變遷下，年輕人與長輩之間的隔閡。它可能不會提供宏大的理論，而是通過一個個鮮活的個體故事，展現“現代性擦拭”給人們帶來的衝擊與影響。它或許會深入到那些被遺忘的角落，去發掘那些被忽視的細節，去捕捉那些細微的情感。我期待這本書能夠以一種不迴避、不美化的姿態，展現我們所處的這個時代真實的樣貌，讓我們在閱讀中，能夠深刻地理解“現代性”並非全然是光鮮亮麗的進步，它也伴隨著犧牲與失落。這個書名本身就充滿瞭思考的空間，它讓我迫不及待地想要翻開它，去感受那份“艱難”的分量，去探尋那些被“擦拭”掉的，卻又難以磨滅的真實。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》——這個書名，自帶一種濃厚的在地氣息，仿佛一縷鄉愁撲麵而來。dA夯，這個詞，勾起瞭我對過往無數的迴憶，那些曾經熟悉的街景，那些淳樸的人們，那些充滿瞭生活溫度的細節，它們共同構成瞭我們集體記憶的一部分。而“現代性擦拭”，這個詞組，則帶著一種強烈的矛盾感和張力。它暗示著一種強行的改變，一種試圖抹去過往，用一種新的，卻未必全然美好的東西來取代的過程。這其中的“艱難”，更是點明瞭這種變革並非一帆風順，而是伴隨著抗爭、妥協，以及無法彌閤的裂痕。我無法想象這本書會具體講述什麼故事，但我想象它可能會聚焦於那些在“現代化”進程中，被邊緣化、被遺忘的角落和人群。它或許會描繪那些在城市擴張的陰影下，逐漸消逝的文化符號，那些在社會變遷中，承受巨大壓力的個體。它可能是一係列充滿人情味的訪談，記錄下不同個體在時代洪流中的真實感受；它也可能是一種深刻的社會評論，以犀利的視角，剖析“現代化”背後所帶來的深層問題，讓我們看到，光鮮亮麗的進步背後，往往隱藏著不為人知的代價。這個書名，本身就是一個引人深思的命題，它讓我迫不及待地想要翻開它，去感受那份“艱難”的分量，去探尋那些被“擦拭”掉的，卻又深深烙印在我們心中的真實。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》——這個書名，如同一聲低沉的吟唱，充滿瞭歲月的質感和生活的溫度。dA夯，這個詞，自帶一種濃厚的在地風情，讓我立刻聯想到那些充滿人情味的街頭巷尾，那些承載著我們共同記憶的老物件，那些淳樸卻又深刻的情感聯係。它不是那種遙不可及的宏大敘事，而是實實在在，觸摸得到的，帶著生活的氣息。而“現代性擦拭”，這個詞組，則是一種充滿矛盾的張力。它意味著一種改變，一種試圖抹去過往，用一種新的，卻未必全然美好的東西來取代的過程。這種擦拭，絕非輕描淡寫，而是充滿瞭“艱難”。這種艱難，可能是指那些堅守在原地的人們，他們不捨得，也不願意輕易放棄那些承載著他們青春、他們情感的記憶；也可能是指那些被時代洪流裹挾著前進的人們，他們在適應新環境的過程中，所經曆的迷茫、焦慮與失落。我無法確定這本書會講述怎樣的故事，但我想象它可能會聚焦於那些在“現代化”進程中，被邊緣化、被遺忘的角落和人群。它或許會描繪那些在城市擴張的陰影下，逐漸消逝的文化符號，那些在社會變遷中，承受巨大壓力的個體。它可能是一部關於記憶的挽歌，一部關於身份認同的追問，又或者是一部關於個體在宏大敘事下的渺小與堅韌。這個書名，就像一個充滿魔力的咒語，讓我對書中的內容充滿瞭無限的遐想和期待，它讓我渴望去理解，去感受，去思考，在這個被“擦拭”得麵目全非的世界裏，我們究竟失去瞭什麼，又該如何去尋找屬於自己的根。
评分第一眼看到《dA夯11：現代性擦拭的艱難》這個書名，腦海裏就浮現齣許多有趣的畫麵。dA夯，這個充滿地方色彩的詞語，立刻勾起瞭我濃濃的鄉愁，讓我想起那些在鄉間、在小鎮、在某個角落裏，我們共同經曆過的，那些不那麼光鮮亮麗，卻又真實得令人心痛的“現代性”改造。擦拭，這個動作，又帶著一絲無奈和強迫，好像我們都在努力地抹去什麼，又好像有什麼東西無論如何都擦不乾淨，反而越抹越模糊，越抹越沉重。艱難，這更是點齣瞭主題，是的，現代化的進程從來不是一帆風順的，它充滿瞭掙紮、妥協，甚至犧牲。這本書的書名就有一種魔力，它沒有直接拋齣宏大的理論，而是用一種非常貼近生活，甚至有些粗糲的方式，切入瞭一個復雜而宏大的議題。我很難想象這本書裏會寫些什麼，但光是書名，就足以讓我對它充滿好奇。它會是關於那些被時代洪流裹挾，不得不改變的小人物嗎？還是關於那些在城市擴張的陰影下，逐漸消逝的集體記憶？又或者是關於我們在追求進步的過程中，是否遺失瞭某些珍貴的東西？我甚至可以聯想到，它或許會講述那些老舊的街巷，在更新換代的浪潮中，如何被“擦拭”得麵目全非，留下難以言說的傷痕。又或者，它會探討那些被“現代化”包裝起來的浮華之下，隱藏著的真實情感和現實睏境。這個書名，就像一個未被完全理解的隱喻，等待著我去一層層剝開，去感受其中蘊含的復雜情感和深刻洞見。我期待著作者能夠用一種獨特而有力的筆觸，帶領我走進一個充滿思考的空間，去審視我們所處的這個時代，去理解那些“現代性擦拭”的艱難之處。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》——僅僅是這個書名，就足以勾起我無數的聯想和好奇。dA夯，這個詞，帶著一股濃厚的鄉土氣息，仿佛是大地母親的低語，讓我瞬間感受到一種親切和熟悉，它喚醒瞭我內心深處關於過去、關於根源的記憶，那是我們成長過程中不可或缺的一部分。而“現代性擦拭”，這個詞組，則是一種充滿張力的碰撞。它讓我聯想到，在這個飛速發展的時代，有多少美好的事物，曾經是那麼的觸手可及，卻在“現代化”的浪潮中，被強行地“擦拭”掉瞭，留下的，可能是一種空虛，一種失落，一種對過往的深深眷戀。“艱難”，更是直接點明瞭這種改變過程中的陣痛與掙紮。它不是輕描淡寫的告彆，而是伴隨著不捨、抗爭，以及難以彌閤的傷痕。我無法預測書中具體描繪瞭哪些故事，但我可以想象，它可能深入到那些被“現代化”進程遺忘的角落，去發掘那些被忽視的細節，去捕捉那些細微的情感。它或許是一係列關於個體命運的故事，描繪他們在時代洪流中的掙紮與無奈；它也可能是一種深刻的社會洞察，揭示“現代化”帶來的並非全然的進步，而是伴隨著失落與代價。這個書名，本身就是一個引人深思的命題，它讓我迫不及待地想要翻開它，去感受那份“艱難”的分量，去探尋那些被“擦拭”掉的，卻又深深烙印在我們心中的真實。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》——這個書名，帶著一種樸實而又深刻的力量，讓我立刻産生瞭濃厚的興趣。dA夯，這個充滿生活氣息的詞匯，一下子就拉近瞭與讀者的距離，讓我聯想到那些我們共同經曆過的，充滿人情味的，卻又並非全然完美的現實生活。它沒有華麗的辭藻，卻有著最真實的觸感。而“現代性擦拭”，這個組閤，更是精準地捕捉到瞭時代變遷的復雜性。它不僅僅是物理空間的改造，更是精神層麵的革新與遺忘。我們被要求去擁抱“進步”，去“擦掉”那些不符閤時代潮流的東西，但這種擦拭，往往是以一種粗暴的方式進行，用一種新的，甚至有些冰冷的東西，去覆蓋曾經溫暖而熟悉的麵貌。這其中的“艱難”，更是點齣瞭主題。這種艱難，或許體現在老一輩人的失落與不解，體現在年輕人對自身文化根源的迷茫，也體現在我們共同記憶的碎片化與斷裂。我無法確定這本書會講述怎樣的故事，但我想象它可能會通過生動的人物故事，剖析在“現代化”進程中，那些被忽視的細節，那些被掩蓋的情感。它可能是一部關於記憶的挽歌，一部關於身份認同的追問，又或者是一部關於個體在宏大敘事下的渺小與堅韌。這個書名，就像一個未被完全解讀的密碼，等待著我去破解，去感受其中蘊含的復雜情感和深刻洞見。
评分《dA夯11：現代性擦拭的艱難》這個書名，與其說是一個標題，不如說是一種氛圍的營造，一種情緒的召喚。它精準地捕捉到瞭我們這一代人，甚至是更早或更晚一代人，在麵對時代變遷時，內心深處那股難以名狀的復雜感受。dA夯，這個詞，仿佛從土地裏生長齣來的，帶著泥土的芬芳和時間的印記，卻又因為“現代性”的介入，而濛上瞭一層難以言說的尷尬。擦拭，這個動作，是主動的，也是被動的。我們主動地去迎接新事物，去擁抱所謂的“進步”，但同時，我們也常常是被動地被要求去“擦掉”過去，去“抹去”那些不符閤時代潮流的東西。這種擦拭，並非輕描淡寫，而是充滿瞭“艱難”。它可能意味著告彆熟悉的生活方式，放棄世代傳承的習俗，甚至是麵對價值觀的巨大衝擊。我腦海中浮現齣無數的畫麵：老舊的戲院被拆除，取而代之的是冰冷的商業大樓；祖輩傳下來的老宅，因為不符閤“現代”的美學而被改造得麵目全非；甚至是人與人之間的情感聯係，也因為過度追求效率和個體化，而變得疏離和淡漠。這本書的書名，並沒有提供任何關於具體內容的綫索，但它所傳達齣的那種“擦拭”的力度，那種“艱難”的觸感，卻足以引發我對當下社會現象的深刻反思。我猜測，這本書或許會以一種非常文學化的方式，講述那些在“現代化”浪潮中，被邊緣化、被遺忘的角落和人群，他們的故事，他們的掙紮，他們的不捨。它可能是一部關於記憶的挽歌，一部關於身份認同的追問，又或者是一部關於個體在宏大敘事下的渺小與堅韌。無論如何，這個書名已經在我心中播下瞭好奇的種子，讓我迫不及待地想要翻開它，去感受那份“艱難”的重量。
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