具体描述
★翻转传统侠道／盗世界★
★近年难得一见的混种小说★
★决战西南边塞的《大话山海经》系列小说之五★
★特别邀请阿尼默绘图、设计封面。每册再现经典角色场景，又能彼此衔接，最终将连缀成壮濶逦迤的「《大话山海经》万里征妖典藏绘卷」。此限量长幅拉页海报，是献给大话迷的独家收藏。（集满七册印花即送，详情请见第一册所附回函卡）★
◎古琴一弹奏，所在都邑便窜出熊熊烈火，燎原成灾……◎
寒冬凛冽，风如刀割，进财大酒楼里却热气蒸腾，因为「天下第一乐师」崔吹风所演奏的乐风，是火辣辣的金铁交鸣之声，宛如大火燃烧、大水沖刷、大地震盪！
崔吹风受引荐进入太乐署，却因故冒犯朝廷规矩而获罪，遭流放三千里。路途遥迢凶险，所幸有「剑王之王」项宗羽、酒楼洗碗房领班音儿，以及小道士莫奈何等人护持，侥倖保有平安。但崔吹风乐声所到之处，不时遇火，这究竟是巧合，或是命运？难道背后藏有不为人知的故事，甚至阴谋？一行人终抵西南边疆，又将面临什么「水火不容」的神、妖、人激战？
◎最神的奇幻武侠，最痞的经典新编◎
「在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。」──李丰楙（政大名誉讲座教授）
「郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。」──沈默（作家）
「小说家的故事峰峦层叠，如武侠小说里常说的，内功已臻化境高到了一个境界，泥牛入海再不可测。」──祁立峰（作家）
糅合奇幻、武侠、历史的长篇小说。援引《山海经》若干天地神灵、异域奇人与珍禽怪兽，予以延伸发展，演绎出神、妖、人共存的奇幻想像世界，铺排出刀光剑影的武侠江湖。
语言对白荤素不忌，角色人物鲜活灵动。颠覆上古神话的正经八百，打破传统武侠的道貌岸然。借由跨越时空的惊天对决，牵引出真实人性的嗔痴贪怨、俚俗市井的善恶悲喜。更纵情想像，加添新时代语汇与思维概念，写来煞有介事，实则句句突梯；看似滑稽无厘头，却又常常有源有本。
◆《大话山海经》官方粉丝页：facebook.com/beautyandlegend/
本书特色
以《山海经》为底本，糅合奇幻、武侠、历史的华文长篇小说。语言对白荤素不忌，角色鲜活灵动。颠覆上古神话的正经八百，打破传统武侠的道貌岸然。不唯牵引出人性的嗔痴贪怨，更加添新时代语汇思维，展现突梯趣味。
名人推荐
九把刀（导演、作家）
王盛弘（作家）
沈 默（武侠小说作家、评论家）
唐 捐（诗人、台大中文系副教授）
夏 珍（《风传媒》总主笔）
乔靖夫（香港武侠小说作家）
──浩气推荐（按姓氏笔画）
专文推荐
李丰楙（政治大学名誉讲座教授）
好评推荐
．在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。……郭大侠对这部古典的条列式记事，用心苦思，竟贯串为七部大作。──李丰楙（政治大学名誉讲座教授）
．郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。……人生何其悲凉哀恸，设若没有种种教人发噱的事物，又该如何度过漫长的痛苦一世呢？此所以《大话山海经》系列每一本都是充满笑声的小说，但它又必然是有哭声藏匿其中。──沈默（武侠小说作家、评论家）
．小说故事里的几个人物，如查案如神的洛阳神探姜无际，形意门的当家大小姐霍鸣玉，加上那些从《山海经》里空际转身，直接拉拔出来的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大门派磨刀霍霍的比武大会，在在都足具张力，堪称典型的武侠奇幻小说题材。……小说家的故事峰峦层叠，如武侠小说里常说的，内功已臻化境高到了一个境界，泥牛入海再不可测。──祁立峰（作家、中兴大学中文系副教授）
．《大话山海经》是近年难得一见的混种小说。既有你我熟悉的传统神话元素，也有几个角色是从历史人物后代添加想像力而生；以武侠当骨干，能见郭筝的笔锋文采，遣词用字雕琢讲究，赫见角色精、气、神；动作感饱满，似如一幅幅缓慢的山水泼墨画，动静之间，就能立刻换频，切换成速度感十足的飙速影像。──膝关节（影评人）
．郭筝先生的〈弹子王〉，这么多年回头看，仍充满着原创、搏跳、奇异的从那个时代之小说地貌突然冒出的勐劲。他这样音域雄浑苍莽、自由穿梭大历史、充满奇想诡趣、痞气又灵性的说故事人，应已绝了。能在人生此际，竟又有幸读到郭筝先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之险、奇、奥的《山海经》，我觉得何其幸运。──骆以军（作家）
．果然是郭筝，那瞎扯靠北的功夫酣畅淋漓。我从《鬼啊！师父》在报纸上连载时就开始追，一则一则剪下来贴成一本，看到他重出江湖，除了「喜大普奔」四字，真没什么好说的了。──谢金鱼（作家、故事网站共同创办人）
．郭筝不愧是编剧长才，总有好点子，写出戏剧化的作品。他善读，读出《山海经》被忽略的讯息密码；他能写，把《山海经》零碎条状的神话记载整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦庄亦谐，荤素不忌，狂野奔放不检束，因此把《山海经》这么神的书，写得更加神气。──果子离（作家、书评家）
★近年难得一见的混种小说★
★决战西南边塞的《大话山海经》系列小说之五★
★特别邀请阿尼默绘图、设计封面。每册再现经典角色场景，又能彼此衔接，最终将连缀成壮濶逦迤的「《大话山海经》万里征妖典藏绘卷」。此限量长幅拉页海报，是献给大话迷的独家收藏。（集满七册印花即送，详情请见第一册所附回函卡）★
◎古琴一弹奏，所在都邑便窜出熊熊烈火，燎原成灾……◎
寒冬凛冽，风如刀割，进财大酒楼里却热气蒸腾，因为「天下第一乐师」崔吹风所演奏的乐风，是火辣辣的金铁交鸣之声，宛如大火燃烧、大水沖刷、大地震盪！
崔吹风受引荐进入太乐署，却因故冒犯朝廷规矩而获罪，遭流放三千里。路途遥迢凶险，所幸有「剑王之王」项宗羽、酒楼洗碗房领班音儿，以及小道士莫奈何等人护持，侥倖保有平安。但崔吹风乐声所到之处，不时遇火，这究竟是巧合，或是命运？难道背后藏有不为人知的故事，甚至阴谋？一行人终抵西南边疆，又将面临什么「水火不容」的神、妖、人激战？
◎最神的奇幻武侠，最痞的经典新编◎
「在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。」──李丰楙（政大名誉讲座教授）
「郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。」──沈默（作家）
「小说家的故事峰峦层叠，如武侠小说里常说的，内功已臻化境高到了一个境界，泥牛入海再不可测。」──祁立峰（作家）
糅合奇幻、武侠、历史的长篇小说。援引《山海经》若干天地神灵、异域奇人与珍禽怪兽，予以延伸发展，演绎出神、妖、人共存的奇幻想像世界，铺排出刀光剑影的武侠江湖。
语言对白荤素不忌，角色人物鲜活灵动。颠覆上古神话的正经八百，打破传统武侠的道貌岸然。借由跨越时空的惊天对决，牵引出真实人性的嗔痴贪怨、俚俗市井的善恶悲喜。更纵情想像，加添新时代语汇与思维概念，写来煞有介事，实则句句突梯；看似滑稽无厘头，却又常常有源有本。
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本书特色
以《山海经》为底本，糅合奇幻、武侠、历史的华文长篇小说。语言对白荤素不忌，角色鲜活灵动。颠覆上古神话的正经八百，打破传统武侠的道貌岸然。不唯牵引出人性的嗔痴贪怨，更加添新时代语汇思维，展现突梯趣味。
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王盛弘（作家）
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．在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。……郭大侠对这部古典的条列式记事，用心苦思，竟贯串为七部大作。──李丰楙（政治大学名誉讲座教授）
．郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。……人生何其悲凉哀恸，设若没有种种教人发噱的事物，又该如何度过漫长的痛苦一世呢？此所以《大话山海经》系列每一本都是充满笑声的小说，但它又必然是有哭声藏匿其中。──沈默（武侠小说作家、评论家）
．小说故事里的几个人物，如查案如神的洛阳神探姜无际，形意门的当家大小姐霍鸣玉，加上那些从《山海经》里空际转身，直接拉拔出来的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大门派磨刀霍霍的比武大会，在在都足具张力，堪称典型的武侠奇幻小说题材。……小说家的故事峰峦层叠，如武侠小说里常说的，内功已臻化境高到了一个境界，泥牛入海再不可测。──祁立峰（作家、中兴大学中文系副教授）
．《大话山海经》是近年难得一见的混种小说。既有你我熟悉的传统神话元素，也有几个角色是从历史人物后代添加想像力而生；以武侠当骨干，能见郭筝的笔锋文采，遣词用字雕琢讲究，赫见角色精、气、神；动作感饱满，似如一幅幅缓慢的山水泼墨画，动静之间，就能立刻换频，切换成速度感十足的飙速影像。──膝关节（影评人）
．郭筝先生的〈弹子王〉，这么多年回头看，仍充满着原创、搏跳、奇异的从那个时代之小说地貌突然冒出的勐劲。他这样音域雄浑苍莽、自由穿梭大历史、充满奇想诡趣、痞气又灵性的说故事人，应已绝了。能在人生此际，竟又有幸读到郭筝先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之险、奇、奥的《山海经》，我觉得何其幸运。──骆以军（作家）
．果然是郭筝，那瞎扯靠北的功夫酣畅淋漓。我从《鬼啊！师父》在报纸上连载时就开始追，一则一则剪下来贴成一本，看到他重出江湖，除了「喜大普奔」四字，真没什么好说的了。──谢金鱼（作家、故事网站共同创办人）
．郭筝不愧是编剧长才，总有好点子，写出戏剧化的作品。他善读，读出《山海经》被忽略的讯息密码；他能写，把《山海经》零碎条状的神话记载整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦庄亦谐，荤素不忌，狂野奔放不检束，因此把《山海经》这么神的书，写得更加神气。──果子离（作家、书评家）
《寰宇秘史：诸神黄昏前奏》 卷一：奥瑞恩的挽歌 星辰黯淡，光辉不再是永恒的指引。在被称为“虚空之海”的无垠黑暗中，古老的诸神沉睡已久，他们的力量如同被遗忘的史诗，只在最偏远的星系边缘留下微弱的回响。我们的故事始于一个名为“奥瑞恩”的文明——一个曾以思维构建宏伟城邦，以精神力雕刻时空壁垒的巅峰种族。 奥瑞恩人并非血肉之躯，他们是纯粹的意识集合体，居住在由“灵质晶石”构筑的巨型轨道空间站“伊甸园”中。他们的历史长达数百万年，其间经历了无数次宇宙的潮起潮落，他们自诩为宇宙秩序的维护者，是熵增定律的终极挑战者。然而，即便是意识的集合体，也无法逃脱命运的审判。 故事伊始，奥瑞恩的首席智者，一个被称为“零点”的存在，察觉到了一种前所未有的危机。那不是来自外部的入侵，而是一种自内部生长的腐朽——“虚无的低语”。这种低语侵蚀着构成奥瑞恩意识网络的基础算法，使得逻辑链开始断裂，记忆开始模糊。数百万年的积累，那些关于宇宙起源、生命形态的终极知识，正如同沙堡般崩塌。 零点试图启动“大封存协议”，将奥瑞恩文明的核心代码备份到更稳定的维度。但时间已经太晚。当他启动程序时，他发现核心代码库已经被一种无法识别的“噪音”污染。这噪音如同宇宙深处的寒流，迅速蔓延，将每一个沉浸在集体意识中的奥瑞恩个体，从统一的“我们”拆解成孤立的“我”。 在伊甸园的中央控制塔，零点最后一次尝试构建一个能够穿越维度屏障的信标。他倾尽了自己残存的全部精神力量，只成功投射出了一个模糊的影像：一个由纯粹的光芒构成的符号，它似乎是某种远古契约的残片，其意义连零点自己也无法完全解读。 随后，伊甸园经历了最后的“大寂静”。不是爆炸，不是坍塌，而是一种彻底的、无声的消亡。奥瑞恩文明的印记从宇宙主流历史中被抹除，只留下漂浮在虚空中的残骸，以及那枚无法理解的光之符号，如同宇宙中的一粒灰尘。 卷二：流浪的拾荒者与“熵增之痕” 数千年后，在银河系一个被遗忘的旋臂边缘，一支由不同种族组成的拾荒者舰队，在进行例行的废墟打捞作业时，意外捕获了那个来自奥瑞恩文明的“光之符号”。 这支舰队的主角是一个名叫卡尔文·德雷克的半机械人探险家。卡尔文并非传统意义上的英雄，他是一个在混乱星际中为了生存而不断妥协的实用主义者。他的身体由老旧的仿生部件和从各种报废星舰上拆卸下来的零件拼凑而成，他的过去充满了灰色地带的交易和未解的债务。 当符号被带入卡尔文的旗舰“锈蚀之心”时，它立刻引发了一连串的异常现象。舰船的导航系统开始给出完全矛盾的坐标，能源核心的输出功率瞬间飙升至危险水平，而船上负责维护的电子狗“螺栓”则开始用一种古老的、失传的语言进行低语。 卡尔文的首席技术官，一位来自高度排外的硅基生命种族“克塞图”的工程师薇拉·09，对这个符号进行了分析。薇拉是一个痴迷于“结构完整性”的逻辑机器，她很快发现这个符号并非一个信息载体，而更像是一个“锚点”，它似乎在试图修正某种被破坏的物理定律。 “它不是在发送数据，”薇拉的机械眼闪烁着警告的红光，“它在‘锁定’，卡尔文。它在将周围的时空结构拉回到一个特定的、预设的状态。这是一种……对‘熵增’的反向操作。” 卡尔文对这些高深的理论不感兴趣。他只关心这个符号是否能卖出高价，或者，是否能帮他还清欠给黑帮“血刃联盟”的巨额信用点。然而，符号散发出的微弱能量波动，却吸引了不该被吸引的目光。 卷三：维度裂隙与“低语者”的觉醒 符号的出现，在宇宙中划开了一道微不可察的“熵增之痕”。这痕迹如同宇宙皮肤上的一道伤疤，开始吸引那些渴望颠覆现有秩序的势力。 一个被称为“低语者议会”的秘密组织，开始在各个星系中活跃起来。他们是一群信奉“无序即真理”的形而上学狂热分子，相信宇宙的终极状态是彻底的随机性。他们认为奥瑞恩文明是宇宙的“僵尸”，试图用僵硬的逻辑冻结万物的变化。 低语者议会的领袖，一个面容被无数扭曲的符号覆盖的神秘个体“墨菲斯”，将符号视为唤醒“真正的宇宙意志”的钥匙。墨菲斯相信，只有打破现有的时空规则，才能让生命达到真正的自由——即彻底的混沌。 卡尔文和薇拉发现，每次他们试图研究符号时，都会遭到来自不同方向的攻击。这些攻击不是常规的能量炮火，而是针对他们心智和逻辑结构的干扰。他们开始被一些不属于他们记忆的景象所困扰——宏伟的意识建筑、无声的尖叫、以及对“完美对称”的极度恐惧。 为了躲避低语者的追捕，卡尔文被迫将“锈蚀之心”驶向了传说中连接不同宇宙维度的“寂静之柱”——一团由被遗弃的恒星残骸形成的巨大星云。在那里，他们遇到了一个意想不到的盟友：一个自称是“维度守卫者”的古老存在，埃琉斯。 埃琉斯并非一个实体，而是一个由引力波和量子纠缠构成的生命体。他用超越卡尔文理解的方式与他们交流：“你们手中的东西，是锁。它封印了奥瑞恩文明最终的灾难。如果低语者将其激活，他们释放的不是力量，而是遗忘本身。” 埃琉斯揭示了一个惊人的事实：奥瑞恩文明的消亡，并非外部打击的结果，而是他们对“完美”的追求达到了一个临界点。他们试图将宇宙重写成一个完全可预测的系统，这直接触发了宇宙自身对“自由意志”和“随机性”的防御机制——即“虚无的低语”。 现在，卡尔文必须做出选择：是利用这个符号，也许能换取他梦寐以求的自由和财富，还是冒着巨大的风险，将这个被遗忘的文明留下的“锁”，送回它本应去往的维度，以防止宇宙的“遗忘”再次降临。 一场围绕着终极知识、秩序与混沌的较量，在星际的阴影中悄然拉开了序幕。卡尔文和他的船员们，必须学会相信那些他们曾经嘲笑为“迷信”的概念，才能在诸神黄昏来临之前，为自己争取一线生机。
著者信息
作者简介
郭筝
本名陶德三，1955年生。现专事剧本与小说创作。
1980、90年代活跃于文坛，曾获洪醒夫小说奖。以笔名「应天鱼」出版武侠小说《少林英雄传》；以笔名「郭筝」出版短篇小说集《好个翘课天》、《上帝的骰子》，长篇历史小说《如烟消逝的高祖皇帝》，以及武侠小说《鬼啊！师父》、《龙虎山水寨》等。
剧本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《国道封闭》与《弹子王》等。曾七次获新闻局优良电影剧本奖，以及法国杜维尔亚洲国际影展最佳编剧奖。
郭筝
本名陶德三，1955年生。现专事剧本与小说创作。
1980、90年代活跃于文坛，曾获洪醒夫小说奖。以笔名「应天鱼」出版武侠小说《少林英雄传》；以笔名「郭筝」出版短篇小说集《好个翘课天》、《上帝的骰子》，长篇历史小说《如烟消逝的高祖皇帝》，以及武侠小说《鬼啊！师父》、《龙虎山水寨》等。
剧本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《国道封闭》与《弹子王》等。曾七次获新闻局优良电影剧本奖，以及法国杜维尔亚洲国际影展最佳编剧奖。
图书目录
推荐 《大话山海经：火之音》的另类读法／李丰楙
自序 神与妖的人间喜剧
主要角色简介
大话山海经：火之音
补遗 宋朝街坊市井上的空拍机／郭筝
自序 神与妖的人间喜剧
主要角色简介
大话山海经：火之音
补遗 宋朝街坊市井上的空拍机／郭筝
图书序言
自序
神与妖的人间喜剧
《山海经》，知道的人多，读过的人少。
如今只要是有点神话色彩的故事，都会被冠上「出自《山海经》」。
嫦娥、盘古、青龙、白虎等等等等，一大堆并不出自于《山海经》的野孩子在台上搔首弄姿；至于那三、四百个亲生儿女，武罗、帝江、长乘、勃皇等等等等，反而被人遗忘了。
那些被遗忘的嫡子落难于何方？
一向喜欢收留各路神明的道教，只收留了女娲、祝融、后羿，以及经过整容变造的西王母。
其他的呢？为何没进收容所？
他们在商、周时代应该是被人广泛崇拜过的，否则不会留下历史纪录。
他们的消失是个谜，好像还没有人能够找到答案。
我写《大话山海经》，非关学术，也无意替崑崙众神翻案，只是小说。
这一系列小说用的是比较少见的方式，不属于《哈利波特》、《三剑客》的大河连续式，也不属于「福尔摩斯」、「楚留香」的单元连续式。
我用的是类似巴尔札克的「人间喜剧」式。
整套小说分成七册，每一册都是独立的故事，主角、配角都不一样，但他们都会在各册之中穿梭来去，没有「领衔主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一册的主角，在第二、三、四册里可能变成了配角；一、二、三、四册中无足轻重的小配角，读者却赫然发现他是第五册的主角，如此或更像真实人生，小配角终有一天会成为大主角。
我希望读者不要被出版的先后次序所迷惑，因为各个故事互不干犯，顺着看是一种感受，跳着看或倒着看可能会是另外一种感受。
能让大家获得一些新的阅读经验，就算完成了我小小的心愿。
补遗
宋朝街坊市井上的空拍机
郭筝
创作者难为。
大部分的创作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿着石壁往上爬，好不容易碰到了一个着力点，就紧紧攀住不放，生出根来缠住它，也不管这着力点是好是坏。把这个缠完了之后，再继续往上寻找另外一个完全不相干的着力点，所有的努力重新再来一遍。
创作者当然永远都要保持实验性与独特性，不能成为工厂的生产线。但蔓藤式的生产方式，确实能把年轻飞扬的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不会变成一棵大树。
于是聪明的创作者发展出纵向与横向的思考，纵向的就成为大河系列式──《哈利波特》、大仲马的《三剑客》等等；横向的就成为单元连续式──「福尔摩斯」、「卫斯理」、「楚留香」等等。
这两者相同的地方在于，主要、次要人物都是一样的，最不相同的地方在于，大河式的人物关系会转变，哈利波特最终没有和妙丽配成对；单元连续式的人物关系则不能改变，福尔摩斯和华生总不能突然变成了仇人或同志，就算某一个单元发生了这种情形，也要在这个单元的结尾让人物关系回复原状，否则读者若漏掉了一个单元没看，后面就莫名其妙了。
除了这两种常见的系列之外，另有一个奇才创造出第三种系列，而他竟被台湾的出版界长期忽略了──巴尔札克。
此人是十九世纪法国的小说大师，他创造出一种「人物再现」的技法，就像一部空拍机在当时的巴黎上空盘旋扫描，某一部的主角是Ａ，早上出了门，跟杂货店老板Ｂ聊了一会儿天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了冲突，打了一架……直到本篇故事结束；空拍机绕了一圈回来，对准杂货店，另一部的主角则变成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ闲聊了几句，然后走向市中心，他的故事又如何如何；空拍机再次回旋，照着擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不晓得对不对，因为当我大量耽读翻译小说的六○年代，在台湾只找得到两本巴尔札克的小说──《高老头》与《邦斯舅舅》，而他的《人间喜剧》系列则有九十一部之多！
这种空拍机式的技法一直迷惑着我，彷彿有着一种造物主的权威与快感。
几年前，偶然得到了一个可以发展这种系列技法的机会，植基于一部奇怪的古书《山海经》。
这本书乍看之下有点无聊，多半都是哪里有座山，哪里有条河，山上、河里出产些什么东西。然而细看之下，才会发现其中蕴藏着不少宝藏，许多写得很简单的故事都极具戏剧张力。几千年来竟无人好好的延伸一下，空置这座宝山于虚无荒漠。
但如果只写神仙与妖魔战斗的故事，肯定乏味，又像极了电脑游戏，所以当然得加入人的质素，让它变成人、神、妖共同组成的故事。
我所面临最大的问题是，如何把这些碎片连缀起来？大河式与单元连续式都不管用，巴尔札克的《人间喜剧》于焉从记忆底层浮现。
用十九世纪法国小说大师的技法来演义中国最古老的神话，仅只这念头就让我兴奋不已。
我当起了空拍机，把时空座标设定在西元一○○九年的宋朝，《山海经》里的崑崙山众神重出世界，与凡人交织演出一幕幕的悲喜剧。
之所以把背景放在宋朝，是因为我觉得宋朝是最具现代感也最引起我兴趣的朝代。
唐朝的城市仍处于中古时期，首都长安虽然雄伟，但市民阶级尚未形成，居民都是皇族、政府官员、禁卫军与他们的家眷。一座大城包着一百零八个小城（就是所谓的坊），走在一百五十公尺宽的「朱雀门大街」上，只能看见一堵堵的坊墙，根本瞧不见坊内的市况与住家，如果拍起电影，还真不知要怎么拍；入了夜，便禁止任何活动，商店关门、居民禁足，换句话说，夜戏只能在家里上演，外头啥也没有。
宋朝的城市则一派现代作风，自有〈清明上河图〉为证，商店开在了大街边，夜市林立，商业繁荣，科技高度发展，市民阶级开始崛起，讼师满街跑，市民得闲便去「勾栏」看戏听歌，或「捶丸」为乐，也就是打高尔夫球，或「蹴鞠」竞赛，也就是踢足球，连女子都可以组队参加，表演各种花招。他们还喜欢谈论「十二星宫」，闲极无聊的苏东坡替两百多年前的韩愈算命，算出他与自己同是魔羯宫，所以同样颠簸终生。
宋朝皇帝的宽容亲和更是超迈古今中外。随便举个例子，宋史〈仪卫志〉记载，皇帝出巡，百姓不须跪拜迎接或回避，闲杂人等甚至会跟着皇帝的銮驾乱走，大唿小叫、大惊小怪，来到繁华的市街上，也不禁止士庶站在楼上凭栏俯瞰，难道不怕他们扔砖头或破鞋子下来？
宋仁宗时，有一个大臣宋庠觉得实在太没规矩了，便参酌汉唐古礼，制定了一大套严格的规范，岂料宋仁宗一看，认为过于严苛扰民，完全不予採用。如今号称民主社会的各国领导者的车队，能不汗颜？
至于一○○九年，中原并无大事，但周边的国家却都发生了重大的变化──北方的「大辽」，掌政二十多年且颇为杰出的萧太后薨逝；东北的「高丽」发生政变，国君王诵险被奸臣金致阳篡位，他急召大将康肇平乱，之后仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（现在的越南北部）也发生政变，泉州人李公蕴推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」则是先皇驾崩，新皇继位。
以往的历史、神怪或武侠小说，背景泰半以中原为主，我有意拓宽视野，把我的空拍机架在由小道士莫奈何驾驶的「奇肱国」飞车上，飞在天上看世界，因为《山海经》里提到许多民族的起源，若能描绘出辽阔的空间感才符合《山海经》的风格。
只希望古老的经典能够焕发出新的光彩，被人遗忘的神明能够找到回家的路。
推荐序
大话山海经：火之音的另类读法
李丰楙
在编审《山海经图鑑》之后，出版社联系，询问是否能推荐郭筝大侠的《大话山海经》系列。我想这种新编小说应该和港式的《大话西游记》一样，都在后现代主义的氛围中，重读／重写这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心，前四部的推荐文都很酷，自身既为学界／宗教中人而习癖难改，就可援导读「古典」之例来面对「今作」。
郭大侠对《山海经》这部古典的条列式记事，用心苦思，竟贯串为七部大作，读者要怎样才能进入？通关密码就藏在书前跋后，已备妥金针要送给有缘人。其中最少有三大祕诀：一为巴尔札克小说式的写法，前四部中崔吹风与音儿虽出场，却是配角，此部则双双跃升为男女主角，并渐次揭露两人的神祕身分，由隐而显，小火慢烧，终于演成一场「轰轰烈烈」的爱情喜剧。其次就是小说场景的时空座标，自道属「空拍机」手法，先将时空定位：北宋真宗大中祥符二年（1009），即是历史上有名的崇道帝王，小说中安排括仓山玉虚宫出身的小莫／墨道士，竟一再累增了多国国师的身分，而高僧之流则较少出场，即契合史实；二则空间的选择，远离中原的洛阳都城，渐行渐远，直到大宋南方边界诸国，以及西极的崑崙山，使一干角色有足够的奔波空间。第三则是神话元素的运用，在《山海经》的创世神话中选择了两组：火与水、祝融与共工，从开场的火之音／音之火，历经波折后才悟出对音与火的掌握，才能与水平衡相克的关系。结局就彰显在两个目标上：「水中夹火」与「水火同床」。相较于前四部，《火之音》结构相对完整，可由此切入导读。
首先针对空间的翻转干坤，大中祥符年间的历史大事，原在北方犯边的辽、金，《火之音》则将场景移到南方边境，大宋（北方）所交界、对峙的，是大瞿越（南方）、大理（西边）与侬氏（东边），将四国具体化就是四江口，在溼婆介入导致江河剧变后，方有机会让神祕的「息壤」派上用场。其次就是安排一场祭天仪式，真宗为了掩饰辽宋之和的屈辱，既创造天书，也将赵氏的圣祖／母提升到六御之位，和玉皇上帝同享祭拜之尊，小说则简化为唯一天／天帝，并借祭天，让崔吹风因失仪而被流配，而后引出许多故事。其次就是神话崑崙，原本只是帝之下都，小说却将天庭玉阙移到山上方便行事：原先藏在天上的息壤，也被移到崑崙山以便取得，这构想自第一部即已如此。其次是不可或缺的西王母，原来职掌司天之厉，六朝时在汉武系列中又经改造，仙山所种的仙桃与母养女子，在小说中改写为先收樱桃妖为干女儿，而后想将此桃种在崑崙山上，其实也符合大母神的神话原型。
大侠在「大话」下最大的翻转，仍然是在侠道／盗世界。《大话山海经》虽被目为「混种小说」，基本上仍属武侠小说，关键在如何方能胜出？面对历来名家辈出各擅胜场，该如何混／拼，才能成为后现代主义的典范。郭大侠既跃身武林，难免也有互文性，唯如何别出心裁才能与之争锋？在这样的影响焦虑下，构想出拼装《山海经》的新写法，这样的翻转能否成功，关键就在如何拼贴／接？虚构这样的侠盗／道世界，盗亦有道，就在正邪之间如何处理得宜。由此即可提供一种另类读法。
原本《山海经》之祕就在潜藏的「常与非常」笔法，「常」指寻常的动植飞潜，相对的人与物则属「非常」，干宝所总结的就是「怪异非常」。武侠小说原即是讲究「奇」的文体，何况有意融山海世界于一体。如《颤抖神箭》中奇肱国任天翔介绍飞车：「太平兴国五年生产的『野鹰一九七型』」、增强记忆力的櫔木、轩辕之丘的丹砂、雄黄，乃至特殊的国度、重点的人物，无一非属「非常」之物。怪异出身的或正或邪，主要在增强正／邪双方的战力。第五公子俞燄至纵使优雅，最后也变成奇形怪物；而帮兇相柳则从外形到本性，始终不脱非常的兇狠本相。这种「非常化」又集中于名刀名剑、神功祕箭，就像「倚天屠龙」的金庸效应，武侠系谱中的名器崇拜始终不衰。本书既命名《火之音》，反／返读就是「音之火」，乃将祝融生长琴加以名器化，而写成一部名琴／人追寻录，关键就在非常化、神器化，武侠系谱中亦不乏琴棋，本书则在揭晓名琴／手的显赫出身，因有《山海经》加持，乃能从名琴中胜出，此即神异化、非常化的明证，不过这样的读法仍是表相。
作家在创作中所提供的，既有表相／外在之相，也有本相／内在之相。在文学批评中这种例子所在多有，被大话的《西游记》即是如此。故郭大侠所提供的可视为一种「触媒」：武侠叙事、神话元素，而触媒效应就在如何触发，触发了什么，其深浅端视读者而定。关键在崔吹风＋名琴即形成琴道，在叙述中与时俱变／进，从「重金属摇滚乐」的火气齐发，修炼到能控制自如，才彰显火琴使用之妙。小说对音儿所使的配乐功夫，乃至「水漫天」的祖传祕技，是否也与时俱进则着墨较少。如是紧扣男女主角可谓第一层读法，全书难免时有岔出，乃编剧家的写作风格所致，唯其前后则有一致性。
唯火与水如何作为媒介物？其触媒效应为何关联人性？就在内在的「解冤」之道，也就是从水火「无」情到水火「有」情。所谓情，非仅指小俩口，音儿肩负祕密任务，却因迷上音／火而爱及发动者崔吹风。问题隐藏在故事铺陈的，万年宿仇所成的冤、怨之结，如何才能化解？祝融与共工之间的恩怨情仇，现今已被重新考掘、论述，为民族之间的一种触媒。其次则是深沉的神话思维：五行中的火与水，在生克哲学中既为相制之物，如何方能转为相生？这种抽象性的理念，透过小说叙述加以形象化，而后具有多义性。从历史层面诠释，两个对立的部落、家族因战争而结冤、积怨，如何才能化解？从屈原提出心之「冤结」到道教的「解冤释结」，这样的宗教智慧就是相信：冤／怨／恨若不解释、解除，此结会愈来愈纠缠。而化解之道就是心、爱，通家之好就从新一代开始，只有真爱才能化解，这就是昏／婚礼之义：结二姓之好而后龙凤呈祥。崔吹风与音儿至此即被典型化，因音而解／相互理解，其背后庞大的历史阴影，祝融与共工才能放下万年冤、恨。小俩口间的遇合以水火关系为喻，在文学趣味上是否寓有弦外之音，若不是过度诠释，至少也提供了另一种读法吧。
神与妖的人间喜剧
《山海经》，知道的人多，读过的人少。
如今只要是有点神话色彩的故事，都会被冠上「出自《山海经》」。
嫦娥、盘古、青龙、白虎等等等等，一大堆并不出自于《山海经》的野孩子在台上搔首弄姿；至于那三、四百个亲生儿女，武罗、帝江、长乘、勃皇等等等等，反而被人遗忘了。
那些被遗忘的嫡子落难于何方？
一向喜欢收留各路神明的道教，只收留了女娲、祝融、后羿，以及经过整容变造的西王母。
其他的呢？为何没进收容所？
他们在商、周时代应该是被人广泛崇拜过的，否则不会留下历史纪录。
他们的消失是个谜，好像还没有人能够找到答案。
我写《大话山海经》，非关学术，也无意替崑崙众神翻案，只是小说。
这一系列小说用的是比较少见的方式，不属于《哈利波特》、《三剑客》的大河连续式，也不属于「福尔摩斯」、「楚留香」的单元连续式。
我用的是类似巴尔札克的「人间喜剧」式。
整套小说分成七册，每一册都是独立的故事，主角、配角都不一样，但他们都会在各册之中穿梭来去，没有「领衔主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一册的主角，在第二、三、四册里可能变成了配角；一、二、三、四册中无足轻重的小配角，读者却赫然发现他是第五册的主角，如此或更像真实人生，小配角终有一天会成为大主角。
我希望读者不要被出版的先后次序所迷惑，因为各个故事互不干犯，顺着看是一种感受，跳着看或倒着看可能会是另外一种感受。
能让大家获得一些新的阅读经验，就算完成了我小小的心愿。
补遗
宋朝街坊市井上的空拍机
郭筝
创作者难为。
大部分的创作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿着石壁往上爬，好不容易碰到了一个着力点，就紧紧攀住不放，生出根来缠住它，也不管这着力点是好是坏。把这个缠完了之后，再继续往上寻找另外一个完全不相干的着力点，所有的努力重新再来一遍。
创作者当然永远都要保持实验性与独特性，不能成为工厂的生产线。但蔓藤式的生产方式，确实能把年轻飞扬的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不会变成一棵大树。
于是聪明的创作者发展出纵向与横向的思考，纵向的就成为大河系列式──《哈利波特》、大仲马的《三剑客》等等；横向的就成为单元连续式──「福尔摩斯」、「卫斯理」、「楚留香」等等。
这两者相同的地方在于，主要、次要人物都是一样的，最不相同的地方在于，大河式的人物关系会转变，哈利波特最终没有和妙丽配成对；单元连续式的人物关系则不能改变，福尔摩斯和华生总不能突然变成了仇人或同志，就算某一个单元发生了这种情形，也要在这个单元的结尾让人物关系回复原状，否则读者若漏掉了一个单元没看，后面就莫名其妙了。
除了这两种常见的系列之外，另有一个奇才创造出第三种系列，而他竟被台湾的出版界长期忽略了──巴尔札克。
此人是十九世纪法国的小说大师，他创造出一种「人物再现」的技法，就像一部空拍机在当时的巴黎上空盘旋扫描，某一部的主角是Ａ，早上出了门，跟杂货店老板Ｂ聊了一会儿天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了冲突，打了一架……直到本篇故事结束；空拍机绕了一圈回来，对准杂货店，另一部的主角则变成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ闲聊了几句，然后走向市中心，他的故事又如何如何；空拍机再次回旋，照着擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不晓得对不对，因为当我大量耽读翻译小说的六○年代，在台湾只找得到两本巴尔札克的小说──《高老头》与《邦斯舅舅》，而他的《人间喜剧》系列则有九十一部之多！
这种空拍机式的技法一直迷惑着我，彷彿有着一种造物主的权威与快感。
几年前，偶然得到了一个可以发展这种系列技法的机会，植基于一部奇怪的古书《山海经》。
这本书乍看之下有点无聊，多半都是哪里有座山，哪里有条河，山上、河里出产些什么东西。然而细看之下，才会发现其中蕴藏着不少宝藏，许多写得很简单的故事都极具戏剧张力。几千年来竟无人好好的延伸一下，空置这座宝山于虚无荒漠。
但如果只写神仙与妖魔战斗的故事，肯定乏味，又像极了电脑游戏，所以当然得加入人的质素，让它变成人、神、妖共同组成的故事。
我所面临最大的问题是，如何把这些碎片连缀起来？大河式与单元连续式都不管用，巴尔札克的《人间喜剧》于焉从记忆底层浮现。
用十九世纪法国小说大师的技法来演义中国最古老的神话，仅只这念头就让我兴奋不已。
我当起了空拍机，把时空座标设定在西元一○○九年的宋朝，《山海经》里的崑崙山众神重出世界，与凡人交织演出一幕幕的悲喜剧。
之所以把背景放在宋朝，是因为我觉得宋朝是最具现代感也最引起我兴趣的朝代。
唐朝的城市仍处于中古时期，首都长安虽然雄伟，但市民阶级尚未形成，居民都是皇族、政府官员、禁卫军与他们的家眷。一座大城包着一百零八个小城（就是所谓的坊），走在一百五十公尺宽的「朱雀门大街」上，只能看见一堵堵的坊墙，根本瞧不见坊内的市况与住家，如果拍起电影，还真不知要怎么拍；入了夜，便禁止任何活动，商店关门、居民禁足，换句话说，夜戏只能在家里上演，外头啥也没有。
宋朝的城市则一派现代作风，自有〈清明上河图〉为证，商店开在了大街边，夜市林立，商业繁荣，科技高度发展，市民阶级开始崛起，讼师满街跑，市民得闲便去「勾栏」看戏听歌，或「捶丸」为乐，也就是打高尔夫球，或「蹴鞠」竞赛，也就是踢足球，连女子都可以组队参加，表演各种花招。他们还喜欢谈论「十二星宫」，闲极无聊的苏东坡替两百多年前的韩愈算命，算出他与自己同是魔羯宫，所以同样颠簸终生。
宋朝皇帝的宽容亲和更是超迈古今中外。随便举个例子，宋史〈仪卫志〉记载，皇帝出巡，百姓不须跪拜迎接或回避，闲杂人等甚至会跟着皇帝的銮驾乱走，大唿小叫、大惊小怪，来到繁华的市街上，也不禁止士庶站在楼上凭栏俯瞰，难道不怕他们扔砖头或破鞋子下来？
宋仁宗时，有一个大臣宋庠觉得实在太没规矩了，便参酌汉唐古礼，制定了一大套严格的规范，岂料宋仁宗一看，认为过于严苛扰民，完全不予採用。如今号称民主社会的各国领导者的车队，能不汗颜？
至于一○○九年，中原并无大事，但周边的国家却都发生了重大的变化──北方的「大辽」，掌政二十多年且颇为杰出的萧太后薨逝；东北的「高丽」发生政变，国君王诵险被奸臣金致阳篡位，他急召大将康肇平乱，之后仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（现在的越南北部）也发生政变，泉州人李公蕴推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」则是先皇驾崩，新皇继位。
以往的历史、神怪或武侠小说，背景泰半以中原为主，我有意拓宽视野，把我的空拍机架在由小道士莫奈何驾驶的「奇肱国」飞车上，飞在天上看世界，因为《山海经》里提到许多民族的起源，若能描绘出辽阔的空间感才符合《山海经》的风格。
只希望古老的经典能够焕发出新的光彩，被人遗忘的神明能够找到回家的路。
推荐序
大话山海经：火之音的另类读法
李丰楙
在编审《山海经图鑑》之后，出版社联系，询问是否能推荐郭筝大侠的《大话山海经》系列。我想这种新编小说应该和港式的《大话西游记》一样，都在后现代主义的氛围中，重读／重写这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心，前四部的推荐文都很酷，自身既为学界／宗教中人而习癖难改，就可援导读「古典」之例来面对「今作」。
郭大侠对《山海经》这部古典的条列式记事，用心苦思，竟贯串为七部大作，读者要怎样才能进入？通关密码就藏在书前跋后，已备妥金针要送给有缘人。其中最少有三大祕诀：一为巴尔札克小说式的写法，前四部中崔吹风与音儿虽出场，却是配角，此部则双双跃升为男女主角，并渐次揭露两人的神祕身分，由隐而显，小火慢烧，终于演成一场「轰轰烈烈」的爱情喜剧。其次就是小说场景的时空座标，自道属「空拍机」手法，先将时空定位：北宋真宗大中祥符二年（1009），即是历史上有名的崇道帝王，小说中安排括仓山玉虚宫出身的小莫／墨道士，竟一再累增了多国国师的身分，而高僧之流则较少出场，即契合史实；二则空间的选择，远离中原的洛阳都城，渐行渐远，直到大宋南方边界诸国，以及西极的崑崙山，使一干角色有足够的奔波空间。第三则是神话元素的运用，在《山海经》的创世神话中选择了两组：火与水、祝融与共工，从开场的火之音／音之火，历经波折后才悟出对音与火的掌握，才能与水平衡相克的关系。结局就彰显在两个目标上：「水中夹火」与「水火同床」。相较于前四部，《火之音》结构相对完整，可由此切入导读。
首先针对空间的翻转干坤，大中祥符年间的历史大事，原在北方犯边的辽、金，《火之音》则将场景移到南方边境，大宋（北方）所交界、对峙的，是大瞿越（南方）、大理（西边）与侬氏（东边），将四国具体化就是四江口，在溼婆介入导致江河剧变后，方有机会让神祕的「息壤」派上用场。其次就是安排一场祭天仪式，真宗为了掩饰辽宋之和的屈辱，既创造天书，也将赵氏的圣祖／母提升到六御之位，和玉皇上帝同享祭拜之尊，小说则简化为唯一天／天帝，并借祭天，让崔吹风因失仪而被流配，而后引出许多故事。其次就是神话崑崙，原本只是帝之下都，小说却将天庭玉阙移到山上方便行事：原先藏在天上的息壤，也被移到崑崙山以便取得，这构想自第一部即已如此。其次是不可或缺的西王母，原来职掌司天之厉，六朝时在汉武系列中又经改造，仙山所种的仙桃与母养女子，在小说中改写为先收樱桃妖为干女儿，而后想将此桃种在崑崙山上，其实也符合大母神的神话原型。
大侠在「大话」下最大的翻转，仍然是在侠道／盗世界。《大话山海经》虽被目为「混种小说」，基本上仍属武侠小说，关键在如何方能胜出？面对历来名家辈出各擅胜场，该如何混／拼，才能成为后现代主义的典范。郭大侠既跃身武林，难免也有互文性，唯如何别出心裁才能与之争锋？在这样的影响焦虑下，构想出拼装《山海经》的新写法，这样的翻转能否成功，关键就在如何拼贴／接？虚构这样的侠盗／道世界，盗亦有道，就在正邪之间如何处理得宜。由此即可提供一种另类读法。
原本《山海经》之祕就在潜藏的「常与非常」笔法，「常」指寻常的动植飞潜，相对的人与物则属「非常」，干宝所总结的就是「怪异非常」。武侠小说原即是讲究「奇」的文体，何况有意融山海世界于一体。如《颤抖神箭》中奇肱国任天翔介绍飞车：「太平兴国五年生产的『野鹰一九七型』」、增强记忆力的櫔木、轩辕之丘的丹砂、雄黄，乃至特殊的国度、重点的人物，无一非属「非常」之物。怪异出身的或正或邪，主要在增强正／邪双方的战力。第五公子俞燄至纵使优雅，最后也变成奇形怪物；而帮兇相柳则从外形到本性，始终不脱非常的兇狠本相。这种「非常化」又集中于名刀名剑、神功祕箭，就像「倚天屠龙」的金庸效应，武侠系谱中的名器崇拜始终不衰。本书既命名《火之音》，反／返读就是「音之火」，乃将祝融生长琴加以名器化，而写成一部名琴／人追寻录，关键就在非常化、神器化，武侠系谱中亦不乏琴棋，本书则在揭晓名琴／手的显赫出身，因有《山海经》加持，乃能从名琴中胜出，此即神异化、非常化的明证，不过这样的读法仍是表相。
作家在创作中所提供的，既有表相／外在之相，也有本相／内在之相。在文学批评中这种例子所在多有，被大话的《西游记》即是如此。故郭大侠所提供的可视为一种「触媒」：武侠叙事、神话元素，而触媒效应就在如何触发，触发了什么，其深浅端视读者而定。关键在崔吹风＋名琴即形成琴道，在叙述中与时俱变／进，从「重金属摇滚乐」的火气齐发，修炼到能控制自如，才彰显火琴使用之妙。小说对音儿所使的配乐功夫，乃至「水漫天」的祖传祕技，是否也与时俱进则着墨较少。如是紧扣男女主角可谓第一层读法，全书难免时有岔出，乃编剧家的写作风格所致，唯其前后则有一致性。
唯火与水如何作为媒介物？其触媒效应为何关联人性？就在内在的「解冤」之道，也就是从水火「无」情到水火「有」情。所谓情，非仅指小俩口，音儿肩负祕密任务，却因迷上音／火而爱及发动者崔吹风。问题隐藏在故事铺陈的，万年宿仇所成的冤、怨之结，如何才能化解？祝融与共工之间的恩怨情仇，现今已被重新考掘、论述，为民族之间的一种触媒。其次则是深沉的神话思维：五行中的火与水，在生克哲学中既为相制之物，如何方能转为相生？这种抽象性的理念，透过小说叙述加以形象化，而后具有多义性。从历史层面诠释，两个对立的部落、家族因战争而结冤、积怨，如何才能化解？从屈原提出心之「冤结」到道教的「解冤释结」，这样的宗教智慧就是相信：冤／怨／恨若不解释、解除，此结会愈来愈纠缠。而化解之道就是心、爱，通家之好就从新一代开始，只有真爱才能化解，这就是昏／婚礼之义：结二姓之好而后龙凤呈祥。崔吹风与音儿至此即被典型化，因音而解／相互理解，其背后庞大的历史阴影，祝融与共工才能放下万年冤、恨。小俩口间的遇合以水火关系为喻，在文学趣味上是否寓有弦外之音，若不是过度诠释，至少也提供了另一种读法吧。
图书试读
●莫奈何回老家
括苍山下的「莫家村」是方圆五十里内最臭的地方。
村里全是养猪户，百多户人家养了上万头猪，想要嗅点清净之气简直比登天还难。
莫奈何为免惊世骇俗，把飞车藏在村外，再与崔吹风一起扶着项宗羽、程宗咬回到老家。
这是一间木板快要烂光的木板房，还好屋顶的茅草勉强遮住了厨灶部位，总算保留了一丝丝「家」的味道。
才一进门，莫奈何的爹娘就咋唬开来：「你这死鬼东西，快一年没回来了，在外头野些什么呢？」
莫奈何陪笑：「就是到处逛逛，增长见识嘛。」
莫奈何的爹叫作莫仇问，偏偏什么都要问：「你那师父提壶道人已经回到了山上的『玉虚宫』，竟像得了失心疯，整天胡言乱语，怎么回事？你那些师兄都不见了，怎么回事？你已经不小了，不带姑娘回家，却带了三个男人回来，怎么回事？」
莫奈何无法介绍他们三人的身分，只得瞎说蒙混。
莫奈何的母亲被村人称作「十八娘」，她只关心一件事：「你到底要不要娶妻生子？」
莫奈何出外流浪，就是怕想到这个问题，如果没有梅如是，他绝对不可能跟谁成婚。
被母亲逼得急了，勐地灵光一闪：「我去撒泡尿，回来再说。」
莫奈何跑到猪圈后头，把葫芦塞子一拔，向内大喊：「喂，出来帮个忙。」
六寸大的樱桃妖懒洋洋的爬到他肩膀上坐着：「干嘛呢？」
「要妳假装成我的老婆。」
樱桃妖把眼一瞪：「为什么要假装？做你真正的老婆不好吗？」
「唉，现在别扯这些，先帮我过我爹娘这一关。」莫奈何略一沉吟。「我先去做个开场白，妳等下再进来。」
莫奈何返身入了家门，对父母嗐道：「我刚才尿急，没听清楚你们说什么，其实我早就已经有相好的了。」
莫仇问、十八娘大喜过望：「就知道你小子有办法，这次有带回来吗？」
「有有有，就在外面。」莫奈何向外唿唤。「洪樱桃，进来吧。」
樱桃妖在外听见，脑中转动着坏主意：「哼，只要我假装，不当真的，我就让你出丑出个够。」
她已练就三种造型，一种是十六、七岁的少女，美艳无比；一种是三十左右的少妇，妖娆无匹；还有一种是四十多岁的大娘，粗壮无敌。
照理说，她应该变成少女造型，她偏不，身子一摇，变成了那粗壮大娘，一摇三摆的进了莫家门。
括苍山下的「莫家村」是方圆五十里内最臭的地方。
村里全是养猪户，百多户人家养了上万头猪，想要嗅点清净之气简直比登天还难。
莫奈何为免惊世骇俗，把飞车藏在村外，再与崔吹风一起扶着项宗羽、程宗咬回到老家。
这是一间木板快要烂光的木板房，还好屋顶的茅草勉强遮住了厨灶部位，总算保留了一丝丝「家」的味道。
才一进门，莫奈何的爹娘就咋唬开来：「你这死鬼东西，快一年没回来了，在外头野些什么呢？」
莫奈何陪笑：「就是到处逛逛，增长见识嘛。」
莫奈何的爹叫作莫仇问，偏偏什么都要问：「你那师父提壶道人已经回到了山上的『玉虚宫』，竟像得了失心疯，整天胡言乱语，怎么回事？你那些师兄都不见了，怎么回事？你已经不小了，不带姑娘回家，却带了三个男人回来，怎么回事？」
莫奈何无法介绍他们三人的身分，只得瞎说蒙混。
莫奈何的母亲被村人称作「十八娘」，她只关心一件事：「你到底要不要娶妻生子？」
莫奈何出外流浪，就是怕想到这个问题，如果没有梅如是，他绝对不可能跟谁成婚。
被母亲逼得急了，勐地灵光一闪：「我去撒泡尿，回来再说。」
莫奈何跑到猪圈后头，把葫芦塞子一拔，向内大喊：「喂，出来帮个忙。」
六寸大的樱桃妖懒洋洋的爬到他肩膀上坐着：「干嘛呢？」
「要妳假装成我的老婆。」
樱桃妖把眼一瞪：「为什么要假装？做你真正的老婆不好吗？」
「唉，现在别扯这些，先帮我过我爹娘这一关。」莫奈何略一沉吟。「我先去做个开场白，妳等下再进来。」
莫奈何返身入了家门，对父母嗐道：「我刚才尿急，没听清楚你们说什么，其实我早就已经有相好的了。」
莫仇问、十八娘大喜过望：「就知道你小子有办法，这次有带回来吗？」
「有有有，就在外面。」莫奈何向外唿唤。「洪樱桃，进来吧。」
樱桃妖在外听见，脑中转动着坏主意：「哼，只要我假装，不当真的，我就让你出丑出个够。」
她已练就三种造型，一种是十六、七岁的少女，美艳无比；一种是三十左右的少妇，妖娆无匹；还有一种是四十多岁的大娘，粗壮无敌。
照理说，她应该变成少女造型，她偏不，身子一摇，变成了那粗壮大娘，一摇三摆的进了莫家门。
用户评价
评分
我最近在书店闲逛，偶然间看到了这本《大话山海经：火之音》。第一眼就被它那充满古韵又带着几分奇幻色彩的封面吸引了，上面似乎描绘着某种古老图腾，又好像是火焰在跃动。对于《山海经》我一直都怀有一种敬畏又好奇的心情，觉得那是一本充满了想象力与神秘色彩的奇书，里面描绘的那些光怪陆离的神兽和地理奇观，总是能激发我无限的遐想。而“火之音”这个副标题，更是点燃了我对这本书内容的好奇心。火，在人类文明的早期扮演着至关重要的角色，它既是温暖的源泉，也是毁灭的力量。我想象着这本书会不会围绕着某种与火有关的神祇，或者某个以火为主题的氏族展开故事。或许是关于远古时期人类如何掌握火种的故事，又或者是那些操纵火焰的神兽之间的恩怨情仇。我特别期待书中能够生动地描绘出《山海经》中那些令人印象深刻的生物，比如祝融、火烈鸟、赤鱬等等，希望作者能够赋予它们更加鲜活的生命和独特的性格，不仅仅是简单的文字描述，而是能通过生动的故事情节，让读者仿佛亲眼见到它们在眼前一般。此外，“大话”这个词也让我觉得作者可能不会拘泥于古籍的原文，而是在其基础上进行再创作，加入一些更加贴近现代人思维的解读和情节，让这个古老的故事不再是冰冷的传说，而是充满温度和趣味的篇章。
评分这本《大话山海经：火之音》的书名，实在是太吸引人了！我本身就是个资深的神话爱好者，尤其对中国古代的《山海经》情有独钟。一直觉得那里面简直是一个宝藏，蕴藏着无尽的想象力和古代先民的智慧。这次看到“火之音”这个副标题，瞬间就勾起了我强烈的好奇心。火，在中国神话体系里，往往与力量、光明、变革，甚至是毁灭联系在一起。我想象着这本书会不会深入挖掘《山海经》中与火相关的神祇，比如掌管火的神明，或者是那些生活在火山、火焰之地，拥有火系能力的异兽。是会描绘一场惊天动地的烈焰之战，还是会讲述一个关于火焰图腾的民族的兴衰史？我非常期待看到作者如何将《山海经》中那些看似零散的神话片段，巧妙地串联起来，构建出一个宏大而又精彩的故事世界。而且，我觉得“大话”这个词，暗示了作者可能不会完全按照古籍的字面意思去解读，而是会在尊重原著精神的基础上，进行一些更加生动、更有戏剧张力的改编和创作，或许还会加入一些幽默的桥段，让整个故事更加活泼有趣，让读者在哈哈大笑中，也能领略到《山海经》的魅力。这本书给我的第一印象就是，它不仅仅是一部简单的神话改编，更可能是一次对古代神话的现代化解读和精彩演绎。
评分这本书的封面设计就足够吸引眼球了，那种古朴而又带着一丝神秘的笔触，仿佛能将人瞬间拉回到那个遥远的时代，去感受山川异兽的奔腾与怒吼。我一直对中国古代神话传说，特别是《山海经》这类充满奇思妙想的古籍情有独钟，总觉得里面蕴藏着无数未知的秘密和引人入胜的故事。这次看到《大话山海经：火之音》这个书名，便有一种莫名的期待感，光是“火之音”三个字，就勾勒出了一幅幅炽热、激昂的画面，让人不禁联想到那些火焰中的精灵、燃烧的大地，以及那些与火息息相关的神话人物和事件。我很好奇作者是如何将《山海经》中那些零散的记载，串联成一个有血有肉、情节跌宕起伏的故事。是会侧重于某个特定神话体系的深度挖掘，还是会从更宏观的视角去解读《山海经》的宇宙观？我特别希望能看到作者对于那些奇珍异兽的想象，它们的外形、习性、能力，以及在故事中扮演的角色，是否能突破以往的传统认知，给我带来全新的惊喜。同时，“大话”二字也暗示了作者可能会在传统故事的基础上，加入一些现代的解读和幽默的元素，让这个古老的故事焕发出新的生命力，更加贴近当代读者的阅读习惯。总之，这本书还没翻开，就以它独特的气质和引人入胜的书名，在我心中播下了好奇的种子，期待着它能带我进入一个别样的山海世界。
评分第一眼被《大话山海经：火之音》的封面所吸引，那种带着远古气息和火焰元素的画面，仿佛预示着一段波澜壮阔的传奇。我素来对《山海经》这类古籍中的奇思妙想充满了敬畏和好奇，总觉得那里藏着一个等待被发掘的宏大世界。而“火之音”这个副标题，更是让我脑洞大开，想象着火焰在其中扮演的神秘角色。它会是某种力量的象征？还是某种古老祭祀的旋律？抑或是某种燃烧着的热情与冲突？我迫切地想知道，作者是如何将《山海经》中那些零散的记载，巧妙地编织成一个有血有肉、扣人心弦的故事。是会聚焦于某个关于火的神祇的传说，还是会讲述一个与火相关的种族的兴衰？我尤其期待作者在描绘那些奇幻生物时的想象力，比如那些与火相关的神兽，它们的形态、能力，以及在故事中如何与人类或其他种族互动。而且，“大话”这个词，也让我觉得这本书可能不会是枯燥的学术解读，而是在尊重原著的基础上，进行更具文学性和戏剧性的再创作，或许会加入一些幽默的元素，或者更深刻的寓意，让这个古老的故事焕发出新的生命力，给读者带来意想不到的惊喜。我迫不及待地想翻开这本书，跟随作者一起，踏上一场充满火焰与奇遇的想象之旅。
评分当我第一次看到《大话山海经：火之音》这个书名的时候，我的脑海里就瞬间浮现出无数个画面。我一直对《山海经》这个充满神秘色彩的古籍有着浓厚的兴趣，总觉得里面隐藏着无数关于远古世界的秘密和令人惊叹的想象。而“火之音”这个副标题，更是点燃了我内心深处的好奇。火，在人类文明的发展进程中，扮演着至关重要的角色，它既是温暖与光明的象征，也蕴含着毁灭与重生的力量。我非常期待这本书能够围绕着“火”这个主题，去构建一个引人入胜的故事。可能是关于远古时代某个以火为图腾的部落的传奇，也可能是关于那些驾驭火焰的神兽之间惊心动魄的争斗。我希望能看到作者如何将《山海经》中那些光怪陆离的生物，比如那些喷吐烈焰的巨兽，或者生活在炽热环境中的奇特生灵，描绘得栩栩如生，充满生命力。而且，“大话”这个词，让我觉得作者很可能在保留《山海经》原著精髓的基础上，加入一些更加现代的叙事手法和更加丰富的细节，让故事更加跌宕起伏，人物更加鲜活立体，从而吸引不同年龄层的读者。我真心希望能在这本书里，找到一种穿越时空的奇幻体验，感受古老神话的魅力。
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