四端七情论(东亚文哲研究丛刊6) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 四端七情
• 理学
• 朱熹
• 东亚哲学
• 情感哲学
• 伦理学
• 中国哲学
• 心学
• 道德哲学
• 文化研究

「四端七情论」是由韩国资深学者尹丝淳主导，民族与思想研究所主编的韩文论文集《四端七情论》(首尔：서광사，1992年)。此书正文共23章，分别讨论历代韩国儒者对「四端七情」的看法，完整地展现当代韩国学者对于此问题的集体研究成果。中文版在韩文版上述23篇外，另加3篇附录：〈对四端七情论的伦理性格之省察〉、〈高峰奇大升的四七论辩与天命图〉、〈李滉的理气观及其在新儒学传统中的地位〉，故中文版共26篇。韩文版因为出版时间较充忙，颇有疏失之处；中文版经由校订，可能比韩文版更为翔实精准，将嘉惠台湾学界。

好的，以下是为您的图书《四端七情论（东亚文哲研究丛刊6）》精心撰写的、不包含该书具体内容的图书简介，旨在吸引读者对东亚文哲研究领域的关注： --- 书名： 东亚文哲研究丛刊·第六辑 主题： 跨文化视野下的古代文本阐释与思想流变 引言： 在浩渺的东亚文化长河中，儒、释、道三家思想相互激荡，塑造了绵延千载的精神图谱。本丛刊旨在搭建一个高水平的学术平台，汇集学界精英对于古代东亚（尤指中国、日本、朝鲜半岛）文哲经典文本的深入挖掘、比较研究与创新阐释。第六辑聚焦于如何在现代学术范式下，重新审视和激活传统思想的生命力，尤其关注文本语境的细致考辨、概念的跨文化流动及其在不同历史阶段的适应性演变。 本辑核心议题与内容概述： 一、 早期经典的文本学重构与解释困境 本辑的开篇部分，集中探讨了先秦诸子乃至汉代典籍的文本流变与核心概念的原始意涵。我们不仅关注传统训诂学的精微之处，更引入了比较文本学的方法论，对不同抄本、传本之间的差异进行细致比对，力求还原思想家在特定历史情境下表达的原始冲动。 论《易传》中“变”的本体论地位研究： 本文细致梳理了《系辞》中关于“变易”与“不易”的论述脉络，结合出土文献，探讨其在早期宇宙观形成中的核心作用，并辨析了其在后世被形而上学化的过程与张力。 庄子“逍遥”概念的语义场域变迁： 考察庄子语境下的“逍遥”与魏晋玄学中“放达”之间的微妙区别。通过对具体寓言的句法和语境分析，揭示“逍遥”如何从一种个体精神的自由实践，逐渐转化为一种形神兼备的生命境界。 墨家“尚同”思想在战国不同学派间的接受与反思： 比较了墨家集体主义伦理与儒家“仁”的内在逻辑差异，分析了法家和道家对“尚同”概念在政治实践和个体修养层面上的批判与转化。 二、 佛教东传背景下的本土化适应与思想融合 佛教自印度传入中土后，经历了一个漫长而复杂的本土化过程。本辑的第二部分聚焦于这一过程中，外来思想如何与本土哲学（特别是儒道思想）进行深度对话、冲突与最终的创造性融合。 天台宗“一心三观”的结构性创新及其与中国心性论的交汇： 探讨智顗大师如何巧妙地运用“圆融”的观念，将印度般若思想与中国传统对“心”的体认相结合，形成一套独特的解脱论体系。重点分析了其在解释“缘起性空”时所采取的本土化语言策略。 禅宗“不立文字”在宋明理学中的“内化”： 分析了禅宗的顿悟思想如何渗透到宋明理学对“格物致知”和“致良知”的阐释中。本研究对比了禅宗公案与朱熹语录中关于“直指人心”的不同表达方式，揭示其在实践层面的相异与共通。 中日佛教对“空”的理解差异——以唯识学与法相宗为例： 这一章节着眼于跨国比较，探讨日本佛教界对中国传入的唯识学理论，如何在本土文化（如物哀、幽玄）的影响下，发展出具有自身特色的侧重点。 三、 近代转型期的文哲观念重塑与现代性批判 东亚世界在近代遭遇西方文明的剧烈冲击，传统的文哲范式面临前所未有的挑战。本辑的第三部分关注知识分子在这一转型期对“道”“理”“人”等核心概念的再定义，以及他们如何试图在传统与现代之间构建新的桥梁。 康德哲学在梁启超“新民”思想构建中的隐形影响： 通过梳理梁启超早期译介西方思想的文献，考察其如何借用西方哲学概念来论证中国国民性改造的迫切性，特别关注其对“义务”和“德性”的重新理解。 日本“京都学派”对现象学在亚洲语境下的诠释： 深入分析西田几多郎、田边元等学者，如何将胡塞尔、海德格尔的现象学方法，应用于对佛教“场所”（Basho）和“无之逻辑”的阐释，探讨其对世界哲学图景的贡献与局限。 20世纪中国文学批评中的“人道主义”话语构建： 考察二十世纪中叶，中国文学理论家们如何吸收西方人道主义思潮，并将其融入到对传统“仁政”“人伦”观念的批判性继承之中，形成具有强烈时代烙印的文哲规范。 结语： 《东亚文哲研究丛刊·第六辑》秉持开放、审慎、求真的学术精神，力图通过对古典文献的精细考察与跨学科的理论对话，展现东亚思想传统的深厚底蕴和旺盛的生命力。本辑的成果不仅是对历史的回溯，更是对当代学术前沿的积极回应，旨在启发读者以更广阔的视野和更深刻的洞察力，理解东亚文明在人类文明进程中的独特贡献。 （读者对象： 历史学、哲学、宗教学、文学研究、文化研究领域的学者、研究生及对东亚思想史感兴趣的广大读者。） ---

评分☆☆☆☆☆

这次偶然翻到这本《四端七情论》，书名着实古雅，透着一股子浓浓的学术气息。我本身对东亚文化，特别是哲学和文学的交叉领域颇感兴趣，而“文哲研究丛刊”这样的标签，更是像磁石一样吸引了我。拿到书后，我仔细看了看目录和前言，就觉得这是一本值得深入研读的作品。虽然我还没来得及完全消化书中的每一个论点，但单从其严谨的结构和深厚的学养来看，它无疑为我们理解东亚古代思想提供了一个全新的视角。我尤其关注书中对于“四端”和“七情”这两个概念的梳理和阐释，它们是中国传统哲学中关于人性、情感和道德的基石，历来都是思想家们争论的焦点。作者能够将其置于“东亚文哲研究”的大框架下，必然会触及到中、日、韩等国在这些概念上的异同与发展，这种跨文化、跨地域的比较研究，正是我们当下亟需的，它能帮助我们打破固有的思维模式，看到同一思想源流在不同文化土壤中绽放出的不同姿态。这本书的装帧设计也十分考究，纸张的质感和字体的排版都透着一股子沉静的力量，让人在阅读时更容易进入一种冥思的状态。我相信，随着阅读的深入，我将能更清晰地把握作者的论证脉络，发现那些隐藏在字里行间的深刻洞见，也更期待这本书能为我打开一扇通往东亚古代心灵世界的大门。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《四端七情论》这本书时，我的第一反应就是它是一部关于中国古代哲学核心概念的深入探讨。书名中的“四端”和“七情”，在中国哲学史上，尤其是儒家思想中，具有至关重要的地位。“四端”指的是孟子提出的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，它们被视为人类道德意识的最初萌芽，是性善论的重要依据。而“七情”，则泛指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等人类的基本情感，对理解人的心理活动和行为动机至关重要。将这两个概念置于“东亚文哲研究”的宏大框架下进行考察，这本书的意义便显得更加深远。我一直对中国传统思想如何传播到东亚其他国家，并在当地产生怎样的影响和变异非常感兴趣。这本书无疑提供了一个绝佳的研究视角。我期待书中能够细致地梳理“四端”和“七情”在中国本土思想史上的发展脉络，包括不同学派的解释和争论。更重要的是，我希望看到书中能够深入探讨这些概念在日本、朝鲜等地是如何被接受、理解和诠释的。例如，在日本，是否会有关于武士道精神中情感压抑与“七情”的关联；在朝鲜，是否会强调“四端”在维系社会伦理秩序中的作用？这种跨文化的比较研究，不仅有助于我们理解东亚思想的共通之处，更能揭示各国在接受外来思想时所展现出的独特创造力，从而构建一个更为立体和丰富的东亚思想文化图景。

评分☆☆☆☆☆

《四端七情论》这本书，对于我这样一个对东方哲学和文化有着长期关注的读者来说，无疑是一份难得的礼物。书名本身就点明了核心议题：“四端”和“七情”，这是理解中国传统哲学关于人性、道德情感的重要概念。“四端”源于孟子对仁、义、礼、智四种道德萌芽的阐述，它们被认为是天赋的，是构成善良人性的基石。“七情”则泛指人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等情感，构成了人类丰富而复杂的内心世界。将这两个概念置于“东亚文哲研究”的背景下进行考察，这使得本书的研究视野更加开阔，也更具比较意义。我一直对中国文化如何影响和塑造了东亚地区其他国家的思想文化感到好奇。这本书的出现，让我看到了一个深入探讨这一课题的绝佳机会。我期待书中能够系统地梳理“四端”和“七情”在中国古代思想史上的发展脉络，考察不同学派对此的解释和争论。更重要的是，我希望书中能够展现这些概念在日本、朝鲜等地的接受、转化和本土化过程。例如，在这些国家，人们是如何理解和实践“四端”所代表的道德精神？“七情”又如何在各地的文学、艺术作品中得到体现，并与当地的文化传统相结合？通过这种跨文化的研究，我希望能更全面地理解东亚思想文化的内在联系与外在差异，以及中华文明对周边文化产生的深刻而持久的影响。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸接触到这本《四端七情论》，它立刻吸引了我的目光，不仅仅是因为书名中那股浓厚的中国古典哲学韵味，更是因为它所属的“东亚文哲研究丛刊”这一标签，预示着它所要探讨的议题绝非局限于一国一地。我对中国古代哲学，特别是关于人性、道德与情感的论述一直有着浓厚的兴趣。“四端”和“七情”，这两个概念在中国哲学史上，尤其是儒家思想体系中，是理解个体内心世界和道德实践的关键。孟子以“四端”论性善，强调了人生而具有的道德萌芽；而“七情”则是人类情感活动的基本范畴。将这两个概念放在“东亚”的宏大背景下进行考察，这在我看来是一项极具前瞻性和开拓性的研究。我猜想，书中一定会对“四端”和“七情”在中国本土的流变进行梳理，如从先秦诸子到宋明理学，它们是如何被不断阐释和发展的。更重要的是，我非常期待书中能够展现这些概念在东亚其他文化区域，如日本、朝鲜半岛等地的传播、接受与再创造。这些地区在不同的历史时期，是如何理解并融入自身的文化传统的？它们是否在实践中产生了新的内涵或侧重点？这种跨文化、跨地域的比较研究，能够帮助我们更全面、更深入地理解东亚思想文化的整体面貌，也能揭示中华文明对周边地区产生的深远影响，以及东亚文化圈内部思想的互动与融合。这本书的学术价值，不言而喻。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《四端七情论》这个书名时，脑海中立刻浮现出中国古代哲学关于人性和情感的深刻讨论。书名中的“四端”和“七情”，无疑是中国传统思想的核心概念。“四端”，即孟子所说的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，它们被视为人类天生的道德情操，是性善论的有力证明。“七情”，则涵盖了人类最基本的情感活动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，是构成个体内心世界丰富性的重要组成部分。将这两个概念置于“东亚文哲研究”的宏大背景下进行探讨，这本书的学术价值便不言而喻。我一直对东亚文化圈内部思想的交流与互鉴深感兴趣，而中国哲学对日本、朝鲜半岛等地的深远影响，更是研究的重点。这本书为我提供了一个绝佳的视角，去审视“四端”和“七情”这些源自中国的概念，如何在东亚其他文化中被接受、理解和发展。我期待书中能够详细考证这些概念在中国哲学史上的演变，包括不同学派的观点和争论。更让我期待的是，书中能否展现这些概念在日本、朝鲜等地的具体体现，例如它们如何影响当地的伦理观念、文学创作，乃至社会风俗。通过这种跨文化的比较研究，我们不仅能更深刻地理解中国传统思想的魅力，也能更清晰地勾勒出东亚思想文化交流的复杂图景，以及各国在吸收外来思想时所展现出的独特智慧与创造力。

评分☆☆☆☆☆

《四端七情论》这本书，对于我来说，更像是一场跨越时空的思想对话。单看书名，就已经充满了引人入胜的学术魅力。“四端”和“七情”，这两个词组在中国哲学史上，特别是伦理学和心性论领域，具有举足轻重的地位。孟子提出的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，为我们理解道德的根源提供了清晰的路径。而“七情”则泛指人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等基本情感。将这两个核心概念置于“东亚文哲研究”的广阔视野下进行探讨，这本书的价值便显而易见。我一直对中国思想如何影响东亚其他国家，以及东亚各国在接受这些思想时所产生的独特变异充满好奇。这本书无疑提供了一个绝佳的切入点。我期待书中能够详细梳理“四端”和“七情”在中国古代的起源、发展和不同学派的解释，并以此为基础，深入考察它们在日本、朝鲜等地的接受情况。这些国家在不同历史时期，是如何理解和实践这些概念的？它们是否与本土的文化传统发生了碰撞或融合？通过这种比较研究，我们不仅能更深入地理解中国传统思想的张力，也能更清晰地勾勒出东亚文化圈内部思想交流与互鉴的复杂图景。这本书的书写风格，从我的初步翻阅来看，应该是严谨而不失生动的，既有学术的深度，又不乏人文的关怀，这让我对后续的阅读充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本《四端七情论》，在我看来，不仅仅是一本关于中国古代哲学的书籍，它更像是一扇窗户，让我们得以窥探东亚思想文化的深邃世界。书名中的“四端”和“七情”，是中国哲学中关于个体道德禀赋与情感活动的两个核心概念。孟子的“四端”之说，奠定了儒家性善论的基础，强调了人心中天然的道德倾向；而“七情”则涵盖了人类丰富的情感体验，是理解人之所以为人的重要维度。将这两个概念放在“东亚文哲研究”的广阔背景下进行审视，这赋予了本书非凡的学术价值。我一直认为，文化的研究不能割裂地域，而东亚地区在历史长河中，始终保持着紧密的思想文化联系。这本书能够将“四端”和“七情”这两个中国本土的概念，置于一个更广阔的东亚语境下进行探讨，无疑是极具意义的。我非常期待书中能够详细考证“四端”和“七情”在中国哲学史上的发展演变，以及它们在不同学派中的解读差异。更令我着迷的是，书中能否展现这些概念在日本、朝鲜半岛等地的接受与转化。例如，在不同国家，人们是如何理解和实践“四端”所代表的道德原则？“七情”又如何在各地的文学艺术作品中得到体现，并与本土的审美情趣相结合？这种跨文化的研究，必将帮助我们更深刻地理解东亚思想文化的同源性与多样性，也能揭示中华文明对周边文化产生的潜移默化的影响，以及东亚各国在吸收和创新过程中的智慧。

评分☆☆☆☆☆

初见《四端七情论》这个书名，便被其内蕴的深厚学术意涵所吸引。“四端”与“七情”，这两个词组在中国古代哲学，特别是关于人性论与道德修养的讨论中，占据着极其重要的位置。孟子以“四端”论证性善，将其视为人类道德发展的起点；而“七情”则涵盖了人类最基本的情感活动。将这两个概念置于“东亚文哲研究”的宏大视野下进行考察，这本书所要探讨的议题，无疑具有跨文化、跨地域的学术价值。我一直对中国哲学如何影响东亚其他国家，以及在东亚文化圈内部，不同思想观念如何相互激荡、融合，抱有浓厚的兴趣。这本书为我提供了一个绝佳的切入点。我非常期待书中能够详尽梳理“四端”和“七情”在中国哲学史上的起源、发展和演变，考察它们在不同学派，如儒家、道家，甚至佛教影响下的解读差异。更重要的是，我希望书中能够深入探讨这些概念在日本、朝鲜等地的接受、传播与本土化过程。例如，在这些国家，人们是如何理解和实践“四端”所蕴含的道德规范？“七情”又如何在他们的文学、艺术，乃至社会生活中得到体现？通过这种比较性的研究，我们不仅能更清晰地看到中华思想的辐射力，也能理解东亚各国在文化发展过程中所展现出的独特创造力，从而勾勒出一幅更为丰富和精细的东亚思想文化交流图景。

评分☆☆☆☆☆

这本《四端七情论》的出现，对于我这个长期关注中国古代哲学史研究的读者来说，无疑是近期最令人振奋的发现之一。书名本身就指向了一个核心问题，即中国传统思想中对于人的内在精神世界的理解。而“四端”与“七情”，这两个概念更是直接关乎人的道德意识的萌芽与情感活动的复杂性。作者将其置于“东亚文哲研究”的背景下，这一点尤为关键。这意味着，我们不仅仅是在审视中国本土的哲学思想，更是将其置于一个更广阔的东亚文化圈内进行比较和对话。我猜想，书中一定会涉及到儒家思想在中国、朝鲜半岛以及日本的传播与变异，以及在不同文化语境下，如何理解和诠释“四端”和“七情”。这对于理解东亚文化内部的共通性与差异性，以及中华文化对周边地区产生的深远影响，都具有极其重要的意义。我个人对宋明理学中的性善论与情欲观一直抱有浓厚的兴趣，而“四端”与“七情”正是这些讨论的起点和核心。我非常期待书中能够对这些概念进行细致的源流考证，梳理其在不同学派、不同时期的演变轨迹，并在此基础上，探讨其在文学、艺术等其他文化形态中的体现。这本书的价值，可能不仅仅在于理论的阐释，更在于它能够帮助我们构建一个更为完整和立体的东亚思想史图景，让我们看到中国传统哲学思想是如何在东亚地区生根发芽、开花结果的。

评分☆☆☆☆☆

拿到《四端七情论》这本书，我第一眼就被它那充满东方韵味的标题所吸引。“四端七情”，这两个词组合在一起，便勾勒出中国传统哲学对于个体内心世界的深刻洞察。尤其当我知道它是“东亚文哲研究丛刊”中的一员时，我的兴趣更是被大大激发了。我一直认为，理解一个区域的文化，不能仅仅局限于其核心地域，而必须放眼整个文化圈。东亚，这片承载着儒、释、道等深厚文化传统的土地，在思想和文学的交流融合上有着极其丰富的历史。这本书能够将“四端七情”这样的本土概念，置于整个东亚的语境下进行考察，这无疑是一次极具价值的学术尝试。我个人一直对中国古代哲学中关于“情”的讨论非常感兴趣，从《礼记》中的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，到孟子的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，再到后来的理学家对于情欲的各种看法，都展现了中国人对情感的复杂认知。而“四端”作为道德的起点，更是承载了重要的伦理意义。我非常期待这本书能够深入探讨这些概念在不同东亚国家中的流传、接受以及可能出现的本土化演变。例如，日本的武士道精神中对情感的压抑，或者朝鲜王朝时期对儒家伦理的坚守，是否能在“四端七情”的框架下找到有趣的对照和解释？这本书的出现，无疑为我打开了一个新的研究思路，也让我对东亚文化研究的深度和广度有了更深的认识。