具体描述
★一部幽默与启示兼具的奇幻小说★
★翻转传统侠道／盗世界★
★教地狱阎王也战慄的《大话山海经》系列小说之六★
★特别邀请阿尼默绘图、设计封面。每册再现经典角色场景，又能彼此衔接，最终将连缀成壮濶逦迤的「《大话山海经》万里征妖典藏绘卷」。此限量长幅拉页海报，是献给大话迷的独家收藏。（集满七册印花即送，详情请见第一册所附回函卡）★
◎据说，中原地底有着宛如蛛网的庞大巢穴……◎
朔风刺骨的黄土高原上，落魄的盗墓人罗达礼撞见了菌人国成员。这些小人儿身长两寸，骑着小狐貍，在中原地底钻隧道、建城镇，筑出宛如蜘蛛巢城的巨大地宫。而他们竟对罗达礼的过往，甚至全人类的一言一行了如指掌……
原来，当初女娲大神鍊石补天，塑泥造人，却囿于天帝与魔尸的赌誓，无法过问人间。只好派遣菌人国埋伏地底，宛如侦探般监视人类，甚至编列善恶排行榜。然而善恶如何判断？由谁拍板定案？与阴间十殿阎王的生死簿有何歧异冲突？对手中「作品」始终不满意的女娲，又拟定了什么惊天骇地、翻转人类命运的计画？
◎最神的奇幻武侠，最痞的经典新编◎
「郭筝寓质疑于笑声，提醒我们：历史与信仰随时可能变成闹剧，除非人人都能醒悟，『权力才是最大的妖怪』。」──杨佳娴（作家、清大中文系助理教授）
「在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。」──李丰楙（政大名誉讲座教授）
「郭筝将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。」──沈默（作家）
糅合奇幻、武侠、历史的长篇小说。援引《山海经》若干天地神灵、异域奇人与珍禽怪兽，予以延伸发展，演绎出神、妖、人共存的奇幻想像世界，铺排出刀光剑影的武侠江湖。
语言对白荤素不忌，角色人物鲜活灵动。颠覆上古神话的正经八百，打破传统武侠的道貌岸然。借由跨越时空的惊天对决，牵引出真实人性的嗔痴贪怨、俚俗市井的善恶悲喜。更纵情想像，加添新时代语汇与思维概念，写来煞有介事，实则句句突梯；看似滑稽无厘头，却又常常有源有本。
◆《大话山海经》官方粉丝页：facebook.com/beautyandlegend/
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杨佳娴（作家、清大中文系助理教授）
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李丰楙（政大名誉讲座教授）
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黄丽群（作家）
郑 丰（武侠作家）
──霸气推荐（按姓氏笔画）
好评推荐
．郭筝寓质疑于笑声，提醒我们：历史与信仰随时可能变成闹剧，除非人人都能醒悟，「权力才是最大的妖怪」。而把异己的存在物化，正是为了施行权力；捉妖打怪，但是妖怪不见得在人类之外，人人都可能成妖成怪。──杨佳娴（作家、清华大学中文系助理教授）
．在后现代主义的氛围中，重读／重写《山海经》这部语怪之祖。一读小说，才发现「大话」之下别有用心。……郭大侠对这部古典的条列式记事，用心苦思，竟贯串为七部大作。──李丰楙（政治大学名誉讲座教授）
．郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。……人生何其悲凉哀恸，设若没有种种教人发噱的事物，又该如何度过漫长的痛苦一世呢？此所以《大话山海经》系列每一本都是充满笑声的小说，但它又必然是有哭声藏匿其中。──沈默（武侠小说作家、评论家）
．小说故事里的几个人物，如查案如神的洛阳神探姜无际，形意门的当家大小姐霍鸣玉，加上那些从《山海经》里空际转身，直接拉拔出来的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大门派磨刀霍霍的比武大会，在在都足具张力，堪称典型的武侠奇幻小说题材。……小说家的故事峰峦层叠，如武侠小说里常说的，内功已臻化境高到了一个境界，泥牛入海再不可测。──祁立峰（作家、中兴大学中文系副教授）
．《大话山海经》是近年难得一见的混种小说。既有你我熟悉的传统神话元素，也有几个角色是从历史人物后代添加想像力而生；以武侠当骨干，能见郭筝的笔锋文采，遣词用字雕琢讲究，赫见角色精、气、神；动作感饱满，似如一幅幅缓慢的山水泼墨画，动静之间，就能立刻换频，切换成速度感十足的飙速影像。──膝关节（影评人）
．郭筝先生的〈弹子王〉，这么多年回头看，仍充满着原创、搏跳、奇异的从那个时代之小说地貌突然冒出的勐劲。他这样音域雄浑苍莽、自由穿梭大历史、充满奇想诡趣、痞气又灵性的说故事人，应已绝了。能在人生此际，竟又有幸读到郭筝先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之险、奇、奥的《山海经》，我觉得何其幸运。──骆以军（作家）
．果然是郭筝，那瞎扯靠北的功夫酣畅淋漓。我从《鬼啊！师父》在报纸上连载时就开始追，一则一则剪下来贴成一本，看到他重出江湖，除了「喜大普奔」四字，真没什么好说的了。──谢金鱼（作家、故事网站共同创办人）
．郭筝不愧是编剧长才，总有好点子，写出戏剧化的作品。他善读，读出《山海经》被忽略的讯息密码；他能写，把《山海经》零碎条状的神话记载整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦庄亦谐，荤素不忌，狂野奔放不检束，因此把《山海经》这么神的书，写得更加神气。──果子离（作家、书评家）
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．郭筝一边将《山海经》原典小说化、戏剧化，一边填充他嬉笑怒骂百无忌惮的喜剧本事，将神话世界写成鬼话连篇，透过各种魔疯乱狂的描写，具体展演他心目中的神鬼（人性）剧场。……人生何其悲凉哀恸，设若没有种种教人发噱的事物，又该如何度过漫长的痛苦一世呢？此所以《大话山海经》系列每一本都是充满笑声的小说，但它又必然是有哭声藏匿其中。──沈默（武侠小说作家、评论家）
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山海经异闻录：诡谲迷踪 作者： 佚名 出版社： 九州文苑 装帧： 精装，附赠手绘异兽图谱 定价： 98.00 元 出版时间： 癸卯年仲夏 --- 内容提要： 本书并非坊间流传的奇谈轶事汇编，而是一部深入探索上古神话体系中被遗忘角落的志怪实录。它以一位痴迷于古代地理与博物学的隐士——“青竹先生”的视角，串联起散落在《山海经》、地方志以及民间口述历史中的零星线索，试图重构一个远比我们想象中更为复杂、充满禁忌知识的“异界”图景。全书共分三卷，层层递进，抽丝剥茧，揭示了支撑上古文明运转的底层逻辑与那些不为人知的隐秘冲突。 第一卷：四海之外的“形制”之谜 本卷聚焦于地理空间与物种形态的关联性。青竹先生认为，上古人对世界的认知并非简单的“山川河流”，而是一套基于“气”的流动与“形制”约束的复杂系统。 昆仑之墟的“边界”与“守门者”： 书中详尽考证了昆仑山作为天地之轴的实际意义，并非仅是神灵居所，更是一个能量场域的中心。重点描绘了数种负责维护这一场域稳定的、拥有特殊“禁制”能力的异兽。例如，对“开明兽”血脉的深入剖析，揭示了其在维持空间稳定方面的关键作用，而非仅仅是看守门户的凶猛野兽。 水域的“倒影”与“潜行者”： 探讨了东海、西海等大水域下隐藏的次级生态系统。这里着重描写了那些生活在光线无法穿透之地的生物群落，它们并非单纯的鱼类，而是与人类的“梦境”和“记忆”有所关联的实体。特别引用了一篇残缺的航海日志，记载了船只在特定潮汐下被拖入“无光之海”的经历，以及船员们返航后出现的集体失忆现象。 瘴疠之地的“炼化”机制： 分析了南方、西南方瘴气弥漫之地的地质构造。阐述了这些地区特殊的“毒”如何被上古文明视为一种“淬炼”的力量，用以培养特定的“药引”或作为某种高级仪式的祭品。其中对“蛊毒”的起源进行了非主流的考证，认为它源于某种特定的晶体矿物与特定生物的共生作用。 第二卷：文明冲突与失落的“契约” 本卷将视角转向了上古人族与其他“异族”之间的复杂关系。作者认为，远古的神话并非一味地歌颂神灵的仁慈，而是记录了数次文明在生存空间与信仰体系上的剧烈冲突。 “人”与“非人”的法律界限： 梳理了在不同古籍中对“人”的定义。许多被现代解读为单纯野兽的形象，在早期记录中却拥有明确的社会结构和一套运行的“律法”。书中首次提出了“共存契约”的概念，即早期人族与某些异种曾达成某种互不侵犯的协议，而契约的打破是许多神话灾难的开端。 不周山的崩塌与“律令”的失序： 对不周山倾倒的描述，被重新解读为一场涉及多方力量的权力斗争。不同于简单的“天柱折断”，作者提出这更像是一次对既有宇宙秩序的“物理性”颠覆行动。重点描绘了参与此次事件的几股神秘势力——既非正统神祇，也非单纯的妖魔。 上古的“文字”与“言灵”： 探讨了早期文字的载体与力量。指出某些被刻画在特定石材或异兽骨骼上的古老符号，具备超越信息传递的“约束”能力。书中收录了数个尝试破译这些符号的案例，并记录了破译者们所遭受的“反噬”——包括精神崩溃和物理形态的扭曲。 第三卷：祭祀的真意与“时间”的维度 第三卷是全书最富思辨性的部分，它探讨了上古祭祀行为背后的深层目的，以及对时间感知的独特理解。 “献祭”的物质转移学说： 颠覆了传统观念，认为许多祭品并非单纯的供奉，而是古代巫师用于在不同时间维度之间进行“信息或能量锚定”的工具。例如，对“龙祭”的研究，揭示了龙在不同朝代的象征意义转变，暗示了其功能随着祭祀目的的变化而演化。 时间裂隙与“回响”： 记录了在极度偏远或灵气充裕的地区，偶尔会出现的“时间错位”现象。青竹先生认为，某些上古遗迹是“时间切片”的残留物，将这些遗迹与现代世界的接触，可能会引发不可预知的因果连锁。书中对一个被废弃的古战场遗址的详细考察，记录了探访者听到的清晰的古代战鼓声，以及随后当地气候的剧烈反常。 长生之道的“悖论”： 最终，本书对追求永恒生命的努力进行了反思。通过对比几位追求长生的方士或异种的最终命运，作者总结道：在《山海经》构建的宇宙观中，永恒并非静止的占有，而是不断地在“形制”中进行转化。真正的长生，也许在于成为构成世界基础规则的一部分，而非在现有框架内无限延续个体生命。 阅读价值： 本书结构宏大，考证严谨，文笔古朴凝练，充满了对未知世界的敬畏与探索的欲望。它并非提供简单答案的“指南”，而是一份引导读者进入更深层次思考的“钥匙”。对于热爱中国古代神话、致力于文化考古与异域志怪研究的读者而言，这是一部不可多得的、充满挑战性的案头佳作。它要求读者以一种审慎而开放的心态，去重新审视那些被历史尘封的古老传说。
著者信息
作者简介
郭筝
本名陶德三，1955年生。现专事剧本与小说创作。
1980、90年代活跃于文坛，曾获洪醒夫小说奖。以笔名「应天鱼」出版武侠小说《少林英雄传》；以笔名「郭筝」出版短篇小说集《好个翘课天》、《上帝的骰子》，长篇历史小说《如烟消逝的高祖皇帝》，以及武侠小说《鬼啊！师父》、《龙虎山水寨》等。
剧本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《国道封闭》与《弹子王》等。曾七次获新闻局优良电影剧本奖，以及法国杜维尔亚洲国际影展最佳编剧奖。
郭筝
本名陶德三，1955年生。现专事剧本与小说创作。
1980、90年代活跃于文坛，曾获洪醒夫小说奖。以笔名「应天鱼」出版武侠小说《少林英雄传》；以笔名「郭筝」出版短篇小说集《好个翘课天》、《上帝的骰子》，长篇历史小说《如烟消逝的高祖皇帝》，以及武侠小说《鬼啊！师父》、《龙虎山水寨》等。
剧本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《国道封闭》与《弹子王》等。曾七次获新闻局优良电影剧本奖，以及法国杜维尔亚洲国际影展最佳编剧奖。
图书目录
推荐 携手江湖，抵抗物化／杨佳娴
自序 神与妖的人间喜剧
主要角色简介
大话山海经：菌人斗阎王
自序 神与妖的人间喜剧
主要角色简介
大话山海经：菌人斗阎王
图书序言
自序
神与妖的人间喜剧
《山海经》，知道的人多，读过的人少。
如今只要是有点神话色彩的故事，都会被冠上「出自《山海经》」。
嫦娥、盘古、青龙、白虎等等等等，一大堆并不出自于《山海经》的野孩子在台上搔首弄姿；至于那三、四百个亲生儿女，武罗、帝江、长乘、勃皇等等等等，反而被人遗忘了。
那些被遗忘的嫡子落难于何方？
一向喜欢收留各路神明的道教，只收留了女娲、祝融、后羿，以及经过整容变造的西王母。
其他的呢？为何没进收容所？
他们在商、周时代应该是被人广泛崇拜过的，否则不会留下历史纪录。
他们的消失是个谜，好像还没有人能够找到答案。
我写《大话山海经》，非关学术，也无意替崑崙众神翻案，只是小说。
这一系列小说用的是比较少见的方式，不属于《哈利波特》、《三剑客》的大河连续式，也不属于「福尔摩斯」、「楚留香」的单元连续式。
我用的是类似巴尔札克的「人间喜剧」式。
整套小说分成七册，每一册都是独立的故事，主角、配角都不一样，但他们都会在各册之中穿梭来去，没有「领衔主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一册的主角，在第二、三、四册里可能变成了配角；一、二、三、四册中无足轻重的小配角，读者却赫然发现他是第五册的主角，如此或更像真实人生，小配角终有一天会成为大主角。
我希望读者不要被出版的先后次序所迷惑，因为各个故事互不干犯，顺着看是一种感受，跳着看或倒着看可能会是另外一种感受。
能让大家获得一些新的阅读经验，就算完成了我小小的心愿。
补遗
宋朝街坊市井上的空拍机
郭筝
创作者难为。
大部分的创作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿着石壁往上爬，好不容易碰到了一个着力点，就紧紧攀住不放，生出根来缠住它，也不管这着力点是好是坏。把这个缠完了之后，再继续往上寻找另外一个完全不相干的着力点，所有的努力重新再来一遍。
创作者当然永远都要保持实验性与独特性，不能成为工厂的生产线。但蔓藤式的生产方式，确实能把年轻飞扬的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不会变成一棵大树。
于是聪明的创作者发展出纵向与横向的思考，纵向的就成为大河系列式──《哈利波特》、大仲马的《三剑客》等等；横向的就成为单元连续式──「福尔摩斯」、「卫斯理」、「楚留香」等等。
这两者相同的地方在于，主要、次要人物都是一样的，最不相同的地方在于，大河式的人物关系会转变，哈利波特最终没有和妙丽配成对；单元连续式的人物关系则不能改变，福尔摩斯和华生总不能突然变成了仇人或同志，就算某一个单元发生了这种情形，也要在这个单元的结尾让人物关系回复原状，否则读者若漏掉了一个单元没看，后面就莫名其妙了。
除了这两种常见的系列之外，另有一个奇才创造出第三种系列，而他竟被台湾的出版界长期忽略了──巴尔札克。
此人是十九世纪法国的小说大师，他创造出一种「人物再现」的技法，就像一部空拍机在当时的巴黎上空盘旋扫描，某一部的主角是Ａ，早上出了门，跟杂货店老板Ｂ聊了一会儿天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了冲突，打了一架……直到本篇故事结束；空拍机绕了一圈回来，对准杂货店，另一部的主角则变成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ闲聊了几句，然后走向市中心，他的故事又如何如何；空拍机再次回旋，照着擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不晓得对不对，因为当我大量耽读翻译小说的六○年代，在台湾只找得到两本巴尔札克的小说──《高老头》与《邦斯舅舅》，而他的《人间喜剧》系列则有九十一部之多！
这种空拍机式的技法一直迷惑着我，彷彿有着一种造物主的权威与快感。
几年前，偶然得到了一个可以发展这种系列技法的机会，植基于一部奇怪的古书《山海经》。
这本书乍看之下有点无聊，多半都是哪里有座山，哪里有条河，山上、河里出产些什么东西。然而细看之下，才会发现其中蕴藏着不少宝藏，许多写得很简单的故事都极具戏剧张力。几千年来竟无人好好的延伸一下，空置这座宝山于虚无荒漠。
但如果只写神仙与妖魔战斗的故事，肯定乏味，又像极了电脑游戏，所以当然得加入人的质素，让它变成人、神、妖共同组成的故事。
我所面临最大的问题是，如何把这些碎片连缀起来？大河式与单元连续式都不管用，巴尔札克的《人间喜剧》于焉从记忆底层浮现。
用十九世纪法国小说大师的技法来演义中国最古老的神话，仅只这念头就让我兴奋不已。
我当起了空拍机，把时空座标设定在西元一○○九年的宋朝，《山海经》里的崑崙山众神重出世界，与凡人交织演出一幕幕的悲喜剧。
之所以把背景放在宋朝，是因为我觉得宋朝是最具现代感也最引起我兴趣的朝代。
唐朝的城市仍处于中古时期，首都长安虽然雄伟，但市民阶级尚未形成，居民都是皇族、政府官员、禁卫军与他们的家眷。一座大城包着一百零八个小城（就是所谓的坊），走在一百五十公尺宽的「朱雀门大街」上，只能看见一堵堵的坊墙，根本瞧不见坊内的市况与住家，如果拍起电影，还真不知要怎么拍；入了夜，便禁止任何活动，商店关门、居民禁足，换句话说，夜戏只能在家里上演，外头啥也没有。
宋朝的城市则一派现代作风，自有〈清明上河图〉为证，商店开在了大街边，夜市林立，商业繁荣，科技高度发展，市民阶级开始崛起，讼师满街跑，市民得闲便去「勾栏」看戏听歌，或「捶丸」为乐，也就是打高尔夫球，或「蹴鞠」竞赛，也就是踢足球，连女子都可以组队参加，表演各种花招。他们还喜欢谈论「十二星宫」，闲极无聊的苏东坡替两百多年前的韩愈算命，算出他与自己同是魔羯宫，所以同样颠簸终生。
宋朝皇帝的宽容亲和更是超迈古今中外。随便举个例子，宋史〈仪卫志〉记载，皇帝出巡，百姓不须跪拜迎接或回避，闲杂人等甚至会跟着皇帝的銮驾乱走，大唿小叫、大惊小怪，来到繁华的市街上，也不禁止士庶站在楼上凭栏俯瞰，难道不怕他们扔砖头或破鞋子下来？
宋仁宗时，有一个大臣宋庠觉得实在太没规矩了，便参酌汉唐古礼，制定了一大套严格的规范，岂料宋仁宗一看，认为过于严苛扰民，完全不予採用。如今号称民主社会的各国领导者的车队，能不汗颜？
至于一○○九年，中原并无大事，但周边的国家却都发生了重大的变化──北方的「大辽」，掌政二十多年且颇为杰出的萧太后薨逝；东北的「高丽」发生政变，国君王诵险被奸臣金致阳篡位，他急召大将康肇平乱，之后仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（现在的越南北部）也发生政变，泉州人李公蕴推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」则是先皇驾崩，新皇继位。
以往的历史、神怪或武侠小说，背景泰半以中原为主，我有意拓宽视野，把我的空拍机架在由小道士莫奈何驾驶的「奇肱国」飞车上，飞在天上看世界，因为《山海经》里提到许多民族的起源，若能描绘出辽阔的空间感才符合《山海经》的风格。
只希望古老的经典能够焕发出新的光彩，被人遗忘的神明能够找到回家的路。
推荐序
携手江湖，抵抗物化
杨佳娴
华文读者对《山海经》相对陌生，我们成长过程中吸收的幻想文学，多半来自西方。比如，对我这一代读者来说，「小人国」形式的想像，可能最早来自《格列佛游记》改编的童书。人类自诩为世界主宰者，通常以对待物的方式对待其他物种，才能心安理得地役使他们；而身为人类的格列佛为小人所困时，他本身同样被当作奇观、异物来看待。
《聊斋志异》里也有篇〈小人〉。一个表演者带了个盒子来，「榼中藏小人，长尺许，投以钱，则启榼令出，唱曲而退」，询问小人从何处来，才知道原本是个普通小孩，「自塾中归，为术人所迷，复投以药，四体暴缩，彼遂携之，以为戏具」。拐带孩子，不只可以贩卖，还能以法术把人变为物，成为表演生财的工具。
把对象矮化为「物」──比人类低等的存在──殖民主义与种族主义的阴影下、在父权社会里，屡见不鲜。将不同肤色、不同种族、不同性别者物化，就可以理所当然地压榨、使用、霸凌，合理化所有的戏弄与暴力。
我认为郭筝《大话山海经：菌人斗阎王》主旨就是抵抗物化。那么，是谁在物化谁？谁在抵抗谁？菌人小，阎王大，这是一个以小搏大的故事吗？
「菌人」看似袖珍，却皆以「大」取名，陶大器，成大腕，彭大奶，又处处以小为荣；惟其小，更显示出合众力量之大，竟能在地底挖个上万年，挖出极端复杂的地下王国。另一袖珍人种曰「靖人」，则皆以「暴」取名，范暴死，谢暴毙，许暴食，性格暴戾，相互攻杀无已。二者皆出自《山海经•大荒南经》「有小人，名曰菌人」以及《山海经•大荒东经》「有小人国，名靖人」，简短两句话，郭筝扩演出一整部幽默与启示兼具的奇幻小说。
小说中，罗达礼、黎翠、「八印国师」莫奈何等人，或俊男美女，或身怀奇技，似乎符合主角条件，其实，真正推动小说叙事前进的，是菌人们的行动。他们挖出地下王国，成为奇袭人类世界的凭依，骑乘的小狐貍喷砂连结人类思想与慾望，同时，他们也像女娲的巨大祕书处，调查人类善恶并分判纪录，不过，这项工作做得有点马虎，引起三界混战。
女娲在小说里出现得很少，却正与西王母对比。女娲沉默，西王母躁动；女娲创造，西王母破坏。女娲创造人类，如同人类的母亲，然而，她却将人类视为物，发现人类有了自由意志以后竟然向恶做歹，就好像律己甚严的制造商在生产线上发现了瑕疵品似的，不是改良，而是干脆整批销毁。就这个态度来看，女娲并未把自己放在人类母亲的位置上。人类兀自汲汲营营，根本不知道看似纷繁化成的人类世界，女娲就手即可摧毁重来。菌人孔大丘研发手术，以注入善质来改造恶人，期望能替人类争取机会，向女娲证明人类不需砍掉重练；然而，菌人编制的善恶簿册本身标准混乱，竟有同一人列名十大恶人又列名十大善人者，究竟这善恶的标准是谁订的？放诸四海与万古皆准吗？
名字影射孔丘的孔大丘，在小说里更像是《名侦探柯南》里阿笠博士般的煳涂疯狂实验家，郭筝有没有讽刺儒家的意思？或者只是在道德判断事业上，开了孔丘一个玩笑？宋真宗赵恆被列入十大恶人榜，理由却是「专制帝王没有一个好东西」然后不需举证，这似乎是五四运动批判传统的口角余绪。而十殿阎罗本以暗黑审判警惕现世人类，强调善恶到头终有一本帐等着清算，却在小说里变成了一门生意；与其说是生意，更像是阎王们的一份工作，从工作中确认自身价值，否则，一旦没有恶人需要拷打惩戒，地狱又何必存在？郭筝寓质疑于笑声，提醒我们：历史与信仰随时可能变成闹剧，除非人人都能醒悟，「权力才是最大的妖怪」。而把异己的存在物化，正是为了施行权力；捉妖打怪，但是妖怪不见得在人类之外，人人都可能成妖成怪。
除了抵抗物化，《大话山海经：菌人斗阎王》和《大话山海经》系列其他作品一样，也是一部关于江湖的小说。
全系列共七部小说，共享同一批人物，只是若干人物在这部是主线，其他人是配角，而这些配角在另一部中，可能就跃升为主角，郭筝称之为巴尔札克《人间喜剧》式的结构。人物关系虽然致密，却因为主从区分清晰，每一部皆能独立看待。如果把整个系列放在一起看，人、神、妖之间错综复杂的敌友与因果关系就会浮现──这也就是《大话山海经》里的「江湖」。
当年徐克版《笑傲江湖之东方不败》中，令狐沖厌倦斗争，弹长铗高唱退出江湖，任我行却说：「有人的地方就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是恩怨，你怎么退出？」这是把「江湖」扩大为人世、社会的概念了。「江湖」主要还是指特殊领域中的关系网络，武侠小说里的江湖是武林世界的关系网络，《大话山海经》里的江湖，则是朝廷、异人、侠客、妖魔、神祇的关系网络，师生、主仆、朋友、爱人、仇家等形式相互作用。
这些作用却同时充满反转与矛盾。例如，菌人的主子是女娲，理应服从女娲的决定，但是，菌人却主动提出希望能改造人类、免于毁灭，并且与不同力量来源联手行动；又比如樱桃妖本只看重莫奈何的「处男」特质，此一特质能为她练功所用，因此莫奈何就是个「物」，长期相处下来，两人培养出感情，任何一方不在身边都会若有所失，樱桃妖对于小莫国师来说不再是需要管束的「妖」，小莫对樱桃妖而言也早已脱离「物」的位置。
以罗达礼为代表的普通人类（他不像黎翠有神的血统），意外成了人、神、妖的桥樑，配合菌人无孔不入，努力想替人类翻案，改写被女娲视为物的命运。在这奇幻江湖，天地幽冥混通，证明人愿意追寻比温饱与享乐更高的某种价值──这就是人之所以为人的关键点。让人脱离物的命运，让妖与神更接近人性，这正是《大话山海经：菌人斗阎王》最激进与温暖之处。
•杨佳娴：台大中文所博士，清大中文系助理教授。着有诗集《屏息的文明》、《你的声音充满时间》、《少女维特》、《金乌》，散文集《海风野火花》、《云和》、《玛德莲》、《小火山群》，编有《台湾成长小说选》、《九歌一○五年散文选》，合编有《青春无敌早点诗：中学生新诗选》、《灵魂的领地：国民散文读本》、《港澳台八十后诗人选集》。
神与妖的人间喜剧
《山海经》，知道的人多，读过的人少。
如今只要是有点神话色彩的故事，都会被冠上「出自《山海经》」。
嫦娥、盘古、青龙、白虎等等等等，一大堆并不出自于《山海经》的野孩子在台上搔首弄姿；至于那三、四百个亲生儿女，武罗、帝江、长乘、勃皇等等等等，反而被人遗忘了。
那些被遗忘的嫡子落难于何方？
一向喜欢收留各路神明的道教，只收留了女娲、祝融、后羿，以及经过整容变造的西王母。
其他的呢？为何没进收容所？
他们在商、周时代应该是被人广泛崇拜过的，否则不会留下历史纪录。
他们的消失是个谜，好像还没有人能够找到答案。
我写《大话山海经》，非关学术，也无意替崑崙众神翻案，只是小说。
这一系列小说用的是比较少见的方式，不属于《哈利波特》、《三剑客》的大河连续式，也不属于「福尔摩斯」、「楚留香」的单元连续式。
我用的是类似巴尔札克的「人间喜剧」式。
整套小说分成七册，每一册都是独立的故事，主角、配角都不一样，但他们都会在各册之中穿梭来去，没有「领衔主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一册的主角，在第二、三、四册里可能变成了配角；一、二、三、四册中无足轻重的小配角，读者却赫然发现他是第五册的主角，如此或更像真实人生，小配角终有一天会成为大主角。
我希望读者不要被出版的先后次序所迷惑，因为各个故事互不干犯，顺着看是一种感受，跳着看或倒着看可能会是另外一种感受。
能让大家获得一些新的阅读经验，就算完成了我小小的心愿。
补遗
宋朝街坊市井上的空拍机
郭筝
创作者难为。
大部分的创作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿着石壁往上爬，好不容易碰到了一个着力点，就紧紧攀住不放，生出根来缠住它，也不管这着力点是好是坏。把这个缠完了之后，再继续往上寻找另外一个完全不相干的着力点，所有的努力重新再来一遍。
创作者当然永远都要保持实验性与独特性，不能成为工厂的生产线。但蔓藤式的生产方式，确实能把年轻飞扬的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不会变成一棵大树。
于是聪明的创作者发展出纵向与横向的思考，纵向的就成为大河系列式──《哈利波特》、大仲马的《三剑客》等等；横向的就成为单元连续式──「福尔摩斯」、「卫斯理」、「楚留香」等等。
这两者相同的地方在于，主要、次要人物都是一样的，最不相同的地方在于，大河式的人物关系会转变，哈利波特最终没有和妙丽配成对；单元连续式的人物关系则不能改变，福尔摩斯和华生总不能突然变成了仇人或同志，就算某一个单元发生了这种情形，也要在这个单元的结尾让人物关系回复原状，否则读者若漏掉了一个单元没看，后面就莫名其妙了。
除了这两种常见的系列之外，另有一个奇才创造出第三种系列，而他竟被台湾的出版界长期忽略了──巴尔札克。
此人是十九世纪法国的小说大师，他创造出一种「人物再现」的技法，就像一部空拍机在当时的巴黎上空盘旋扫描，某一部的主角是Ａ，早上出了门，跟杂货店老板Ｂ聊了一会儿天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了冲突，打了一架……直到本篇故事结束；空拍机绕了一圈回来，对准杂货店，另一部的主角则变成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ闲聊了几句，然后走向市中心，他的故事又如何如何；空拍机再次回旋，照着擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不晓得对不对，因为当我大量耽读翻译小说的六○年代，在台湾只找得到两本巴尔札克的小说──《高老头》与《邦斯舅舅》，而他的《人间喜剧》系列则有九十一部之多！
这种空拍机式的技法一直迷惑着我，彷彿有着一种造物主的权威与快感。
几年前，偶然得到了一个可以发展这种系列技法的机会，植基于一部奇怪的古书《山海经》。
这本书乍看之下有点无聊，多半都是哪里有座山，哪里有条河，山上、河里出产些什么东西。然而细看之下，才会发现其中蕴藏着不少宝藏，许多写得很简单的故事都极具戏剧张力。几千年来竟无人好好的延伸一下，空置这座宝山于虚无荒漠。
但如果只写神仙与妖魔战斗的故事，肯定乏味，又像极了电脑游戏，所以当然得加入人的质素，让它变成人、神、妖共同组成的故事。
我所面临最大的问题是，如何把这些碎片连缀起来？大河式与单元连续式都不管用，巴尔札克的《人间喜剧》于焉从记忆底层浮现。
用十九世纪法国小说大师的技法来演义中国最古老的神话，仅只这念头就让我兴奋不已。
我当起了空拍机，把时空座标设定在西元一○○九年的宋朝，《山海经》里的崑崙山众神重出世界，与凡人交织演出一幕幕的悲喜剧。
之所以把背景放在宋朝，是因为我觉得宋朝是最具现代感也最引起我兴趣的朝代。
唐朝的城市仍处于中古时期，首都长安虽然雄伟，但市民阶级尚未形成，居民都是皇族、政府官员、禁卫军与他们的家眷。一座大城包着一百零八个小城（就是所谓的坊），走在一百五十公尺宽的「朱雀门大街」上，只能看见一堵堵的坊墙，根本瞧不见坊内的市况与住家，如果拍起电影，还真不知要怎么拍；入了夜，便禁止任何活动，商店关门、居民禁足，换句话说，夜戏只能在家里上演，外头啥也没有。
宋朝的城市则一派现代作风，自有〈清明上河图〉为证，商店开在了大街边，夜市林立，商业繁荣，科技高度发展，市民阶级开始崛起，讼师满街跑，市民得闲便去「勾栏」看戏听歌，或「捶丸」为乐，也就是打高尔夫球，或「蹴鞠」竞赛，也就是踢足球，连女子都可以组队参加，表演各种花招。他们还喜欢谈论「十二星宫」，闲极无聊的苏东坡替两百多年前的韩愈算命，算出他与自己同是魔羯宫，所以同样颠簸终生。
宋朝皇帝的宽容亲和更是超迈古今中外。随便举个例子，宋史〈仪卫志〉记载，皇帝出巡，百姓不须跪拜迎接或回避，闲杂人等甚至会跟着皇帝的銮驾乱走，大唿小叫、大惊小怪，来到繁华的市街上，也不禁止士庶站在楼上凭栏俯瞰，难道不怕他们扔砖头或破鞋子下来？
宋仁宗时，有一个大臣宋庠觉得实在太没规矩了，便参酌汉唐古礼，制定了一大套严格的规范，岂料宋仁宗一看，认为过于严苛扰民，完全不予採用。如今号称民主社会的各国领导者的车队，能不汗颜？
至于一○○九年，中原并无大事，但周边的国家却都发生了重大的变化──北方的「大辽」，掌政二十多年且颇为杰出的萧太后薨逝；东北的「高丽」发生政变，国君王诵险被奸臣金致阳篡位，他急召大将康肇平乱，之后仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（现在的越南北部）也发生政变，泉州人李公蕴推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」则是先皇驾崩，新皇继位。
以往的历史、神怪或武侠小说，背景泰半以中原为主，我有意拓宽视野，把我的空拍机架在由小道士莫奈何驾驶的「奇肱国」飞车上，飞在天上看世界，因为《山海经》里提到许多民族的起源，若能描绘出辽阔的空间感才符合《山海经》的风格。
只希望古老的经典能够焕发出新的光彩，被人遗忘的神明能够找到回家的路。
推荐序
携手江湖，抵抗物化
杨佳娴
华文读者对《山海经》相对陌生，我们成长过程中吸收的幻想文学，多半来自西方。比如，对我这一代读者来说，「小人国」形式的想像，可能最早来自《格列佛游记》改编的童书。人类自诩为世界主宰者，通常以对待物的方式对待其他物种，才能心安理得地役使他们；而身为人类的格列佛为小人所困时，他本身同样被当作奇观、异物来看待。
《聊斋志异》里也有篇〈小人〉。一个表演者带了个盒子来，「榼中藏小人，长尺许，投以钱，则启榼令出，唱曲而退」，询问小人从何处来，才知道原本是个普通小孩，「自塾中归，为术人所迷，复投以药，四体暴缩，彼遂携之，以为戏具」。拐带孩子，不只可以贩卖，还能以法术把人变为物，成为表演生财的工具。
把对象矮化为「物」──比人类低等的存在──殖民主义与种族主义的阴影下、在父权社会里，屡见不鲜。将不同肤色、不同种族、不同性别者物化，就可以理所当然地压榨、使用、霸凌，合理化所有的戏弄与暴力。
我认为郭筝《大话山海经：菌人斗阎王》主旨就是抵抗物化。那么，是谁在物化谁？谁在抵抗谁？菌人小，阎王大，这是一个以小搏大的故事吗？
「菌人」看似袖珍，却皆以「大」取名，陶大器，成大腕，彭大奶，又处处以小为荣；惟其小，更显示出合众力量之大，竟能在地底挖个上万年，挖出极端复杂的地下王国。另一袖珍人种曰「靖人」，则皆以「暴」取名，范暴死，谢暴毙，许暴食，性格暴戾，相互攻杀无已。二者皆出自《山海经•大荒南经》「有小人，名曰菌人」以及《山海经•大荒东经》「有小人国，名靖人」，简短两句话，郭筝扩演出一整部幽默与启示兼具的奇幻小说。
小说中，罗达礼、黎翠、「八印国师」莫奈何等人，或俊男美女，或身怀奇技，似乎符合主角条件，其实，真正推动小说叙事前进的，是菌人们的行动。他们挖出地下王国，成为奇袭人类世界的凭依，骑乘的小狐貍喷砂连结人类思想与慾望，同时，他们也像女娲的巨大祕书处，调查人类善恶并分判纪录，不过，这项工作做得有点马虎，引起三界混战。
女娲在小说里出现得很少，却正与西王母对比。女娲沉默，西王母躁动；女娲创造，西王母破坏。女娲创造人类，如同人类的母亲，然而，她却将人类视为物，发现人类有了自由意志以后竟然向恶做歹，就好像律己甚严的制造商在生产线上发现了瑕疵品似的，不是改良，而是干脆整批销毁。就这个态度来看，女娲并未把自己放在人类母亲的位置上。人类兀自汲汲营营，根本不知道看似纷繁化成的人类世界，女娲就手即可摧毁重来。菌人孔大丘研发手术，以注入善质来改造恶人，期望能替人类争取机会，向女娲证明人类不需砍掉重练；然而，菌人编制的善恶簿册本身标准混乱，竟有同一人列名十大恶人又列名十大善人者，究竟这善恶的标准是谁订的？放诸四海与万古皆准吗？
名字影射孔丘的孔大丘，在小说里更像是《名侦探柯南》里阿笠博士般的煳涂疯狂实验家，郭筝有没有讽刺儒家的意思？或者只是在道德判断事业上，开了孔丘一个玩笑？宋真宗赵恆被列入十大恶人榜，理由却是「专制帝王没有一个好东西」然后不需举证，这似乎是五四运动批判传统的口角余绪。而十殿阎罗本以暗黑审判警惕现世人类，强调善恶到头终有一本帐等着清算，却在小说里变成了一门生意；与其说是生意，更像是阎王们的一份工作，从工作中确认自身价值，否则，一旦没有恶人需要拷打惩戒，地狱又何必存在？郭筝寓质疑于笑声，提醒我们：历史与信仰随时可能变成闹剧，除非人人都能醒悟，「权力才是最大的妖怪」。而把异己的存在物化，正是为了施行权力；捉妖打怪，但是妖怪不见得在人类之外，人人都可能成妖成怪。
除了抵抗物化，《大话山海经：菌人斗阎王》和《大话山海经》系列其他作品一样，也是一部关于江湖的小说。
全系列共七部小说，共享同一批人物，只是若干人物在这部是主线，其他人是配角，而这些配角在另一部中，可能就跃升为主角，郭筝称之为巴尔札克《人间喜剧》式的结构。人物关系虽然致密，却因为主从区分清晰，每一部皆能独立看待。如果把整个系列放在一起看，人、神、妖之间错综复杂的敌友与因果关系就会浮现──这也就是《大话山海经》里的「江湖」。
当年徐克版《笑傲江湖之东方不败》中，令狐沖厌倦斗争，弹长铗高唱退出江湖，任我行却说：「有人的地方就有江湖，有江湖就有恩怨，人就是恩怨，你怎么退出？」这是把「江湖」扩大为人世、社会的概念了。「江湖」主要还是指特殊领域中的关系网络，武侠小说里的江湖是武林世界的关系网络，《大话山海经》里的江湖，则是朝廷、异人、侠客、妖魔、神祇的关系网络，师生、主仆、朋友、爱人、仇家等形式相互作用。
这些作用却同时充满反转与矛盾。例如，菌人的主子是女娲，理应服从女娲的决定，但是，菌人却主动提出希望能改造人类、免于毁灭，并且与不同力量来源联手行动；又比如樱桃妖本只看重莫奈何的「处男」特质，此一特质能为她练功所用，因此莫奈何就是个「物」，长期相处下来，两人培养出感情，任何一方不在身边都会若有所失，樱桃妖对于小莫国师来说不再是需要管束的「妖」，小莫对樱桃妖而言也早已脱离「物」的位置。
以罗达礼为代表的普通人类（他不像黎翠有神的血统），意外成了人、神、妖的桥樑，配合菌人无孔不入，努力想替人类翻案，改写被女娲视为物的命运。在这奇幻江湖，天地幽冥混通，证明人愿意追寻比温饱与享乐更高的某种价值──这就是人之所以为人的关键点。让人脱离物的命运，让妖与神更接近人性，这正是《大话山海经：菌人斗阎王》最激进与温暖之处。
•杨佳娴：台大中文所博士，清大中文系助理教授。着有诗集《屏息的文明》、《你的声音充满时间》、《少女维特》、《金乌》，散文集《海风野火花》、《云和》、《玛德莲》、《小火山群》，编有《台湾成长小说选》、《九歌一○五年散文选》，合编有《青春无敌早点诗：中学生新诗选》、《灵魂的领地：国民散文读本》、《港澳台八十后诗人选集》。
图书试读
●黑暗中的交易
明月出来的时候，岛上的大火已经熄灭了，清冷的月光照着岛上两百多万具被烧焦了的小小的尸体。
这时，另一个更小的小人儿划着一条小小的船，艰辛异常的靠了岸。
他是菌人成大腕。
他踏过兀自冒着烟的余烬，来到一具最大的焦尸之前，蹲下来静静等待。
月亮升到头顶，那焦尸终于动弹起来。
「俞公子，你好啊。」成大腕讽刺的笑着说。
「你……」全身都被烧焦了的俞燄至没想到居然有人在此守株待兔。「难道你想乘机杀我？」
「你怕什么？反正你不会死。」
俞燄至挣扎着爬起身子，圆睁被火烤得通红的右眼，龇出黑黑的牙齿一笑：「你就这么一丁点儿大，谅你也没这本领。」
成大腕冷冷道：「你的魂魄尚未聚拢，还需要三天才能正常行动，对不对？」
俞燄至一惊：「你怎么知道得这么清楚？」
「那夜在总部，大家都睡着了，我半夜起床尿尿，」成大腕打了个哆嗦。「居然看见你活了过来，真把我吓了一大跳。后来我就一直偷偷的跟着你，看你会变成什么样子。三天后，你从土穴中爬出来，虽然一副鬼模鬼样、鬼形鬼状，但起码还是个活着的东西。你还能使用神行符，『咻』地一下就不见了。我猜你一定会来靖人岛，所以我就赶到海边乘船出发，正好碰上你的第三次新生。」
俞燄至皱眉不解：「你到底想干什么？」
成大腕正色道：「我问你，你想不想消灭人类？」
俞燄至切齿：「我本来只想奴役全人类，但现在，我恨死人类了！把他们全部杀光，我一点都不会觉得可惜。」
「好，在这一点上，我们是一致的。女娲大神的本意就是消灭人类，后来受到别人的干扰，她才犹豫不决。」成大腕坚定的说。「无论如何，我都要贯彻她的意志。」
俞燄至焦炭般的脸上露出兴奋之色：「你知道女娲宝盒藏在哪里？」
「没错。但宝盒是正常人的尺寸，我无法打开。」
「你告诉我宝盒的藏匿处，三天之后，我就可以把宝盒打开或搬走。」
「我们只是合作，并不代表我信任你。」成大腕冷笑摇头。「这是女娲大神的法宝，不能经由你的脏手。」
俞燄至暗怒：「那要如何？」
成大腕冷静的说：「公子足智多谋，帮我想一个能够打开宝盒的方法，放出里面的十二星宫魔王。」
明月出来的时候，岛上的大火已经熄灭了，清冷的月光照着岛上两百多万具被烧焦了的小小的尸体。
这时，另一个更小的小人儿划着一条小小的船，艰辛异常的靠了岸。
他是菌人成大腕。
他踏过兀自冒着烟的余烬，来到一具最大的焦尸之前，蹲下来静静等待。
月亮升到头顶，那焦尸终于动弹起来。
「俞公子，你好啊。」成大腕讽刺的笑着说。
「你……」全身都被烧焦了的俞燄至没想到居然有人在此守株待兔。「难道你想乘机杀我？」
「你怕什么？反正你不会死。」
俞燄至挣扎着爬起身子，圆睁被火烤得通红的右眼，龇出黑黑的牙齿一笑：「你就这么一丁点儿大，谅你也没这本领。」
成大腕冷冷道：「你的魂魄尚未聚拢，还需要三天才能正常行动，对不对？」
俞燄至一惊：「你怎么知道得这么清楚？」
「那夜在总部，大家都睡着了，我半夜起床尿尿，」成大腕打了个哆嗦。「居然看见你活了过来，真把我吓了一大跳。后来我就一直偷偷的跟着你，看你会变成什么样子。三天后，你从土穴中爬出来，虽然一副鬼模鬼样、鬼形鬼状，但起码还是个活着的东西。你还能使用神行符，『咻』地一下就不见了。我猜你一定会来靖人岛，所以我就赶到海边乘船出发，正好碰上你的第三次新生。」
俞燄至皱眉不解：「你到底想干什么？」
成大腕正色道：「我问你，你想不想消灭人类？」
俞燄至切齿：「我本来只想奴役全人类，但现在，我恨死人类了！把他们全部杀光，我一点都不会觉得可惜。」
「好，在这一点上，我们是一致的。女娲大神的本意就是消灭人类，后来受到别人的干扰，她才犹豫不决。」成大腕坚定的说。「无论如何，我都要贯彻她的意志。」
俞燄至焦炭般的脸上露出兴奋之色：「你知道女娲宝盒藏在哪里？」
「没错。但宝盒是正常人的尺寸，我无法打开。」
「你告诉我宝盒的藏匿处，三天之后，我就可以把宝盒打开或搬走。」
「我们只是合作，并不代表我信任你。」成大腕冷笑摇头。「这是女娲大神的法宝，不能经由你的脏手。」
俞燄至暗怒：「那要如何？」
成大腕冷静的说：「公子足智多谋，帮我想一个能够打开宝盒的方法，放出里面的十二星宫魔王。」
用户评价
评分
说实话，起初是被这个书名逗乐了。“大话山海经：菌人斗阎王”，这简直是把严肃的古典神话和一种极其接地气、甚至带点荒诞感的元素结合在一起。想象一下，一个渺小的“菌人”居然敢挑战威严的阎王，这本身就充满了戏剧性的张力。我一看到这个名字，脑海里就浮现出各种生动有趣的画面，可能是一些造型奇特的菌类生物，它们有着怎样的生命形态？又有什么样的性格？而阎王，在传统认知里是至高无上的审判者，他们之间的“斗争”，会是怎样一番惊心动魄又令人捧腹的场面？这本书的书名，精准地抓住了我的好奇心，让我觉得它绝对不是那种按部就班、循规蹈矩的“山海经解读”。我更期待的是，作者能够用一种全新的视角，去挖掘《山海经》中那些被忽略的细节，赋予它们新的生命和意义。这种“大话”式的叙事风格，也让我对阅读过程充满了期待，想必过程中一定少不了各种意想不到的转折和令人忍俊不禁的桥段。
评分这本书的名字真是太有吸引力了！“大话”这两个字就透露着一股子诙谐幽默的劲儿，让人一看就觉得不会是那种枯燥乏味的科普读物。再加上“山海经”这个充满神秘和奇幻色彩的古代文献，立刻勾起了我的好奇心。至于“菌人斗阎王”这个副标题，更是脑洞大开，我实在想象不出这三者之间会发生怎样的故事。菌人？是那种长在山林间的奇特生物吗？还是某种意想不到的形象？他们又怎么会跟掌管生死的阎王扯上关系？这冲突感十足的组合，让我已经开始在脑海里构思各种有趣的画面了。我觉得作者一定是个想象力极其丰富的人，能够把这些看似毫不相干的元素串联起来，创造出一个独一无二的、令人捧腹又引人深思的世界。我非常期待书中能用一种轻松有趣的方式，带我走进那个古老而神秘的山海经世界，并且能以一种出人意料的角度去解读那些光怪陆离的传说。这书名本身就值我下手一试了，希望能给我带来一段全新的阅读体验，让我一边笑一边惊叹。
评分我是在某个偶然的机会下瞥见这本书的书名的，当时就被“菌人斗阎王”这个说法给震住了。这个组合太奇妙了，完全打破了我对传统神话故事的固有印象。我一直对《山海经》这类古籍充满兴趣，但很多时候，里面的描述过于古老晦涩，读起来总觉得有些距离感。而“大话”二字，则像一把钥匙，瞬间拉近了我与《山海经》的距离，仿佛这本书是要用一种我们现代人更能接受、更能产生共鸣的方式来解读那些古老的神话。我猜想，这本书的作者一定对《山海经》有着深刻的理解，但又不像传统学者那样严肃刻板，而是用一种玩世不恭、妙趣横生的笔调来讲述。我特别好奇，这位“菌人”究竟是个什么来头？它有什么样的能力，又为何要与阎王为敌？是出于某种宿命的纠缠，还是偶然的冲突？我期待书中能够巧妙地设置情节，让读者在欢笑之余，也能感受到一丝丝关于生命、死亡、善恶的哲学思考。这本书的书名，不仅仅是一个标签，更像是一个故事的起点，一个充满未知与惊喜的邀请函，让人迫不及待地想翻开它，一探究竟。
评分我偶然在书店的推荐区看到了这本书的名字，当时就停下了脚步。“大话山海经：菌人斗阎王”，这个书名就像一颗炸弹，瞬间在我脑海里炸开了花。我一直对《山海经》充满好奇，但其古老晦涩的语言常常让我望而却步。而“大话”这两个字，立刻让我觉得这本书会很有趣，它仿佛在说：“别担心，我会用一种你听得懂、喜欢听的方式，给你讲《山海经》。”最让我忍俊不禁的是“菌人斗阎王”这个副标题。菌人？这到底是什么？是某种奇特的妖怪，还是被赋予了人格的真菌？他们又为何要与掌管生死轮回的阎王对峙？这种巨大的反差，让我充满了想象的空间。我猜想，这本书的作者一定是一个对神话充满热情，又极具创造力的人。他不会仅仅照搬古籍，而是会进行大胆的改编和想象，用现代人的思维去解读这些古老的故事。我非常期待这本书能带我进入一个既熟悉又陌生的山海经世界，让我一边捧腹大笑，一边思考着那些关于生命、秩序与秩序挑战的奇妙故事。
评分这本书的书名，可以说是一个完美的“钩子”。“大话山海经”本身就预示着一种轻松幽默的叙事风格，这对于很多觉得《山海经》枯燥的读者来说，无疑是一个极大的吸引力。而“菌人斗阎王”这个副标题，更是把这种吸引力推向了一个高潮。菌人？阎王？这两者之间怎么会产生联系？这其中的反差和戏剧性，让我脑海里立刻涌现出无数个有趣的画面。我猜想，作者一定是对《山海经》有着深厚的研究，但他又没有被古籍的严谨束缚，而是能够跳出框框，用一种天马行空的想象力，去重新诠释这些古老的神话。我期待这本书不仅仅是讲一个搞笑的故事，更能在其中融入一些关于《山海经》本身的介绍，用一种新颖有趣的方式，让读者了解那些奇特的生物、古老的传说。同时，我也好奇“菌人”这个概念是如何被创造出来的，它的象征意义又是什么？这本书的名字，就像一个充满诱惑的谜题，让我迫不及待地想去寻找答案。
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