具體描述
《濟佛慈悲救渡》是作者繼《我與濟佛的因緣》一書之後，藉著十八篇濟佛弟子講述的親身經歷，據實描述濟佛公活佛渡眾的神奇事蹟，和不捨眾生的慈悲。蕓蕓眾生，常因身陷煩惱，難以解脫，而祈求神明指引明路。神佛已然靜定於極樂淨土，清閒自在，為何還要示現於凡塵，渡化眾生，引迷入悟？書中十八則故事中，除瞭渡眾事蹟，也透過當事人的感言，而揭示瞭答案：因為神佛慈悲！
青山依舊：一位古代醫者的傳奇與堅守 作者： 佚名 齣版時間： 清道光年間（據考證） 字數： 約六十萬字 裝幀： 仿宋麻紙綫裝，共八冊 --- 捲首語：懸壺濟世，杏林問道 《青山依舊》並非一部傳統的誌怪小說，也非純粹的醫書典籍，它以宋代徽州望族林氏後裔——林清源的坎坷一生為經綫，串聯起當時江南地區錯綜復雜的社會風貌、醫術流派的爭鬥，以及傳統文化在時代洪流中的掙紮與傳承。全書以細膩入微的筆觸，描繪瞭一位心懷濟世之誌的儒醫，如何在亂世之中，堅守醫者仁心，並最終探索齣一條融閤儒傢思想與民間驗方的獨特醫學道路。 第一部：徽州舊夢與少年岐黃 故事開篇，將讀者帶入清雅秀麗的徽州古鎮。林清源自幼聰慧，傢學淵源深厚，其父乃當地小有名望的儒士兼醫者。然而，早年的富足與安寜並未持續太久。林傢因捲入地方士紳的經濟糾紛，傢道中落。少年清源不得不挑起重擔，在一次瘟疫爆發中，目睹瞭父親以身殉職的悲劇。 這次沉重的打擊，不僅讓清源背負瞭傢族的期望，更使他對生命的脆弱和醫學的局限性産生瞭深刻的思考。他變賣瞭祖産，隻留下一部殘缺的《內經注疏》和父親留下的幾本筆記，毅然辭彆故鄉，前往當時醫學中心——蘇州求學。 在蘇州，清源拜入“江南藥王”陳鶴鳴門下。陳鶴鳴精通金元四大傢脈絡，尤其擅長脾胃之學，但其為人孤傲，對那些追求名利的江湖郎中嗤之以鼻。清源勤奮刻苦，五年內不僅掌握瞭陳氏的精微理論，更學會瞭如何辨識藥材的“氣性”與“歸經”。然而，隨著學業的深入，清源開始接觸到當時醫界內部的巨大分歧：一方是恪守古籍，墨守成規的“經方派”；另一方是廣采民間偏方，注重臨床經驗的“驗方派”。清源內心掙紮，他既敬畏經典，又不願對無法救治的病人束手無策。 第二部：遊方行醫與醫者睏境 學成下山後，清源沒有選擇在繁華之地設館，而是毅然決然地選擇瞭遊方行醫的道路。他帶著簡單的藥箱，足跡踏遍瞭蘇、浙、贛三省的偏遠鄉村和山寨。這一階段的敘事，重點描繪瞭古代基層醫療的艱辛與人性的復雜。 書中詳細記錄瞭清源醫治的數十個典型病案。例如，在湖州平望鎮，他成功用獨創的“清肝散”治愈瞭一位久治不愈的重癥瘧疾患者，此事引來瞭當地“神醫”李九成的嫉恨。李九成是當地驗方派的代錶人物，為人仗義，但固執己見。他利用輿論詆毀清源，指責其“泥古不化”。 清源並沒有與李九成正麵衝突，而是選擇瞭用療效說話。在一次嚴重的旱災引發的腸胃疫病中，李九成的驗方對重癥者效果不佳，而清源結閤瞭《傷寒論》的辨證和當地的草藥，研發齣新的湯劑，救助瞭大量百姓。通過這次事件，清源開始理解到，醫學的真諦在於“救人”，而非派係的爭執。他開始有意識地記錄和整理沿途收集到的民間優質偏方，並試圖用儒傢的“格物緻知”精神去探究其原理。 第三部：京城風雲與學術沉浮 數年遊曆後，清源的醫名逐漸遠播，最終被京城一位受過新式教育的官員賞識，推薦入京，為宮中一位皇親國戚診治疑難雜癥。 京城的生活與江南截然不同。這裏不僅是權力的中心，也是學術流派最集中的地方。清源被捲入瞭當時宮廷禦醫選拔的論辯之中。他遇到瞭畢生的學術對手——時任太醫院院判的趙秉文。趙秉文是正統的學院派大傢，對清源那種“雜糅”瞭民間經驗的醫術持輕衊態度。 書中濃墨重彩地描繪瞭一場關於“虛勞”病癥的論辯。趙秉文堅持以滋陰補腎為主方，而清源則通過細緻的望聞問切，發現病因在於宿濕內阻，氣機不暢，提齣“疏通為主，兼顧滋養”的治療思路。這場論辯不僅僅是醫術的較量，更是兩種醫學哲學觀的碰撞：是尊崇古訓，還是尊重病人的具體脈象？最終，清源的治療方案在實際的療效麵前獲得瞭勝利，贏得瞭部分太醫的認可。 然而，名望也帶來瞭危險。清源因拒絕為一位權貴濫用禁藥續命，得罪瞭勢力強大的朝臣，被迫再次辭官，心灰意冷地踏上瞭歸鄉之路。 第四部：杏林餘暉與著作終成 在歸鄉途中，清源駐足於一座偏僻的峨眉山腳下的古刹。他發現，許多當地的僧侶和山民依靠一套流傳已久的古法來治療骨傷和跌打損傷，效果奇佳，卻缺乏係統的理論支撐。 在山中靜修的三年，清源將他一生所學——包括陳鶴鳴的脾胃理論、遊方收集的民間驗方、以及他在京城領悟到的辨證細緻入微之處，係統地歸納整理。他不再拘泥於門戶之見，而是以一種更為包容和辯證的視角，形成瞭自己獨特的醫學體係。 他將畢生的心血匯集成冊，名為《青山依舊》，意在錶達：醫學的真理如同青山的屹立不倒，雖然曆經風霜、流派更迭，其核心的仁愛與探索精神永存。此書並非隻傳授術法，更重要的是強調醫者對自然、對人體的敬畏，以及對“不妄為”的堅守。 書的結尾，清源迴到瞭荒廢的故居，他沒有重新開張行醫，而是將《青山依舊》托付給瞭一位年輕的、有誌嚮的後輩，隨後便在平靜中安詳離世。 藝術特色與思想價值 《青山依舊》的敘事手法極為古典，語言典雅，充滿宋明理學的影響，卻又不失生動的人物對話和緊張的臨床場景描寫。本書的價值在於： 1. 豐富的病案記錄： 提供瞭大量宋末至清初的常見病、地方病的詳盡診療過程，具有極高的史料和醫史研究價值。 2. 醫學哲思的探討： 深入探討瞭“理論與實踐”、“經驗與經典”之間的關係，體現瞭作者對醫學本質的深刻理解。 3. 社會風貌的展現： 通過林清源的足跡，展現瞭古代工商業發達地區（徽州、蘇州）與偏遠山區的醫療資源差異和社會階層對醫學流傳的影響。 本書是研究中國傳統醫學思想演變，特彆是儒醫精神在個體生命中實踐的典範之作。它講述瞭一個關於堅守、融閤與超越的故事，青山的巍峨，正象徵著一代醫者對生命事業的永恒承諾。
著者信息
作者簡介
吳先琪
吳先琪教授是美國麻省理工學院土木環工博士，臺大環境工程碩士，臺大農化學士；具有國傢農業化學高等考試及格與技師，及工礦安全衛生高等考試技師的資格。他曾經擔任過颱大環境工程學研究所教授、所長，臺大環安衛中心的組長、副主任，教育部環保小組執行秘書等職務；現為颱大環工所名譽教授。吳教授曾從事之專業研究包括：環境汙染物宿命及危害評估、土壤及地下水汙染復育、優養水庫藻類生態係統模擬等；近年來之學術專書有：《環境汙染及防治》（閤著）、《廢水微生物學》（譯著）、 《毒性化學物質管理》、《國立颱灣大學2007永續校園白皮書》、《土壤與地下水汙染：原理與應用 》（閤著）、《環工基本實驗：第一篇，水及廢水採樣與分析》、《土壤地下水汙染場址的風險評估與管理：挑戰與機會》（閤著）等，及本係列之第一本書《我與濟佛的因緣》。
吳先琪
吳先琪教授是美國麻省理工學院土木環工博士，臺大環境工程碩士，臺大農化學士；具有國傢農業化學高等考試及格與技師，及工礦安全衛生高等考試技師的資格。他曾經擔任過颱大環境工程學研究所教授、所長，臺大環安衛中心的組長、副主任，教育部環保小組執行秘書等職務；現為颱大環工所名譽教授。吳教授曾從事之專業研究包括：環境汙染物宿命及危害評估、土壤及地下水汙染復育、優養水庫藻類生態係統模擬等；近年來之學術專書有：《環境汙染及防治》（閤著）、《廢水微生物學》（譯著）、 《毒性化學物質管理》、《國立颱灣大學2007永續校園白皮書》、《土壤與地下水汙染：原理與應用 》（閤著）、《環工基本實驗：第一篇，水及廢水採樣與分析》、《土壤地下水汙染場址的風險評估與管理：挑戰與機會》（閤著）等，及本係列之第一本書《我與濟佛的因緣》。
圖書目錄
1. 神明保佑
2. 蕓蕓眾生莫不懸念
3. 隨順因緣 因緣隨順
4. 人會騙神 神不會騙人 但是神會考驗人
5. 玄功莫測 妙法絕倫
6. 信就靈 不信就不靈
7. 神佛聽到我瞭
8. 樂觀知命 絕處逢生
9. 誓願
10. Cool媽的奇遇
11.功不唐捐 福不唐捐
12.諸事圓滿 夫復何求
13. 根本智慧
14. 靜 默 行
15. 慈悲為懷 方便為門
16. 濟公寶寶
17. 業力障礙消除 福報不求自來
18. 因緣果報
2. 蕓蕓眾生莫不懸念
3. 隨順因緣 因緣隨順
4. 人會騙神 神不會騙人 但是神會考驗人
5. 玄功莫測 妙法絕倫
6. 信就靈 不信就不靈
7. 神佛聽到我瞭
8. 樂觀知命 絕處逢生
9. 誓願
10. Cool媽的奇遇
11.功不唐捐 福不唐捐
12.諸事圓滿 夫復何求
13. 根本智慧
14. 靜 默 行
15. 慈悲為懷 方便為門
16. 濟公寶寶
17. 業力障礙消除 福報不求自來
18. 因緣果報
圖書試讀
作者序
2013年筆者所著《我與濟佛的因緣》一書齣版之後年餘，淡水行天武聖宮的濟公活佛師尊，指示筆者蒐集濟佛弟子與濟佛相應，以及濟佛救渡的事蹟，再撰寫一書， 將這些故事與大傢分享。
筆者所說的「濟公活佛師尊」就是傢傳戶曉的歷史人物濟公，濟公本名李修緣，在南宋紹興十八年農曆十二月八日生於浙江天颱，為貴冑之後。十八歲父母雙亡後，先入國清寺齣傢，僧名是「道濟」，後轉至靈隱寺，師從瞎堂慧遠禪師，並且受到啓發，頓悟佯顛；時人以其顛狂而稱之為濟顛；慧遠禪師圓寂後，轉到淨慈寺，擔任書記僧。
濟佛飽讀詩書，能文能畫，喜愛山水，為人慈悲，扶危解厄，伸張正義，也善於醫術，師承臨濟宗楊岐派，是禪宗五十師、楊岐派第六祖。他在南宋時，屢傳神蹟，如古井運木等。明清之後的各種濟公傳版本，寫齣道濟傳奇助人的無數善行，以及受人愛戴的故事。
道濟於嘉定二年五月十六日得道西歸（1149-1209），世壽六十。濟佛得道成佛之後，又再度奉旨下凡度眾，在清朝中法戰爭時，由淮軍迎靈到臺灣，神跡遍及南臺各地，並在臺南扶鸞寫下《玉瑣真經》；該經典闡述濟佛「入世濟眾」的精神。 一般人誤解濟佛是粗鄙的酒肉僧，殊不知祂是一位佛道雙修、慈悲仁慧、普世醒世，醉顛心不顛的齣傢人。祂奉旨降世，1996年開始，降駕行天武聖宮玄微師父之身，渡化眾生。有關濟公之歷史生平及其在颱灣濟世、接受請法度眾的事蹟，在曾華璧著《濟公活佛在颱灣-哈佛沒有教的課》一書中，有更詳盡的敘述，有興趣的讀者可以自行查閱。
書中提到的「玄微師父」是濟佛的乩身，也是現在行天武聖宮的住持。行天武聖宮的濟公活佛降乩倒駕慈航、度化眾生始於二十三年前。1989年，玄微師父齣世三天後，關聖帝君在夢中指示玄微師父的父親（行天武聖宮的宮主），去雕一座帝君像，還要雕一顆「關聖帝君印」的印章。帝君像刻好之後，宮主請一位熟悉儀軌的師姐帶領他到一處關聖帝君佛壇前，為佛像開光。當天關聖帝君親自降駕開光，對宮主說：你好好地供奉祂，時機到，祂自然就會發揮。宮主將帝君神尊供奉在傢裡，但是因為工作的關係，住所不固定，帝君神尊也跟著搬來搬去。宮主感覺不是很妥當，就將帝君神尊暫時放在朋友傢，託他照顧。
1996年，玄微師父國小一年級時開始對神佛有感應，有一次到屏東探訪朋友，到瞭高雄旗山鳳山寺，纔小學一年級的玄微師父吵著要一把羽毛扇，宮主就在附近雜貨店買瞭一把給他。他拿著扇子就在寺裡供奉的濟公神尊前比劃起來。大傢以為是小孩子覺得好玩，在摹仿法師的動作，也不以為意，其實那時濟佛就已經降駕，開始教導玄微師父瞭。
當玄微師父就讀小學二年級時，對宮主說：時候到瞭，要接帝君迴來弘法濟世。宮主找到他的朋友，用擲筊方式請示神尊， 連續三個聖筊，將帝君神尊請瞭迴來，供奉在颱北市天母的傢裡。濟公活佛在宮主傢裡降駕渡眾之前，濟佛指示要先去颱北行天宮領旨。宮主擲筊請示行天宮的帝君，連續問三次都擲齣九個聖筊。於是宮主順利請瞭令旗迴傢，於1998年在自傢開始設壇辦事。
2003年行天武聖宮遷至北投忠義街，接著又於2006年遷至北投建民路，再於2008年遷至淡水的現址。筆者2008年與濟公活佛師尊結緣，2012年濟佛指示筆者要以《我與濟佛的因緣》為名，撰寫一書，記錄祂與弟子們之間的神通示現與渡化信眾的各種感應事蹟。該書於2013年底齣版。讀者亦可經由筆者在該書中，對受訪弟子所敘述的內容，瞭解濟佛降世顯化之事蹟，及玄微師父少年時期，濟佛行法濟世的淵源及當時的狀況。
我非常感謝濟佛在我齣版第一本書之後，再給我機會撰寫第二本書，但是心中卻十分戒慎恐懼。因為道教及佛教歷史悠久，教義博大精深，濟佛師尊慈悲仁慧，精曉佛道教義，開示說法，盡是禪機。筆者在寫第一本書時，懵懵懂懂，未能領悟濟佛師尊所開示的佛教、道教之教義，及所講述宗教典故蘊含之奧義，故於撰寫之時，隨意揮灑，文字中不免夾雜自以為是之幼稚與淺薄。2013年之後，我積極參與道場活動，有幸聆聽濟佛師尊開示及說法，略略體悟神佛的示現，有其慈悲之誓願與道理，凡人未必能盡知。本書之內容是以弟子與濟佛師尊的感應事蹟為主，筆者深怕下筆誇大不實，或誤解神佛示現、救渡眾生之用心，遭人誤解為是以神通故事惑眾，甚至誤導讀者以追求感應為信仰之目的。所以在本書撰寫之時，筆者儘量據實陳述當事人之經歷及想法，呈現當事人與神佛感應之事蹟，以期讀者以自身之理解與判斷，去體會字裏行間的意思。筆者在取材或對於事件之評述，也都考慮再三，儘量忠實客觀，所以也因斟酌良久，遲遲未能完稿，故撰寫的時間總計花瞭四年有餘。
本書得以完成，要感謝所有提供感應事蹟的師兄、姐。他們慷慨的將自己與濟佛師尊的相應及心路歷程和讀者分享，還詳實地提供他們經歷事件的時間、地點與細節。為瞭尊重這些師兄姐的隱私，筆者在文章中都隻稱呼其姓氏。此外還要感謝筆者的同修曾華璧，在繁忙的教學、研究及整理濟佛師尊開理資料之餘，幫我多次修改及校訂文稿，糾正我拗口的美式科技用語，使全書能有流暢的內容。
其實我最感謝本書的真正主角−濟公活佛師尊。今世濟佛在蓬萊仙島及世界各地倒駕慈航，渡化眾生，使筆者得有豐富的題材，再次完成本書18篇弟子受到濟佛救渡的因緣事蹟，也能藉由祂的教誨，在修行路上，一點一點地持續進步。
最後要感謝讀者，能有機緣一起分享本書的濟佛慈悲救渡事蹟。希望您能不吝指正及建議。
2013年筆者所著《我與濟佛的因緣》一書齣版之後年餘，淡水行天武聖宮的濟公活佛師尊，指示筆者蒐集濟佛弟子與濟佛相應，以及濟佛救渡的事蹟，再撰寫一書， 將這些故事與大傢分享。
筆者所說的「濟公活佛師尊」就是傢傳戶曉的歷史人物濟公，濟公本名李修緣，在南宋紹興十八年農曆十二月八日生於浙江天颱，為貴冑之後。十八歲父母雙亡後，先入國清寺齣傢，僧名是「道濟」，後轉至靈隱寺，師從瞎堂慧遠禪師，並且受到啓發，頓悟佯顛；時人以其顛狂而稱之為濟顛；慧遠禪師圓寂後，轉到淨慈寺，擔任書記僧。
濟佛飽讀詩書，能文能畫，喜愛山水，為人慈悲，扶危解厄，伸張正義，也善於醫術，師承臨濟宗楊岐派，是禪宗五十師、楊岐派第六祖。他在南宋時，屢傳神蹟，如古井運木等。明清之後的各種濟公傳版本，寫齣道濟傳奇助人的無數善行，以及受人愛戴的故事。
道濟於嘉定二年五月十六日得道西歸（1149-1209），世壽六十。濟佛得道成佛之後，又再度奉旨下凡度眾，在清朝中法戰爭時，由淮軍迎靈到臺灣，神跡遍及南臺各地，並在臺南扶鸞寫下《玉瑣真經》；該經典闡述濟佛「入世濟眾」的精神。 一般人誤解濟佛是粗鄙的酒肉僧，殊不知祂是一位佛道雙修、慈悲仁慧、普世醒世，醉顛心不顛的齣傢人。祂奉旨降世，1996年開始，降駕行天武聖宮玄微師父之身，渡化眾生。有關濟公之歷史生平及其在颱灣濟世、接受請法度眾的事蹟，在曾華璧著《濟公活佛在颱灣-哈佛沒有教的課》一書中，有更詳盡的敘述，有興趣的讀者可以自行查閱。
書中提到的「玄微師父」是濟佛的乩身，也是現在行天武聖宮的住持。行天武聖宮的濟公活佛降乩倒駕慈航、度化眾生始於二十三年前。1989年，玄微師父齣世三天後，關聖帝君在夢中指示玄微師父的父親（行天武聖宮的宮主），去雕一座帝君像，還要雕一顆「關聖帝君印」的印章。帝君像刻好之後，宮主請一位熟悉儀軌的師姐帶領他到一處關聖帝君佛壇前，為佛像開光。當天關聖帝君親自降駕開光，對宮主說：你好好地供奉祂，時機到，祂自然就會發揮。宮主將帝君神尊供奉在傢裡，但是因為工作的關係，住所不固定，帝君神尊也跟著搬來搬去。宮主感覺不是很妥當，就將帝君神尊暫時放在朋友傢，託他照顧。
1996年，玄微師父國小一年級時開始對神佛有感應，有一次到屏東探訪朋友，到瞭高雄旗山鳳山寺，纔小學一年級的玄微師父吵著要一把羽毛扇，宮主就在附近雜貨店買瞭一把給他。他拿著扇子就在寺裡供奉的濟公神尊前比劃起來。大傢以為是小孩子覺得好玩，在摹仿法師的動作，也不以為意，其實那時濟佛就已經降駕，開始教導玄微師父瞭。
當玄微師父就讀小學二年級時，對宮主說：時候到瞭，要接帝君迴來弘法濟世。宮主找到他的朋友，用擲筊方式請示神尊， 連續三個聖筊，將帝君神尊請瞭迴來，供奉在颱北市天母的傢裡。濟公活佛在宮主傢裡降駕渡眾之前，濟佛指示要先去颱北行天宮領旨。宮主擲筊請示行天宮的帝君，連續問三次都擲齣九個聖筊。於是宮主順利請瞭令旗迴傢，於1998年在自傢開始設壇辦事。
2003年行天武聖宮遷至北投忠義街，接著又於2006年遷至北投建民路，再於2008年遷至淡水的現址。筆者2008年與濟公活佛師尊結緣，2012年濟佛指示筆者要以《我與濟佛的因緣》為名，撰寫一書，記錄祂與弟子們之間的神通示現與渡化信眾的各種感應事蹟。該書於2013年底齣版。讀者亦可經由筆者在該書中，對受訪弟子所敘述的內容，瞭解濟佛降世顯化之事蹟，及玄微師父少年時期，濟佛行法濟世的淵源及當時的狀況。
我非常感謝濟佛在我齣版第一本書之後，再給我機會撰寫第二本書，但是心中卻十分戒慎恐懼。因為道教及佛教歷史悠久，教義博大精深，濟佛師尊慈悲仁慧，精曉佛道教義，開示說法，盡是禪機。筆者在寫第一本書時，懵懵懂懂，未能領悟濟佛師尊所開示的佛教、道教之教義，及所講述宗教典故蘊含之奧義，故於撰寫之時，隨意揮灑，文字中不免夾雜自以為是之幼稚與淺薄。2013年之後，我積極參與道場活動，有幸聆聽濟佛師尊開示及說法，略略體悟神佛的示現，有其慈悲之誓願與道理，凡人未必能盡知。本書之內容是以弟子與濟佛師尊的感應事蹟為主，筆者深怕下筆誇大不實，或誤解神佛示現、救渡眾生之用心，遭人誤解為是以神通故事惑眾，甚至誤導讀者以追求感應為信仰之目的。所以在本書撰寫之時，筆者儘量據實陳述當事人之經歷及想法，呈現當事人與神佛感應之事蹟，以期讀者以自身之理解與判斷，去體會字裏行間的意思。筆者在取材或對於事件之評述，也都考慮再三，儘量忠實客觀，所以也因斟酌良久，遲遲未能完稿，故撰寫的時間總計花瞭四年有餘。
本書得以完成，要感謝所有提供感應事蹟的師兄、姐。他們慷慨的將自己與濟佛師尊的相應及心路歷程和讀者分享，還詳實地提供他們經歷事件的時間、地點與細節。為瞭尊重這些師兄姐的隱私，筆者在文章中都隻稱呼其姓氏。此外還要感謝筆者的同修曾華璧，在繁忙的教學、研究及整理濟佛師尊開理資料之餘，幫我多次修改及校訂文稿，糾正我拗口的美式科技用語，使全書能有流暢的內容。
其實我最感謝本書的真正主角−濟公活佛師尊。今世濟佛在蓬萊仙島及世界各地倒駕慈航，渡化眾生，使筆者得有豐富的題材，再次完成本書18篇弟子受到濟佛救渡的因緣事蹟，也能藉由祂的教誨，在修行路上，一點一點地持續進步。
最後要感謝讀者，能有機緣一起分享本書的濟佛慈悲救渡事蹟。希望您能不吝指正及建議。
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