形上学：存有、人性与终极真实之探究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「人」的概念为何？神性的终极真实为何？
　　凡人都有一终极关怀，证明有终极真实，是身处科技时代的人们最重要的问题，无论该终极真实如何不同。

　　本书主要依传统形上学的区分，将形上学区分成一般形上学（存有论）与特殊形上学（心理学或人性论、宇宙论或自然哲学，与神学）两部分，而除导论外，共分成四章来分别处理两部分中的四个领域，就整体的篇章结构而言，无疑是完整的。

　　作者特别关注中国哲学的形上学问题，也带入讨论，本书是对中国哲学一次理论系统的完整重构。在这方面，作者所呈现的理论统整与宏大的视野，是本相当少见的大格局着作。
 

好的，以下是一本名为《形上学：存有、人性与终极真实之探究》的图书简介，该简介不包含该书的任何具体内容，而是侧重于描述一类可能与此类主题相关的、具有学术深度和广泛视野的图书的特点和价值。 《形上学：存有、人性与终极真实之探究》—— 导读与思想疆域 一部追溯人类根本追问，探索存在之边界的学术力作 引言：超越现象的呼唤 在人类心智的漫长演进中，总有一种根本性的冲动，驱使我们超越日常的经验、感官的局限，去叩问那些支撑一切存在的基石——“什么才是真实？”“我们为何存在？”“意义的根源何在？” 这不仅是哲学家专属的沉思，更是我们作为有意识的生命体，在面对生、死、自由与限制时必然要面对的终极关怀。 本书《形上学：存有、人性与终极真实之探究》，并非提供一套封闭的答案，而是一次对人类思想史上最宏大、最深刻的形上学（Metaphysics）命题的系统性梳理、批判性重构与前沿性展望。它旨在搭建一座桥梁，连接古典哲学的坚实基础与当代科学语境下的新挑战，带领读者进入一个严谨而充满张力的思想疆域。 第一部分：存有论的古老回响与现代转向 形上学的核心命题无疑是“存有”（Being/Sein/L'Être）。本书将首先回溯这一概念在西方思想史上的起源，从巴门尼德的“存在是不可说的绝对同一性”，到亚里士多德对“实体”（Substance）的细致区分，再到中世纪神学对上帝作为“纯粹存有”的论述。 然而，本书的独特之处在于，它并未止步于历史回顾。它将重点分析自笛卡尔“我思”的转向以来，“存有”概念所经历的深刻危机与重构。当主体性成为认知世界的中心时，“物自体”的不可知性如何挑战了形上学的传统目标？ 本部分将深入探讨以下关键议题： 现象学对“在世存在”的还原： 如何理解海德格尔对“此在”（Dasein）的分析，以及它如何将形上学的关注点从纯粹的“存在者”（Being）转移到“存在之为被敞开”的过程？ 分析哲学的逻辑路径： 在逻辑实证主义的浪潮下，形上学话语的有效性受到了何种挑战？本书将剖析诸如罗素、维特根斯坦等对形而上学语言的“净化”尝试，并评估这些尝试的成功与局限。 本体论与存在论的辩证关系： 探究本体论（Ontology，关于存在的一般理论）与存在论（Ontology，特指对特定存在方式的研究）之间的张力与互补，尤其是在当代哲学中，如何处理经验世界与超越性实在之间的关系。 第二部分：人性的界限与自由的重量 形上学绝非仅关乎抽象的“物自体”或“绝对理念”，它深刻地嵌入于我们对“人”自身的理解之中。人作为一种“会思考的动物”，其自身的特殊性——意识、自我反思能力、道德选择的负担——是形上学不可回避的论域。 这一部分着重于将探讨从纯粹的“物”延伸到“人”的特殊存在形态，重点关注： 心灵与身体的二元性及其克服： 从笛卡尔的实体二元论，到斯宾诺莎的同一论，再到当代心智哲学对“涌现论”（Emergence）和“功能主义”的探索。本书将考察在神经科学日益发达的背景下，我们如何理解“意识”这一最难以捉摸的实在。 自由意志的形上学辩护： 探讨决定论与自由意志之间的经典冲突。本书将审视相容论（Compatibilism）和不相容论（Incompatibilism）的论证结构，并评估量子力学的不确定性原理对传统因果律的挑战，是否为形上学意义上的自由留下了空间。 主体性与间主体性： 探讨“我思”如何在一个由他人构成的世界中获得意义。从胡塞尔的先验现象学到列维纳斯对“他者”伦理优先性的强调，揭示人性并非孤立的形而上学实体，而是嵌入于关系网络中的动态存在。 第三部分：终极真实的维度与当代挑战 “终极真实”（Ultimate Reality）是形上学追求的顶点，它试图回答关于世界本源、意义归宿的终极问题。本书的第三部分，将这些古典的追问置于后现代语境与科技伦理的交叉口进行审视。 我们将分析： 实在论与反实在论的较量： 探讨在科学实在论、建构主义以及后结构主义的冲击下，我们是否还能主张一个独立于人类认知结构之外的“客观实在”？虚拟现实、人工智能的兴起，对我们定义“真实”提出了怎样的操作性挑战？ 时间与空间的形而上学基础： 深入探讨牛顿的绝对时空观与爱因斯坦的相对时空观之间的哲学含义。时间是否仅仅是人类心智的组织形式，还是宇宙结构本身的内在属性？ 目的论的复兴与消亡： 在一个被视为“去魅”的宇宙中，如何重建或理解“终极目的”或“价值根源”？本书将批判性地考察生态哲学、过程哲学等对传统目的论的重新诠释，以及它们如何试图在没有超验上帝的世界中，为存在锚定意义。 结论：哲学的永恒任务 《形上学：存有、人性与终极真实之探究》致力于以一种清晰、结构化的方式，引领读者穿越百年哲学的迷雾。它要求读者不仅是知识的接受者，更是思想的参与者，敢于直面那些最根本、最令人不安却又最具启发性的问题。本书所展示的，是人类心智在追寻“是什么”和“应该是什么”的永恒旅程中所展现出的不屈力量与深刻洞察。阅读本书，是对自我与世界进行最深刻的定位与校准的过程。

作者简介

沈清松（1949-2018）

　　国际知名哲学家，学贯中西。2000年起担任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系利氏中华思想与文化讲座教授（Lee Chair in Chinese Thought and Culture）。曾任国立政治大学哲学系教授兼系主任，比利时鲁汶大学哲学系、汉学系讲座教授（Verbiest Chair），荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座，法国巴黎高等社会科学院、奥地利维也纳大学科学哲学研究所、心理学研究所客座教授。并曾担任国际中国哲学会（ISCP）一任会长与两任执行长，中国哲学会两任理事长，以及国际哲学与价值研究协会（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副会长。主要着作包括《解除世界魔咒》、《现代哲学论冲》、《为现代文化把脉》、《物理之后》、《传统的再生》、《追寻人生的意义：自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》、《对比、外推与交谈》、《对他者的慷慨：中华文化、基督教与外推》、《跨文化哲学与宗教》、《从利玛窦到海德格》、《返本开新论儒学》与《士林哲学与中国哲学》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外书籍三十余册。并主编Chinese Foundations for Moral Education and Character Development、Morality, Metaphysics and Chinese Culture、Psychology, Phenomenology and Chinese Philosophy、Philosophy of Science and Education: Chinese and European Views、Wisdom in China and the West、Chinese Spirituality and Christian Communities: A Kenotic Perspective. Dao Companion to Classical Confucian Philosophy及《中华现代性的探索：检讨与展望》等数十种中外书籍、期刊专题。


 

缘起／林正弘
序言

第一章 形上学的名称、定义与研究方法
第一节 形上学的名称
第二节 形上学的定义
第三节 形上学的研究方法
第四节 形上学方法的理趣与现代意义

第二章 存有论的主要议题
第一节 存有论与本体论
第二节 对比、存有与存有者、道与形器
第三节 从对比看存有与存有者的关系
第四节 道的开显与时间、空间：中国哲学观点
第五节 共相与抽象物、网路、人工智慧的存有学考量
第六节 个体化问题
第七节 终极真实与中西形上学中的终极真实

第三章 人性论的形上学议题
第一节 中、西哲学「人」的概念
第二节 身心关系问题
第三节 自我的同一性
第四节 人的自由与决定论
第五节 网路与全球化时代对于人性的挑战及其形上意涵
第六节 「人的位格」或「人格」概念的哲学分析

第四章 宇宙论的形上议题
第一节 经验的宇宙／自然与形上学的宇宙观
第二节 一个深沉又急迫的问题：西方近代科技所假设的自然观
第三节 重返并审视前现代的自然观以调整近现代自然观
第四节 朝向新自然观的调整
第五节 时间与空间
第六节 因果关系与自然法则
第七节 自然历程与人的行动

第五章 关于神性终极真实
第一节 中国哲学关于神性终极真实的讨论
第二节 西方形上学对于天主或上帝存在与本性的讨论
第三节 全球化宗教交谈中的神性终极真实

征引书目
沈清松中文着作
人名索引
专有名词索引


 

序言

　　这是一本为华人学子写的形上学教本。过去，在作者本人当学生的时代，形上学教本多是用西方哲学，尤其是士林哲学的方式撰写的，现在坊间的形上教本多是分析哲学的。我本人在约三十年前撰写的《物理之后：形上学的发展》，基本上是历史发展，其中论述从亚里斯多德到多玛斯到康德到黑格尔到怀德海到海德格的形上学发展。虽略有系统的引言，然就体系而言，仍为不足。事隔三十年，我一直期待撰写一本形上学体系的书。可惜，撰写教科书被认为是虽对教育有贡献，然对学术研究无贡献，不列入研究着作之列。所以我一直到现在，临近退休之年，才动笔写作，然于完成之际，仍有了却一件心事的解放之感。

第一章 形上学的名称、定义与研究方法（摘录）
 
第一节 形上学的名称
 
「形上学」或称「形而上学」，英文作metaphysics，德文Metaphysik，法文metaphysique。中文该词来自《易经》所谓「形而上者谓之道」，因而大陆学界称为「形而上学」，台湾学界用的是其简称「形上学」。该词的外文名称是来自西元前六十年，安德尼可士（Andronicos of Rhodes, fl. c. 60 BC）在出版亚里斯多德（Aristotle, 384–322 BC）的着作之时，将其中一部分没有名称、排列在物理学之后的书稿，称为meta ta physika，在该词中，physika指的是古希腊时候的物理学，当时并没有近代的物理学那般具有实验性、机械论和决定论的特质，而是运用观察与思考探讨自然物的本性及原理，所以译为「物性学」似较妥当，以有别于近代的物理学。物性学所指称的是人的思想针对展现在感性经验中、具物质性、且会运动变化的存有者领域的探讨。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目就透露出其宏大的哲学野心，作者在“存有”的探究上，似乎试图构建一个涵盖一切的形而上学体系，他不仅仅是描述“存在”，更是追问“存在”的根本依据和本质。这部分内容对我而言，是一次思维上的极限拉伸，它迫使我思考我们对于“世界”和“自身”最基本的认知。在论述“人性”时，作者更是将人性置于一个更为广阔的宇宙背景下进行审视，他探讨了意识、自由意志、道德以及对意义的追寻，这些都远远超出了简单的生物学定义。我尤其对作者将人性视为一种“目的性”存在，并与“价值”和“真理”建立联系的论述感到好奇，这似乎在解释人类行为的深层动因。而关于“终极真实”，作者更是将哲学思辨推向了极致，他探讨了关于实在的本质、知识的可能性以及真理的判定标准等一系列根本性问题。这部分内容极具挑战性，因为涉及到很多抽象的哲学概念和复杂的论证过程。我尝试去理解他对“本质”和“现象”的区分，以及这些概念如何在“存有”的探究中发挥作用。总而言之，这本书为我提供了一个非常宏大且系统的哲学视角，让我对哲学有了更深刻的认识。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涵盖的哲学领域太过广阔，任何一个概念的深入探讨都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

我最近在读一本名为《形上学：存有、人性与终极真实之探究》的书，这本书的内容极其丰富，而且哲学深度很高。作者在探讨“存有”时，并没有止步于对事物存在的描述，而是深入到“存在”的本体论层面，追问“为何有存在，而非无存在”这一根本问题。这部分内容对我来说是相当震撼的，它迫使我跳出日常的思维模式，去思考更深层次的哲学命题。在论述“人性”时，作者更是将人性置于一个更为广阔的哲学框架中，他探讨了意识、自由意志、道德以及对意义的追寻，这些都远远超出了简单的生物学定义。我特别注意到他将人性与“自由”和“责任”紧密联系起来的论述，这让我开始反思自身行为的动机和后果。而关于“终极真实”，作者更是将哲学探究推向了极致，他探讨了关于世界的本质、知识的边界以及真理的可能性等一系列根本性问题。这部分内容非常烧脑，涉及到很多哲学史上的经典辩论，作者通过引用和分析大量哲学家的观点，引导读者去思考。我尝试去理解他对“本体论”和“认识论”之间的联系，以及这些概念如何支撑起他对“存有”和“真实”的理解。这本书提供了一个非常宏大且系统的哲学框架，让我对哲学有了更深入的认识。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所探讨的形而上学范畴太过广阔，任何一个概念的阐述都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目就透露出其宏大的哲学野心，作者在“存有”的追问上，似乎试图构建一个涵盖一切的形而上学体系，他不仅仅是描述“存在”，更是追问“存在”的根本依据和本质。这部分内容对我而言，是一次思维上的极限拉伸，它迫使我思考我们对于“世界”和“自身”最基本的认知。在论述“人性”时，作者更是将人性置于一个更为广阔的宇宙背景下进行审视，他探讨了意识、自由意志、道德以及对意义的追寻，这些都远远超出了简单的生物学定义。我尤其对作者将人性视为一种“目的性”存在，并与“价值”和“真理”建立联系的论述感到好奇，这似乎在解释人类行为的深层动因。而关于“终极真实”，作者更是将哲学思辨推向了极致，他探讨了关于实在的本质、知识的可能性以及真理的判定标准等一系列根本性问题。这部分内容极具挑战性，因为涉及到很多抽象的哲学概念和复杂的论证过程。我尝试去理解他对“本质”和“现象”的区分，以及这些概念如何在“存有”的探究中发挥作用。总而言之，这本书为我提供了一个非常宏大且系统的哲学视角，让我对哲学有了更深刻的认识。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涵盖的哲学领域太过广阔，任何一个问题的深入探讨都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的厚度本身就预示着其内容的深邃，而作者在“存有”的追问上，更是将哲学思辨推向了本体论的极致，他不仅仅是问“是什么”，更是追问“为何是”。这部分内容对我而言，是一次思维的极限挑战，它迫使我重新审视我们对“存在”的根本理解。在探讨“人性”时，作者似乎意图超越单纯的经验观察，去触及人性中那些更具形而上学意味的层面，比如自由、道德以及对无限的渴望。我注意到他将人性视为一种既具有可能性又具有局限性的存在，这让我开始思考我们作为人的独特之处。而关于“终极真实”，作者更是将哲学探索推向了最前沿，他探讨了关于世界的本质、知识的可能性以及真理的绝对性或相对性等一系列根本性问题。这部分内容非常烧脑，涉及到很多哲学史上的经典辩论，作者的论证过程严谨而又富有启发性。我尝试去理解他对“实体”和“属性”的区分，以及这些概念如何影响他对“存有”和“真实”的理解。这本书为我打开了一个全新的哲学视野，让我看到了哲学探究的无限可能性。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涉猎的形而上学范畴太过宏大，任何一个问题的深入探讨都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这本书的期望值并不高，以为又是一本泛泛而谈的哲学导论，充斥着各种晦涩难懂的术语和堆砌的理论。但当我真正开始阅读时，才发现它远比我想象的要深刻和具有启发性。作者在探讨“存有”时，并没有止步于现象世界的描述，而是试图深入到存在的本体论层面，追问“为何有存在，而非无存在”这一终极问题。这部分内容对我来说是全新的，以前我从未如此深入地思考过“存在”本身。他对于“人性”的阐述也让我耳目一新，他没有简单地将人性定义为善或恶，而是将其视为一种复杂的多维度结构，包含了理智、情感、意志以及对超越性事物的渴望。特别是他将人性与“自由意志”和“道德责任”联系起来的论述，让我开始重新审视自身的行为和选择。而关于“终极真实”，他并没有提供一个现成的答案，而是引导读者去探索，去质疑，去构建自己的理解。他似乎认为，终极真实并非是一个固定不变的事实，而是一个不断被追寻、被构建的过程。书中的论证非常严谨，逻辑性极强，但也因此显得有些挑战性，需要读者具备一定的哲学功底才能完全理解。我尝试去理解他对“本体”和“现象”的区分，以及这些概念如何在“存有”的探究中发挥作用。总而言之，这本书给我最大的感受就是它打破了我固有的哲学认知框架，让我看到了哲学探索的无限可能性。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涵盖的哲学领域太过于宏大，任何一个概念都足以引发无数的思考和讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书我大概翻了翻，感觉内容相当厚重，与其说是“不包含”，不如说这本书所探讨的范畴太大了，以至于我很难说出什么“不包含”的内容，它更像是试图囊括一切。从序言开始，作者就展现出一种宏大的哲学野心，那种想要触及“存有”、“人性”以及“终极真实”的冲动，本身就预示着这本书不会局限于某个狭窄的领域。我尝试着去理解他关于“存有”的定义，那不是一个简单的集合概念，也不是物理学的物质存在，而是一种更根本的、先于一切概念的存在状态。他似乎在追问，是什么让我们能够感知到“存在”这件事本身？这种感知是如何形成的？是天赋的，还是后天习得的？书中大量的引经据典，从古希腊哲学家到近代思想家，都在试图为这个古老的问题提供不同的视角。我尤其对作者在讨论“人性”时，区分了生物学层面的“人”和哲学层面的“人性”的部分感到兴趣。他认为，单纯的生物学定义并不能完全解释人类的行为模式、情感体验以及道德判断。人性中似乎存在着一种超越性，一种对意义和价值的追寻，这与他所探讨的“终极真实”又紧密相连。我还没有完全理清他关于“终极真实”的论述，因为这部分涉及到太多的形而上学的猜想和辩证，感觉像是在攀登一座极其陡峭的山峰，每一步都充满了挑战。书中的一些论证逻辑非常精妙，但也非常晦涩，需要反复咀嚼才能体会其中的深意。总的来说，这本书给我一种感觉，它不是一本用来快速阅读的书，更像是一本需要慢下来，反复思考，甚至与自己内在的哲学思考进行对话的书。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涉猎的范围实在太广了，任何一个片段都可能引申出无数的讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅和深度都令人望而生畏，但一旦沉浸其中，便会被其哲学魅力所吸引。作者在“存有”的探究上，并没有止步于对现象世界的描述，而是深入到“存在”的本体论层面，追问“为何有存在，而非无存在”这一根本问题。这部分内容对我而言，是一次思维的极限挑战，它迫使我重新审视我们对“存在”的根本理解。在论述“人性”时，作者更是将人性置于一个更为广阔的哲学框架中，他探讨了意识、自由意志、道德以及对意义的追寻，这些都远远超出了简单的生物学定义。我特别注意到他将人性视为一种既具有可能性又具有局限性的存在，这让我开始思考我们作为人的独特之处。而关于“终极真实”，作者更是将哲学探究推向了最前沿，他探讨了关于世界的本质、知识的可能性以及真理的绝对性或相对性等一系列根本性问题。这部分内容非常烧脑，涉及到很多哲学史上的经典辩论，作者的论证过程严谨而又富有启发性。我尝试去理解他对“实体”和“属性”的区分，以及这些概念如何影响他对“存有”和“真实”的理解。这本书为我打开了一个全新的哲学视野，让我看到了哲学探究的无限可能性。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涉猎的形而上学范畴太过宏大，任何一个问题的深入探讨都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的哲学深度和广度令人惊叹，作者在“存有”的探讨上，并没有止步于简单的存在描述，而是深入到“存在”的本体论层面，追问“为何有存在，而非无存在”这一根本问题。这部分内容对我来说是相当震撼的，它迫使我跳出日常的思维模式，去思考更深层次的哲学命题。在论述“人性”时，作者更是将人性置于一个更为广阔的哲学框架中，他探讨了意识、自由意志、道德以及对意义的追寻，这些都远远超出了简单的生物学定义。我尤其对作者将人性与“目的性”和“价值取向”联系起来的论述感到好奇，这似乎在解释人类行为的深层动因。而关于“终极真实”，作者更是将哲学思辨推向了极致，他探讨了关于实在的本质、知识的界限以及真理的性质等一系列根本性问题。这部分内容极具挑战性，因为涉及到很多抽象的哲学概念和复杂的论证过程。我尝试去理解他对“真理”的多元性解释，以及他如何从“存有”的层面去构建对“终极真实”的理解。总而言之，这本书为我提供了一个非常宏大且系统的哲学视角，让我对哲学有了更深刻的认识。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所涵盖的哲学领域太过广阔，任何一个概念的深入探讨都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是在经历一次深刻的哲学洗礼。作者在“存有”的探索中，不仅仅停留在表面的存在，而是深入到存在的本质，追问“为何存在”的根本原因，以及“存在”本身所蕴含的意义。这部分内容非常具有挑战性，需要读者具备相当的哲学思辨能力。他对于“人性”的剖析也让我印象深刻，他没有将人性简单地归结为善或恶，而是将其看作是一种复杂而多维度的存在，包含了理性、情感、道德以及对超越性事物的追求。我特别注意到他将人性与“自由”和“责任”紧密联系起来的论述，这让我开始反思自身行为的动机和后果。而关于“终极真实”，作者更是将哲学探究推向了极致，他探讨了关于世界的本质、知识的边界以及真理的可能性等一系列根本性问题。这部分内容非常烧脑，涉及到很多哲学史上的经典辩论，作者通过引用和分析大量哲学家的观点，引导读者去思考。我尝试去理解他对“本体论”和“认识论”之间的联系，以及这些概念如何支撑起他对“存有”和“真实”的理解。这本书提供了一个非常宏大且系统的哲学框架，让我对哲学有了更深入的认识。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为他所探讨的形而上学范畴太过广阔，任何一个概念的阐述都足以引发无数的哲学追问和深入的讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅相当可观，而且正如书名所示，它触及的哲学领域相当广泛。作者在开篇就对“存有”这一概念进行了极其细致的剖析，他不仅仅是陈述“有”，而是深入探讨“为何有”，以及“存有”本身的性质。这部分内容涉及了形而上学的核心问题，例如“第一因”、“实体”、“本质”等概念的讨论，虽然这些概念对我来说有些抽象，但作者的阐述还是尽量力求清晰。在谈论“人性”时，作者似乎试图超越生物学和心理学的范畴，去探讨人性中那些更具哲学意义的维度，比如意识、自由意志、道德感以及对意义的追寻。我注意到他将人性置于一个更广阔的宇宙背景下进行审视，这让我开始思考人类在整个存在中的位置和意义。而关于“终极真实”，作者更是将哲学思辨推向了极致，他探讨了关于实在的本质、知识的可能性以及真理的判定标准等一系列根本性问题。这部分内容对我来说是相当烧脑的，因为涉及到很多哲学史上的经典辩论，作者也引用了大量哲学家的观点来支持或反驳。我尝试去理解他对“实在”和“表象”之间关系的分析，以及他如何从“存有”的层面去理解“真理”的构成。总的来说，这本书的哲学深度毋庸置疑，它提供了一个非常宏大且系统的哲学框架。我在这本书中找不到任何“缺失”的内容，因为它所探讨的形而上学范畴太过广阔，任何一个细枝末节都可能引发无数的哲学追问。