具体描述
「人」的概念为何？神性的终极真实为何？
凡人都有一终极关怀，证明有终极真实，是身处科技时代的人们最重要的问题，无论该终极真实如何不同。
本书主要依传统形上学的区分，将形上学区分成一般形上学（存有论）与特殊形上学（心理学或人性论、宇宙论或自然哲学，与神学）两部分，而除导论外，共分成四章来分别处理两部分中的四个领域，就整体的篇章结构而言，无疑是完整的。
作者特别关注中国哲学的形上学问题，也带入讨论，本书是对中国哲学一次理论系统的完整重构。在这方面，作者所呈现的理论统整与宏大的视野，是本相当少见的大格局着作。
凡人都有一终极关怀，证明有终极真实，是身处科技时代的人们最重要的问题，无论该终极真实如何不同。
本书主要依传统形上学的区分，将形上学区分成一般形上学（存有论）与特殊形上学（心理学或人性论、宇宙论或自然哲学，与神学）两部分，而除导论外，共分成四章来分别处理两部分中的四个领域，就整体的篇章结构而言，无疑是完整的。
作者特别关注中国哲学的形上学问题，也带入讨论，本书是对中国哲学一次理论系统的完整重构。在这方面，作者所呈现的理论统整与宏大的视野，是本相当少见的大格局着作。
著者信息
作者简介
沈清松（1949-2018）
国际知名哲学家，学贯中西。2000年起担任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系利氏中华思想与文化讲座教授（Lee Chair in Chinese Thought and Culture）。曾任国立政治大学哲学系教授兼系主任，比利时鲁汶大学哲学系、汉学系讲座教授（Verbiest Chair），荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座，法国巴黎高等社会科学院、奥地利维也纳大学科学哲学研究所、心理学研究所客座教授。并曾担任国际中国哲学会（ISCP）一任会长与两任执行长，中国哲学会两任理事长，以及国际哲学与价值研究协会（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副会长。主要着作包括《解除世界魔咒》、《现代哲学论冲》、《为现代文化把脉》、《物理之后》、《传统的再生》、《追寻人生的意义：自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》、《对比、外推与交谈》、《对他者的慷慨：中华文化、基督教与外推》、《跨文化哲学与宗教》、《从利玛窦到海德格》、《返本开新论儒学》与《士林哲学与中国哲学》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外书籍三十余册。并主编Chinese Foundations for Moral Education and Character Development、Morality, Metaphysics and Chinese Culture、Psychology, Phenomenology and Chinese Philosophy、Philosophy of Science and Education: Chinese and European Views、Wisdom in China and the West、Chinese Spirituality and Christian Communities: A Kenotic Perspective. Dao Companion to Classical Confucian Philosophy及《中华现代性的探索：检讨与展望》等数十种中外书籍、期刊专题。
沈清松（1949-2018）
国际知名哲学家，学贯中西。2000年起担任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系利氏中华思想与文化讲座教授（Lee Chair in Chinese Thought and Culture）。曾任国立政治大学哲学系教授兼系主任，比利时鲁汶大学哲学系、汉学系讲座教授（Verbiest Chair），荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座，法国巴黎高等社会科学院、奥地利维也纳大学科学哲学研究所、心理学研究所客座教授。并曾担任国际中国哲学会（ISCP）一任会长与两任执行长，中国哲学会两任理事长，以及国际哲学与价值研究协会（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副会长。主要着作包括《解除世界魔咒》、《现代哲学论冲》、《为现代文化把脉》、《物理之后》、《传统的再生》、《追寻人生的意义：自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》、《对比、外推与交谈》、《对他者的慷慨：中华文化、基督教与外推》、《跨文化哲学与宗教》、《从利玛窦到海德格》、《返本开新论儒学》与《士林哲学与中国哲学》、Confucianism, Taoism and Constructive Realism等中外书籍三十余册。并主编Chinese Foundations for Moral Education and Character Development、Morality, Metaphysics and Chinese Culture、Psychology, Phenomenology and Chinese Philosophy、Philosophy of Science and Education: Chinese and European Views、Wisdom in China and the West、Chinese Spirituality and Christian Communities: A Kenotic Perspective. Dao Companion to Classical Confucian Philosophy及《中华现代性的探索：检讨与展望》等数十种中外书籍、期刊专题。
图书目录
缘起／林正弘
序言
第一章 形上学的名称、定义与研究方法
第一节 形上学的名称
第二节 形上学的定义
第三节 形上学的研究方法
第四节 形上学方法的理趣与现代意义
第二章 存有论的主要议题
第一节 存有论与本体论
第二节 对比、存有与存有者、道与形器
第三节 从对比看存有与存有者的关系
第四节 道的开显与时间、空间：中国哲学观点
第五节 共相与抽象物、网路、人工智慧的存有学考量
第六节 个体化问题
第七节 终极真实与中西形上学中的终极真实
第三章 人性论的形上学议题
第一节 中、西哲学「人」的概念
第二节 身心关系问题
第三节 自我的同一性
第四节 人的自由与决定论
第五节 网路与全球化时代对于人性的挑战及其形上意涵
第六节 「人的位格」或「人格」概念的哲学分析
第四章 宇宙论的形上议题
第一节 经验的宇宙／自然与形上学的宇宙观
第二节 一个深沉又急迫的问题：西方近代科技所假设的自然观
第三节 重返并审视前现代的自然观以调整近现代自然观
第四节 朝向新自然观的调整
第五节 时间与空间
第六节 因果关系与自然法则
第七节 自然历程与人的行动
第五章 关于神性终极真实
第一节 中国哲学关于神性终极真实的讨论
第二节 西方形上学对于天主或上帝存在与本性的讨论
第三节 全球化宗教交谈中的神性终极真实
征引书目
沈清松中文着作
人名索引
专有名词索引
序言
第一章 形上学的名称、定义与研究方法
第一节 形上学的名称
第二节 形上学的定义
第三节 形上学的研究方法
第四节 形上学方法的理趣与现代意义
第二章 存有论的主要议题
第一节 存有论与本体论
第二节 对比、存有与存有者、道与形器
第三节 从对比看存有与存有者的关系
第四节 道的开显与时间、空间：中国哲学观点
第五节 共相与抽象物、网路、人工智慧的存有学考量
第六节 个体化问题
第七节 终极真实与中西形上学中的终极真实
第三章 人性论的形上学议题
第一节 中、西哲学「人」的概念
第二节 身心关系问题
第三节 自我的同一性
第四节 人的自由与决定论
第五节 网路与全球化时代对于人性的挑战及其形上意涵
第六节 「人的位格」或「人格」概念的哲学分析
第四章 宇宙论的形上议题
第一节 经验的宇宙／自然与形上学的宇宙观
第二节 一个深沉又急迫的问题：西方近代科技所假设的自然观
第三节 重返并审视前现代的自然观以调整近现代自然观
第四节 朝向新自然观的调整
第五节 时间与空间
第六节 因果关系与自然法则
第七节 自然历程与人的行动
第五章 关于神性终极真实
第一节 中国哲学关于神性终极真实的讨论
第二节 西方形上学对于天主或上帝存在与本性的讨论
第三节 全球化宗教交谈中的神性终极真实
征引书目
沈清松中文着作
人名索引
专有名词索引
图书序言
序言
这是一本为华人学子写的形上学教本。过去，在作者本人当学生的时代，形上学教本多是用西方哲学，尤其是士林哲学的方式撰写的，现在坊间的形上教本多是分析哲学的。我本人在约三十年前撰写的《物理之后：形上学的发展》，基本上是历史发展，其中论述从亚里斯多德到多玛斯到康德到黑格尔到怀德海到海德格的形上学发展。虽略有系统的引言，然就体系而言，仍为不足。事隔三十年，我一直期待撰写一本形上学体系的书。可惜，撰写教科书被认为是虽对教育有贡献，然对学术研究无贡献，不列入研究着作之列。所以我一直到现在，临近退休之年，才动笔写作，然于完成之际，仍有了却一件心事的解放之感。
这是一本为华人学子写的形上学教本。过去，在作者本人当学生的时代，形上学教本多是用西方哲学，尤其是士林哲学的方式撰写的，现在坊间的形上教本多是分析哲学的。我本人在约三十年前撰写的《物理之后：形上学的发展》，基本上是历史发展，其中论述从亚里斯多德到多玛斯到康德到黑格尔到怀德海到海德格的形上学发展。虽略有系统的引言，然就体系而言，仍为不足。事隔三十年，我一直期待撰写一本形上学体系的书。可惜，撰写教科书被认为是虽对教育有贡献，然对学术研究无贡献，不列入研究着作之列。所以我一直到现在，临近退休之年，才动笔写作，然于完成之际，仍有了却一件心事的解放之感。
图书试读
第一章 形上学的名称、定义与研究方法（摘录）
第一节 形上学的名称
「形上学」或称「形而上学」，英文作metaphysics，德文Metaphysik，法文metaphysique。中文该词来自《易经》所谓「形而上者谓之道」，因而大陆学界称为「形而上学」，台湾学界用的是其简称「形上学」。该词的外文名称是来自西元前六十年，安德尼可士（Andronicos of Rhodes, fl. c. 60 BC）在出版亚里斯多德（Aristotle, 384–322 BC）的着作之时，将其中一部分没有名称、排列在物理学之后的书稿，称为meta ta physika，在该词中，physika指的是古希腊时候的物理学，当时并没有近代的物理学那般具有实验性、机械论和决定论的特质，而是运用观察与思考探讨自然物的本性及原理，所以译为「物性学」似较妥当，以有别于近代的物理学。物性学所指称的是人的思想针对展现在感性经验中、具物质性、且会运动变化的存有者领域的探讨。
第一节 形上学的名称
「形上学」或称「形而上学」，英文作metaphysics，德文Metaphysik，法文metaphysique。中文该词来自《易经》所谓「形而上者谓之道」，因而大陆学界称为「形而上学」，台湾学界用的是其简称「形上学」。该词的外文名称是来自西元前六十年，安德尼可士（Andronicos of Rhodes, fl. c. 60 BC）在出版亚里斯多德（Aristotle, 384–322 BC）的着作之时，将其中一部分没有名称、排列在物理学之后的书稿，称为meta ta physika，在该词中，physika指的是古希腊时候的物理学，当时并没有近代的物理学那般具有实验性、机械论和决定论的特质，而是运用观察与思考探讨自然物的本性及原理，所以译为「物性学」似较妥当，以有别于近代的物理学。物性学所指称的是人的思想针对展现在感性经验中、具物质性、且会运动变化的存有者领域的探讨。
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