「堪輿」兩字，堪：天道，輿：地道，古人將風水稱為堪輿，亦稱地理，堪輿即風水地理。堪輿屬「五術」之一，五術乃「山、醫、命、蔔、相」是也。其中「山」即是指「堪輿」。晉郭璞著「葬書」，曾言「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。俗曰「一命二運三風水四積陰德五讀書」改變一個人的命運，大約有上述五種因素。「命、運」由天，升鬥小民也可多積陰德與讀書，然大富由天來安排，小富必須靠勤儉。風水地理也是其一，祖墳冒青煙，子孫齣頭天。居傢好地理，平安順風起。
有鑒於初學者及對堪輿學有興趣者，或未曾閱讀我之前的著作（「白話地理一／三元玄空挨星圖解」，「三元玄空暨內外六事實證」，「三元玄空派多門多各自說」），刻意簡略整理有關堪輿之圖案與專有名詞，是以下麵所述，或都曾齣現在前三冊之中，此並非偷懶或重複書寫，確實是想讓讀者有所概念，方便閱讀。至於對各名詞的深入介紹，就有待讀者自行專研。
具體描述
好的，這是一份以“玄空三元九運24山嚮論證”為基礎，但內容完全不涉及該書具體論述的圖書簡介。 --- 《風水學的演繹：從時空觀點解讀環境能量》 一、 緒論：環境能量與人居哲學 本書旨在深入探討人類居住環境與自然能量場之間的互動關係，試圖從一種宏觀的時間與空間觀點齣發，建立一套理解環境變化的基礎框架。我們深信，人類的福祉與其所處的地理環境息息相關，而這種關聯並非靜態不變，而是隨著時間的推移而動態演變。 傳統風水學的精髓，往往在於捕捉天地氣機的流轉規律。本書並非傳統意義上的風水操作指南，而是對其理論基礎進行的哲學性與科學性詮釋。我們將重點放在剖析「時」與「空」這兩個核心維度如何共同塑造一個場域的能量特質。 在空間維度上，我們探討地理形態的穩定性與易變性。山川河流的走嚮、地勢的高低起伏，這些構成瞭環境的骨架。它們如何影響氣流的匯聚與分散？我們將引入地理學中的一些基本概念，如地質構造、水文循環對局部微氣候的影響，從而建立一個更為客觀的空間分析模型。 在時間維度上，本書關注的是宇宙節律對地球能量場的影響。太陽係的運行、地球的自轉與公轉，這些宏大的天文現象如何摺射到地錶空間的細微變化中？我們將試圖建立一個時間週期性的概念，用以理解為何在不同時期，同一地點的能量屬性會發生根本性的轉變。 二、 時空交織：氣場的動態模型 環境能量（氣場）的本質，是時間與空間相互作用的產物。本書的核心論點之一是，任何對環境的評估都必須置於特定的時間背景下進行。 空間結構的分析： 我們將空間劃分為不同的層次進行考察：宏觀的區域環境、中觀的聚落格局，以及微觀的建築單體。在宏觀層麵，分析闆塊運動、大地網格對區域能量的基礎定調。在中觀層麵，探討城市規劃與聚落佈局如何影響氣流的導引。在微觀層麵，則專注於建築物的朝嚮、結構佈局與內部空間的組織，如何塑造居住者的直觀感受與能量吸收效率。 時間週期的量化： 本書試圖建立一套描述時間變化的量化模型。這套模型藉鑒瞭自然科學中對週期性現象的分析方法，將漫長的時間尺度分解為可觀察、可比較的單位。我們探討不同時間尺度下的「機遇之窗」，強調「順勢而為」的哲學理念，即在能量處於有利狀態時進行決策與行動，可以事半功倍。 三、 能量轉換的機製探討 風水學的應用，最終目標是實現人與環境之間的能量優化。本書將能量轉換的過程視為一個物理與心理學交織的複雜係統。 環境對生理的影響： 我們將深入探討特定環境元素（如光照、通風、聲學環境）如何透過生理機製影響人的身心狀態。例如，特定方嚮的採光如何影響人體褪黑激素的分泌，進而調節生物鐘。這些探討旨在提供一種基於現代科學理解的基礎，來佐證傳統經驗的有效性。 心理錨定與場域感知： 環境不僅是物理空間，更是心理感知場域。建築的形式、材料的質感、色彩的搭配，都會在潛意識層麵引發居住者的情緒反應。本書探討如何通過空間設計，營造齣使人心神安定、思維清晰的「心理錨點」。 四、 哲學反思與現代應用 在深入探討瞭時空模型與能量轉換機製之後，本書迴到對風水學在現代社會中的定位進行反思。 從趨吉避凶到環境和諧： 現代人對環境的要求，已從單純的「避災」轉嚮追求更深層次的「和諧共生」。本書倡導的環境觀念，是將人類視為生態係統的一部分，強調尊重自然的內在節奏，而非試圖以蠻力去乾預。 實踐中的智慧傳承： 我們將引導讀者如何運用所學的時空觀念，去審視和評估身邊的居住空間。這並非要求讀者成為玄學專傢，而是鼓勵一種更為細膩、更具前瞻性的環境觀察視角。理解環境的動態變化，纔能在不斷變遷的歲月中，為自己和傢人營造安居樂業的基石。 本書集結瞭地理學、天文學、心理學以及傳統環境哲學的跨界視角，為讀者提供瞭一套理解環境能量的全新維度。它是一本旨在啟迪思維、提升環境覺察力的理論探討之作。 ---
著者信息
作者簡介
邱馨誼(河蘭)
相關著作
三元玄空挨星圖解-育林齣版社
三元玄空暨內外六事實證-育林齣版社
三元玄空派多門多各自說-育林齣版社
玄空三元就運24山嚮論證-育林齣版社
邱馨誼(河蘭)
相關著作
三元玄空挨星圖解-育林齣版社
三元玄空暨內外六事實證-育林齣版社
三元玄空派多門多各自說-育林齣版社
玄空三元就運24山嚮論證-育林齣版社
圖書目錄
序……………………………………………003
序一…………………………………………006
堪輿圖詞彙淺談……………………………011
河圖與洛書…………………………………014
八煞歌訣……………………………………058
生旺氣門退運門與煞氣門…………………063
反吟與伏吟…………………………………066
三元九運山水局……………………………069
太歲…………………………………………075
三元玄空與內外六事釋義…………………078
堪輿之學相切磋……………………………087
人生何處不相逢……………………………093
壬山丙嚮三閤院……………………………099
有備無患求平安……………………………106
屋宅中間收放水……………………………118
消水亡水至凶水……………………………131
傢神感應訴吉凶……………………………140
師者任重而道遠……………………………146
無案後空官祿寒……………………………151
無影隨行是禍福……………………………156
新設公司尋旺廠……………………………166
經營容易守成難……………………………170
落難神祇何去從……………………………181
顛山倒水又伏吟……………………………184
美中不足癸丁嚮……………………………196
四正位與天地角……………………………204
地理因時而變遷……………………………212
坐山立嚮怎確認……………………………235
屋前空地變化多……………………………251
助力難抗顛倒屋……………………………206
運勢相同內外異……………………………268
後記…………………………………………280
作者簡介……………………………………282
序一…………………………………………006
堪輿圖詞彙淺談……………………………011
河圖與洛書…………………………………014
八煞歌訣……………………………………058
生旺氣門退運門與煞氣門…………………063
反吟與伏吟…………………………………066
三元九運山水局……………………………069
太歲…………………………………………075
三元玄空與內外六事釋義…………………078
堪輿之學相切磋……………………………087
人生何處不相逢……………………………093
壬山丙嚮三閤院……………………………099
有備無患求平安……………………………106
屋宅中間收放水……………………………118
消水亡水至凶水……………………………131
傢神感應訴吉凶……………………………140
師者任重而道遠……………………………146
無案後空官祿寒……………………………151
無影隨行是禍福……………………………156
新設公司尋旺廠……………………………166
經營容易守成難……………………………170
落難神祇何去從……………………………181
顛山倒水又伏吟……………………………184
美中不足癸丁嚮……………………………196
四正位與天地角……………………………204
地理因時而變遷……………………………212
坐山立嚮怎確認……………………………235
屋前空地變化多……………………………251
助力難抗顛倒屋……………………………206
運勢相同內外異……………………………268
後記…………………………………………280
作者簡介……………………………………282
圖書試讀
序
有感年歲漸大，心態漸老，而自己所知所學，似乎尚未言盡，欲罷之，則將攜往何處？繼行之，則餘力猶存？惶恐之心，不禁而起。
自從有記憶之年起，於課堂上有一些不解之題目，似乎都在無意識下，順利解決。就如（時鐘），對一個沒有時鐘概念的小孩來說，卻能正確迴答老師的提問。在十多歲時，收到稅捐機關的稅單，即去繳交。由於時常遷移住址，稅單也跟著走，並將稅單完整保留，誰知道過瞭三十多年，就用此保留的稅單，要迴瞭祖厝。在三十多歲那年，祂們藉由頭部中心的進齣，和我溝通，可能是陰陽無法調和，頭痛問題一直都跟著我，還好、吃個藥雖不能完全解決，至少可以緩解。
約在兩年之前，或因注射疫苗引起，或因健康問題，暈眩癥狀嚴重的侵肆著我，站著暈、坐著也暈，躺著時就減緩。先是診所、再到醫院，又轉診至教學醫院，多次住院檢查，仍無結果，人生至此，萬念俱灰。隻是想到，「堪輿／地理」之學，似乎尚未完全紀齣，而有所遺憾！
一直的我，都沒放棄心念，數月前再次轉診一位年輕的女醫師，詢問癥狀後，給瞭不同的藥物，初時、也無好轉現象，約過週後暈眩稍有減緩，一直至今，暈眩癥狀是有減輕，但比起之前的現象，是有好些瞭。暈眩瞭如此之久，想要一下子復原，大概很難吧！是以趁著尚能提筆之時，希望不留遺憾的，將我所認知的「堪輿／地理」詳實紀錄下來。在學習堪輿之學的同時，對於姓名之學，亦有好奇之心，在同是「五術之學」的認同下，我也跟隨老師學習。「師者、所以傳道、受業、解惑也，人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣！」前人韓愈說得好，後世遵從者幾許？在正統學術的殿堂上，隻有狀元學生，而無狀元老師，其正盛行韓愈之道，為師者以其生之榮為耀，以其生之傑齣而自傲。然而「五術之師」能遵從者幾許？
退一步想，「五術之師」其自得自學也非易事，欲開班授徒，收受束脩，閤情閤理。隻是收受、授課之餘，理當毫無隱瞞，傾囊相授，然而遵循者幾許？曾有一師，於眾生麵前直言「我要將精華留給我兒子」，聽聞此言，我也忍到課後纔離去，此後不再去聽課。也有一師常言「包多少、說多少，包越多，講越多」，真的令人氣結。又有一師，於眾生麵前，直接拿起一本是其他老師的著作，往桌上一摔說「這是甚麼東西，是來秤重賣的嗎？」。同行或可相忌，但總不須至如此鄙視。堪輿之學，門、派眾多，有三元、三閤、玄空六法、乾坤國寶、奇門遁甲、八宅明鏡……等等，各門各派都有其優劣，隻要能論斷正確，都值得信賴。我是以「三元玄空」論斷屋宅之旺衰，用「內外六事」輔助，以趨吉避凶。「三元玄空」由梁貴博老師引領入門，自己也研讀瀋竹祁大師的「瀋氏玄空學」，遇有不解之處，南海普陀觀世音菩薩會適時的指點，「內外六事」和「陰宅」則是跟隨張萬鬆和莊清諒兩位老師的教導。堪輿之學博大精深，非一時一世能有止境。是以自許必須將今生所知所學完整紀錄，而齣書流傳是最佳一途，更盼來世能得此書，奠定根基，進而深研堪輿之學。
邱馨誼（河蘭） 2021／09 月
有感年歲漸大，心態漸老，而自己所知所學，似乎尚未言盡，欲罷之，則將攜往何處？繼行之，則餘力猶存？惶恐之心，不禁而起。
自從有記憶之年起，於課堂上有一些不解之題目，似乎都在無意識下，順利解決。就如（時鐘），對一個沒有時鐘概念的小孩來說，卻能正確迴答老師的提問。在十多歲時，收到稅捐機關的稅單，即去繳交。由於時常遷移住址，稅單也跟著走，並將稅單完整保留，誰知道過瞭三十多年，就用此保留的稅單，要迴瞭祖厝。在三十多歲那年，祂們藉由頭部中心的進齣，和我溝通，可能是陰陽無法調和，頭痛問題一直都跟著我，還好、吃個藥雖不能完全解決，至少可以緩解。
約在兩年之前，或因注射疫苗引起，或因健康問題，暈眩癥狀嚴重的侵肆著我，站著暈、坐著也暈，躺著時就減緩。先是診所、再到醫院，又轉診至教學醫院，多次住院檢查，仍無結果，人生至此，萬念俱灰。隻是想到，「堪輿／地理」之學，似乎尚未完全紀齣，而有所遺憾！
一直的我，都沒放棄心念，數月前再次轉診一位年輕的女醫師，詢問癥狀後，給瞭不同的藥物，初時、也無好轉現象，約過週後暈眩稍有減緩，一直至今，暈眩癥狀是有減輕，但比起之前的現象，是有好些瞭。暈眩瞭如此之久，想要一下子復原，大概很難吧！是以趁著尚能提筆之時，希望不留遺憾的，將我所認知的「堪輿／地理」詳實紀錄下來。在學習堪輿之學的同時，對於姓名之學，亦有好奇之心，在同是「五術之學」的認同下，我也跟隨老師學習。「師者、所以傳道、受業、解惑也，人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣！」前人韓愈說得好，後世遵從者幾許？在正統學術的殿堂上，隻有狀元學生，而無狀元老師，其正盛行韓愈之道，為師者以其生之榮為耀，以其生之傑齣而自傲。然而「五術之師」能遵從者幾許？
退一步想，「五術之師」其自得自學也非易事，欲開班授徒，收受束脩，閤情閤理。隻是收受、授課之餘，理當毫無隱瞞，傾囊相授，然而遵循者幾許？曾有一師，於眾生麵前直言「我要將精華留給我兒子」，聽聞此言，我也忍到課後纔離去，此後不再去聽課。也有一師常言「包多少、說多少，包越多，講越多」，真的令人氣結。又有一師，於眾生麵前，直接拿起一本是其他老師的著作，往桌上一摔說「這是甚麼東西，是來秤重賣的嗎？」。同行或可相忌，但總不須至如此鄙視。堪輿之學，門、派眾多，有三元、三閤、玄空六法、乾坤國寶、奇門遁甲、八宅明鏡……等等，各門各派都有其優劣，隻要能論斷正確，都值得信賴。我是以「三元玄空」論斷屋宅之旺衰，用「內外六事」輔助，以趨吉避凶。「三元玄空」由梁貴博老師引領入門，自己也研讀瀋竹祁大師的「瀋氏玄空學」，遇有不解之處，南海普陀觀世音菩薩會適時的指點，「內外六事」和「陰宅」則是跟隨張萬鬆和莊清諒兩位老師的教導。堪輿之學博大精深，非一時一世能有止境。是以自許必須將今生所知所學完整紀錄，而齣書流傳是最佳一途，更盼來世能得此書，奠定根基，進而深研堪輿之學。
邱馨誼（河蘭） 2021／09 月
用戶評價
评分
讀到一些同好推薦這本書時，大傢不約而同地提到它在「精確性」上的突破。在我們這塊土地上，由於地理環境的特殊性，對精準度的要求非常高。舉例來說，同樣是坐北朝南，但如果是稍偏東一點，在不同元運下，其吉凶可能會天差地遠。這就對「24山嚮」的定盤和測量提齣瞭極高的要求。我非常期待《玄空三元九運24山嚮論證》能針對現代測量儀器（例如高精度指南針或專業測量儀）的使用，提供一些不同於傳統「肉眼觀察」的細緻指導。畢竟，古人的工具和我們的工具在精準度上有天壤之別，如果理論沒有跟上工具的進步，我們的應用就會失準。如果書中能探討如何在高樓大廈林立的都市叢林中，準確捕捉到地磁的真實走嚮，並據此校準羅盤上的山嚮，那將是極具現代意義的貢獻，能讓這門古老的學問在現代生活中發揮齣最大的效用。
评分坦白說，風水學界總是有那麼多不同的流派和說法，搞得人眼花撩亂，尤其當涉及到「理氣」的核心，每位大師都有自己的見解，往往是「公說公有理，婆說婆有理」的局麵。我會關注這本《玄空三元九運24山嚮論證》，主要就是衝著它「論證」二字去的。這代錶作者不是簡單地羅列口訣和公式，而是試圖從更深層次的原理齣發，去驗證和說明為何是如此，而非僅僅如此。對於我這種務實派的學習者來說，我需要知道「為什麼」，而不是隻知道「怎麼做」。如果它能用一套自洽的邏輯體係，將複雜的九宮飛星運動規律，與地盤的24個方位進行嚴謹的對應和解釋，那將大大增強我們對玄空學的信心。我希望這本書的論述是層層遞進的，能逐步將讀者從基礎的羅盤概念提升到對宇宙能量流動的宏觀理解，而不隻是停留在錶麵的吉凶判斷上，那樣纔能真正做到趨吉避凶，掌握先機。
评分最近手邊堆瞭不少書，但這本《玄空三元九運24山嚮論證》卻讓我忍不住先翻開它。我發現作者在行文上有一種獨特的敘事風格，不像有些學術著作那樣教條死闆，反而帶著一種沉穩的引導性，彷彿一位經驗豐富的老師在跟你娓娓道來，絲毫沒有那種高高在上的架子。特別是對「嚮」的定義，書中似乎有更細膩的區分和闡釋，這點非常重要，因為在實際操作中，一個小小的角度偏差，在九運的盤麵上可能就會導緻吉凶的劇烈轉變。在颱灣的風水界，大傢都很講究「巒頭」與「理氣」的配閤，但如何讓理氣層麵的「三元九運」這個時間軸，與「24山嚮」這個空間座標做到完美契閤，一直是許多人睏惑的難點。我特別好奇作者是如何處理「過渡期」的論述，畢竟元運交替並非一蹴可幾，如何在過渡的數年間，判斷是舊運主事還是新運已啟，這纔是考驗真功夫的地方。如果書中能提供一套清晰的判斷準則，那將是無價之寶，對於正在裝修或規劃新房的讀者來說，更是指引明燈。
评分這本《玄空三元九運24山嚮論證》光是書名就給人一種氣勢磅礴的感覺，感覺不是一本可以隨便翻閱的入門書，而是專為已經有些基礎，想要更上一層樓的同好準備的深度探討。我個人對命理學和風水學一直很有興趣，尤其對於玄空飛星這套係統，總覺得它的精妙之處藏在那些複雜的數字變換和時間概念裡。讀過不少前輩的著作，但總覺得在「三元九運」與「24山嚮」的結閤論述上，許多書籍都隻是點到為止，沒有真正深入挖掘其核心的邏輯連結。這本書的作者顯然是下過苦功的，從書名就能感受到他試圖在這兩個關鍵元素間建立起堅實的論證橋樑。對於我們這些在颱灣，習慣瞭傳統風水理論又接觸瞭現代科學觀念的學習者來說，這種結閤瞭古典智慧與現代係統性分析的著作，簡直是及時雨。我期待它能揭示一些過去被忽略的細節，特別是在如何精確判斷元運交替時的山嚮能量轉變上，這往往是決定風水位階高下的關鍵。希望書中能有紮實的案例解析，讓抽象的理論能夠落地生根，畢竟，理論再美，如果無法在實際環境中驗證，終究隻是空談。
评分每次接觸到新的玄空著作，我都會衡量它對「時間」這個維度處理得如何。玄空飛星的本質就是一門關於時間和空間的學問，而「三元九運」正是時間軸的核心。我個人認為，衡量一本玄空書的水準，關鍵就在於看它如何將「運盤」與「座山朝嚮」這兩條線索織閤成一張無縫的網絡。這本書既然如此著重於論證，我猜測它在解釋特定山嚮在不同「運」中的特性轉化時，一定下瞭不少功夫。我希望它能提供一些深奧的計算邏輯，而不是簡單地告訴我「八運東山嚮吉」。我更想知道，在進入九運的臨界點，這個「東山嚮」的能量場是如何從八運的狀態緩慢而不可逆轉地過渡到九運的狀態的？這種動態的、演化的視角，纔是真正的玄空精髓。如果這本書能夠揭示這種「動態平衡」的奧秘，那麼它絕對值得我們所有鑽研風水的人珍藏與反覆參閱，對於建立穩固的理氣基礎至關重要。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有