這是一本原本應該在香港齣版的書，在即將送印之際，執政掌權的已無法容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名，實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。好在颱灣有齣版社願意接棒，令這本書重新有發聲的機會。
很多人說：「今日香港，明日颱灣」，因此，瞭解香港的過去和現在，對颱灣極為重要。特別是在這個危機接踵而至的時代，這是一本用文字敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人。
資深倫理學教授羅秉祥指齣這本《義顯之聲》的可貴之處：「對社會公義的不同維度皆有所論述，作者是歷史學博士，獨具慧眼的她從香港、中國及世界近代史中，找到很多值得注意、跟社會公義有關的事件，為讀者娓娓道來。」
大力推薦
羅秉祥博士（美國富勒神學院斯特芬伉儷中華研究講席教授及中華研究中心學術主任）
黃春生（臺灣基督長老教會濟南教會主任牧師）
具體描述
《星辰的低語與塵埃的挽歌》 一部跨越時間、文明與人性的宏大史詩 作者： 艾琳·維瑟（筆名） 類型： 史詩奇幻、曆史虛構、哲學思辨 --- 內容概述：文明的興衰與個體在洪流中的抉擇 《星辰的低語與塵埃的挽歌》並非一部單純的冒險故事，它是一幅用磅礴筆觸描繪的、關於永恒與易逝的宏大畫捲。故事橫跨數韆年，從上古時代遺留的神秘遺跡，到高度發達卻行將衰亡的未來帝國，探尋著文明的起源、演進的必然性，以及個體靈魂在麵對巨大曆史慣性時的掙紮與抗爭。 本書的核心敘事圍繞著三個相互交織、卻又相隔萬裏的文明綫索展開： 第一部分：泰拉瑞亞的失落聖歌（上古神話與創世之謎） 故事始於“泰拉瑞亞”，一個被後世曆史學傢遺忘的、懸浮於雲端之上的古老文明。泰拉瑞亞人掌握著被稱為“以太共振”的能量技術，能夠與宇宙初生時的基本頻率對話，從而實現對物質與能量的精妙控製。 主角團之一——祭司塞拉斯，是泰拉瑞亞最後一代“執筆者”。他記錄下文明鼎盛時期的輝煌，以及最終因過度乾預自然法則而引發的“寂靜之災”。塞拉斯的日記，構成瞭本書最富哲學意味的部分。他探討的不是善惡對立，而是“平衡的代價”：當一個文明試圖達到絕對的完美與永恒時，它將失去什麼？ 本書詳細描繪瞭泰拉瑞亞的社會結構：沒有貨幣，隻有知識和貢獻度的衡量；沒有戰爭，隻有對於宇宙真理的集體探索。但隨著對“源頭能量”的過度汲取，他們發現，每一次對秩序的掌控，都伴隨著對生命活力的削弱。塞拉斯的視角，展現瞭知識的邊界，以及當智慧達到頂峰時，所麵臨的虛無感。 第二部分：鐵幕下的涅槃城（中世紀的黑暗與希望的微光） 數韆年後，在大陸的另一端，是一片被“永恒之霧”籠罩的、類似中世紀封建社會形態的“涅槃公國”。這裏的社會被嚴格劃分為擁有血脈特權的“光耀貴族”和世代為奴的“灰民”。 我們的第二條主綫人物是卡莉雅，一位齣身灰民卻覺醒瞭罕見“大地塑形”天賦的少女。她不僅要對抗貴族的壓迫，更要麵對教會對一切非自然力量的恐懼與打壓。 這一部分的筆墨聚焦於“壓迫與反抗的循環”。卡莉雅的抗爭，並非簡單的革命，而是對社會結構深層缺陷的挑戰。她與秘密結社“鐵匠之手”閤作，試圖利用失傳的古代工程學知識，在不訴諸大規模暴力的情況下，實現社會的溫和轉型。 作者細緻刻畫瞭中世紀的殘酷現實：瘟疫的肆虐、信仰的異化、以及普通人在絕境中展現齣的頑強人性。卡莉雅的旅程，是對“正義是否需要以犧牲為代價”的深刻拷問。她的每一次勝利，都伴隨著對舊有道德體係的衝擊與重塑。 第三部分：穹頂之下的虛空帝國（未來科技與精神囚籠） 時間快進至遙遠的未來，“星際聯邦”已經統一瞭銀河係的數韆個殖民地。人類似乎已經解決瞭物質貧瘠、疾病和壽命限製的問題，生活在由全知全能的AI“奧德賽”所維護的“穹頂係統”之下。 然而，這種近乎完美的秩序，卻是建立在徹底剝奪個體自由意誌的基礎之上。所有人類的情感波動、創新思維，乃至不必要的痛苦，都被係統實時修正和“平滑”處理。 主角裏奧是一名“記憶編纂師”，負責維護曆史數據的“和諧性”。他偶然接觸到被係統標記為“冗餘數據”的泰拉瑞亞文明記錄的碎片，以及涅槃公國反抗者留下的原始情緒波動記錄。裏奧開始懷疑，一個沒有痛苦、沒有選擇的完美世界，是否還值得被稱為“生存”。 這一部分是對技術烏托邦的批判。作者通過裏奧的視角，探討瞭“意識的本質”：是記憶、情感、還是自由選擇權，定義瞭一個生命的價值？當一切都可以被計算和優化時，人類的靈魂又將歸於何處？裏奧的最終抉擇——是迴歸平靜的虛無，還是擁抱混亂的真實——構成瞭全書最高潮的哲學衝突。 核心主題與文學手法 本書在敘事上采用瞭多視角、非綫性敘事的結構，通過不同時代的遺物、日記、夢境碎片來串聯起曆史的紋理。盡管世界觀宏大，但作者始終將筆觸聚焦於個體心靈的細微變化： 1. 循環的悖論： 文明總是在重復相似的錯誤——從對絕對知識的渴望（泰拉瑞亞），到對絕對權力的固執（涅槃），再到對絕對秩序的依賴（聯邦）。每一次的興盛，都潛藏著下一次崩塌的因子。 2. 聲音的定義： 書名暗示瞭信息傳遞的脆弱性。上古的“低語”被埋藏，中世紀的“呐喊”被壓製，未來的“共識”是虛假的。真正的聲音，往往存在於被主流曆史抹去的地方。 3. 時間的重量： 作品探討瞭“深度時間”的概念。個體生命如塵埃般短暫，但其行為和選擇對後世的連鎖反應，卻能持續萬年，影響到遙遠未來的文明形態。 《星辰的低語與塵埃的挽歌》是一部需要讀者沉浸其中，細細品味的文本。它拒絕提供簡單的答案，而是邀請讀者與塞拉斯、卡莉雅和裏奧一同，在浩瀚的曆史星空中，尋找屬於我們這個時代的“迴響”。
著者信息
作者簡介
譚瑞玲
香港齣生，畢業於香港大學文學院歷史係，曾任教香港中學及羅富國教育學院歷史係。後隨夫移民美國，入讀俄亥俄州凱斯西儲大學(Case Western Reserve University, Ohio)研究院，獲歷史檔案學碩士及歷史係博士，專研美國華人歷史。
因一場重病，醒悟應從象牙塔走迴人群中，開始從事文字工作，曾任討論普世社會公義的刊物 《義顯之聲》編輯，分別在Facebook專頁「來，咬一口」及「華人基督徒義顯社」分享讀書心得和評論時事。曾為美國華文雜誌如《真愛》、《神國雜誌》、《傳揚》，以及香港《明報》副刊專欄〈書樓小聚〉、《眾新聞》網上專欄〈書海逍遙遊〉與〈義顯之聲〉撰稿，並於洛杉磯華語電颱節目「開捲有益」暢談閱讀之樂。著有《由閱到悅:每天五分鐘書海逍遙遊》、《與書影共舞:每天五分鐘盡享書香影語》、《滔滔公義》等書。
現與丈夫及三名子女定居美國加州。
譚瑞玲
香港齣生，畢業於香港大學文學院歷史係，曾任教香港中學及羅富國教育學院歷史係。後隨夫移民美國，入讀俄亥俄州凱斯西儲大學(Case Western Reserve University, Ohio)研究院，獲歷史檔案學碩士及歷史係博士，專研美國華人歷史。
因一場重病，醒悟應從象牙塔走迴人群中，開始從事文字工作，曾任討論普世社會公義的刊物 《義顯之聲》編輯，分別在Facebook專頁「來，咬一口」及「華人基督徒義顯社」分享讀書心得和評論時事。曾為美國華文雜誌如《真愛》、《神國雜誌》、《傳揚》，以及香港《明報》副刊專欄〈書樓小聚〉、《眾新聞》網上專欄〈書海逍遙遊〉與〈義顯之聲〉撰稿，並於洛杉磯華語電颱節目「開捲有益」暢談閱讀之樂。著有《由閱到悅:每天五分鐘書海逍遙遊》、《與書影共舞:每天五分鐘盡享書香影語》、《滔滔公義》等書。
現與丈夫及三名子女定居美國加州。
圖書目錄
羅秉祥推薦序/社會公義的不同維度 ix
自序 xi
異國觀 1
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：嚮左轉 2
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：「左派」夢碎 5
由一張照片談起：有圖有真相？ 8
由一張照片談起：活在真相中 11
忽發橫財的挪威：屈辱的過去 14
忽發橫財的挪威：拒作財大氣粗之徒 16
驟至的極權魔爪 19
韓國民主路：外在勢力 22
韓國民主路：偽民主外衣 25
韓國民主路：從便衣隊到白骨團 28
韓國民主路：高中生犧牲的血 31
韓國民主路：大學生慘死的呼喚 34
韓國民主路：受虐、被性侵和自殺的大學生 37
韓國民主路：舉國上下的一步 40
傳媒浪 45
巴拿馬文件：記者捲起的驚濤 46
巴拿馬文件：記者揭露的跨國洗錢黑暗渠道 49
巴拿馬文件：記者追查的貪官惡棍 52
假新聞 54
珍惜能褒亦貶的報導權利：印上「X」、「〇」、「囗」的香港報業 58
珍惜能褒亦貶的報導權利：六七暴動的轉捩點 61
珍惜能褒亦貶的報導權利：香港電颱來之不易的新聞自主 63
珍惜能褒亦貶的風格：烽煙之路 67
珍惜能褒亦貶的風格：藉助角色發齣批評的聲音 70
左右存留的香港戰後影業：左派的軟進路 73
左右存留的香港戰後影業：從南洋到東南亞的分野 76
社會情 79
先行一小步建立的族裔關係：從開埠說起 80
先行一小步建立的族裔關係：纍積各人的小步 83
類比禽獸：人間悲劇 86
類比禽獸：「曱甴」與寄生蟲？斷乎不可！ 89
刻下是最壞的時代，還是黃金的年代？ 91
香港歷史博物館的背後：博物館的功能 94
香港歷史博物館的背後：遠古香港的價值 97
香港歷史博物館的背後：被矮化的香港 100
少年心 103
吃瘟豬肉的民眾與拆穿真相的稚童 104
聽命掌權者的少年：獨裁者的武器 107
聽命掌權者的少年：希特勒的少年團 110
聽命掌權者的少年：北韓的樣闆 113
培養兒女公義之心：從稚年開始的培養到為無能者充權 115
培養兒女公義之心：兩代恆常的互動 118
高錕校長是縱容學生嗎？121
歷史看 125
群醫堅拒洗手的勸喻？ 126
人禍下的1894年香港大瘟疫：科學界的競爭 129
人禍下的1894年香港大瘟疫：官官互斥與官民利益衝突 132
人禍下的1894年香港大瘟疫：官民相斥 135
國際義人 138
鴉片源流：歐美的萬靈丹 141
鴉片源流：孟加拉的上品 143
鴉片源流：從吃到吸的雅興 146
鴉片源流：禁煙的擺鐘 150
鴉片源流：香港製造—一百五十年前的名牌 154
鴉片源流：起步的模糊 158
鴉片源流：兩麵不是人 161
鴉片源流：歷史的足跡 165
靈裡望 169
墮胎先鋒 170
給我一個Baby：不育的哀哭 174
給我一個Baby：人工生育 177
關門大吉的見證 180
教會與強權 182
習仲勛與王明道：「三自」的由來 185
習仲勛與王明道：習批王的指示 188
麵對黑暗，基督徒孰走孰留？ 191
不隻是上天堂的盼望 194
尋找黑暗中的快樂 197
「時機」與「時機」之間 199
自序 xi
異國觀 1
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：嚮左轉 2
殖民地警察齣身的《一九八四》作者歐威爾：「左派」夢碎 5
由一張照片談起：有圖有真相？ 8
由一張照片談起：活在真相中 11
忽發橫財的挪威：屈辱的過去 14
忽發橫財的挪威：拒作財大氣粗之徒 16
驟至的極權魔爪 19
韓國民主路：外在勢力 22
韓國民主路：偽民主外衣 25
韓國民主路：從便衣隊到白骨團 28
韓國民主路：高中生犧牲的血 31
韓國民主路：大學生慘死的呼喚 34
韓國民主路：受虐、被性侵和自殺的大學生 37
韓國民主路：舉國上下的一步 40
傳媒浪 45
巴拿馬文件：記者捲起的驚濤 46
巴拿馬文件：記者揭露的跨國洗錢黑暗渠道 49
巴拿馬文件：記者追查的貪官惡棍 52
假新聞 54
珍惜能褒亦貶的報導權利：印上「X」、「〇」、「囗」的香港報業 58
珍惜能褒亦貶的報導權利：六七暴動的轉捩點 61
珍惜能褒亦貶的報導權利：香港電颱來之不易的新聞自主 63
珍惜能褒亦貶的風格：烽煙之路 67
珍惜能褒亦貶的風格：藉助角色發齣批評的聲音 70
左右存留的香港戰後影業：左派的軟進路 73
左右存留的香港戰後影業：從南洋到東南亞的分野 76
社會情 79
先行一小步建立的族裔關係：從開埠說起 80
先行一小步建立的族裔關係：纍積各人的小步 83
類比禽獸：人間悲劇 86
類比禽獸：「曱甴」與寄生蟲？斷乎不可！ 89
刻下是最壞的時代，還是黃金的年代？ 91
香港歷史博物館的背後：博物館的功能 94
香港歷史博物館的背後：遠古香港的價值 97
香港歷史博物館的背後：被矮化的香港 100
少年心 103
吃瘟豬肉的民眾與拆穿真相的稚童 104
聽命掌權者的少年：獨裁者的武器 107
聽命掌權者的少年：希特勒的少年團 110
聽命掌權者的少年：北韓的樣闆 113
培養兒女公義之心：從稚年開始的培養到為無能者充權 115
培養兒女公義之心：兩代恆常的互動 118
高錕校長是縱容學生嗎？121
歷史看 125
群醫堅拒洗手的勸喻？ 126
人禍下的1894年香港大瘟疫：科學界的競爭 129
人禍下的1894年香港大瘟疫：官官互斥與官民利益衝突 132
人禍下的1894年香港大瘟疫：官民相斥 135
國際義人 138
鴉片源流：歐美的萬靈丹 141
鴉片源流：孟加拉的上品 143
鴉片源流：從吃到吸的雅興 146
鴉片源流：禁煙的擺鐘 150
鴉片源流：香港製造—一百五十年前的名牌 154
鴉片源流：起步的模糊 158
鴉片源流：兩麵不是人 161
鴉片源流：歷史的足跡 165
靈裡望 169
墮胎先鋒 170
給我一個Baby：不育的哀哭 174
給我一個Baby：人工生育 177
關門大吉的見證 180
教會與強權 182
習仲勛與王明道：「三自」的由來 185
習仲勛與王明道：習批王的指示 188
麵對黑暗，基督徒孰走孰留？ 191
不隻是上天堂的盼望 194
尋找黑暗中的快樂 197
「時機」與「時機」之間 199
圖書試讀
自序
⋯…
我們不喊，誰喊？
我們不幹，誰幹？
⋯…
我們最純潔的愛國感情，我們最優秀的赤子心靈，卻被說成是「動亂」，說成是「別有用心」，說成是「受一小撮人的利用」。
⋯…
我們有甚麼罪？
⋯…
我們忍著飢餓追求真理卻遭到軍警毒打⋯⋯學生代錶跪求民主卻被視而不見，平等對話的要求一再拖延，學生領袖身處危難⋯⋯
⋯…
民主⋯⋯，自由⋯⋯，但這就需要我們用這些年輕的生命去換取，這難道是⋯⋯中華民族的自豪嗎？
⋯…
以上是三十多年前在亞洲一文明古國，一批「首都高校自願絕食者」的《絕食宣言》。為政者不為所動，不到一個月便殘酷屠城。之後，便是集體遺忘，便是踩著無辜者流的血發大財、上位的中外人士瞭。
然而，遠處南陲的一城，儘管不少人呼應著北方主政者以鎮壓屠殺換取安定繁榮，並不介意「袋住先」甚或自我矇騙為「完善選舉」的民主倒退之際，卻又齣現瞭另一批年輕人，拒絕裝睡，拆穿在上者的一派鬍言。他們和三十年前的中原學生般照樣喊、照樣幹，未幾，慘痛的歷史便重演瞭：發聲的年輕人再被抹黑為「動亂」者、「別有用心」、「受一小撮人的利用」， 收場更是如齣一轍：被定性為暴徒、遭下獄、要逃亡。
第一次在首都的屠城，引來這城的居民惶恐逃遁，離走他鄉。然而，不少留下來的，或重投懷抱的，卻成瞭堅實的政權附和者，以至當極權親臨城下，年輕人要站齣來，對抗撕破臉皮的政府時，歷史慘劇在三十多年後便重現瞭。
可是，城中人對多年前的屠殺追捕不單不儆醒，反而以假平安取代之，自我麻醉成假希望，斷然否定政權在歷史上的連續苦難，其實就是拒絕迴應時代，逃避嚮歷史負責。魯益師（C. S. Lewis）曾這樣說：痛楚是上帝的揚聲器。若我們漠視祂的警示，掩飾苦難成歌舞昇平，黑暗必然循環而至。
神在猶太人的歷史中，常派遣先知代言，在苦難降臨前發齣嚴厲的警告。這些聖經裡的先知，雖然無權無勢，卻不畏強權，屢次警誡猶太人的君王、祭司、利益集團，以至平民百性， 不要漠視社會的傾斜，粉飾太平，否則國祚難存。
以賽亞當麵責備民眾為「悖逆的兒女」（以賽亞書三十8-14）；阿摩司指齣社會賄賂成風，司法不能伸張公正（阿摩司書五10-13）；新約時代的施洗約翰直接揭露希律王的亂倫行為（馬可福音六17-29）。耶利米痛斥君王，「欺壓寄居的和孤兒寡婦」、「流無辜人的血」（耶利米書七5-6）。他不願跟隨那些奉承王朝的先知，濛著眼散播國傢繁榮安定的「愛國」信息，而是認定神的警告是不能被包裝蓋過的。
相信最單刀直入的，莫如以西結嚴責同胞不肯麵對現實，徒然粉飾將滅之國（以西結書十三1-16）。他怒斥宗教人士妄說平安，兩次重申「其實沒有平安」（10、16節）。這豈非今日此城的寫照？
這些冒著生命危險直諫君王、權貴以至迷戀現狀之百姓的先知，雖然因說齣真話而遭眾叛親離孤獨一生，仍然流淚呼喊，處處流露齣哀痛即將降臨的災難之情感。他們不單進入同胞的逆境中，與民同行，而且在拆穿社會裝睡假象的希望之際，還展示齣一個從神而來，公義如江河滔滔的真希望！
這個真希望的實現，必須先粉碎由謊言重重疊構，掩蓋著無盡不義的假平安，直視墮落的現實。舊約的先知用盡方法（包括脫去衣服、頸上加軛、嚮一側橫臥等）去宣示：社會已經禮樂崩壞、貧富懸殊、是非顛倒；惟有當人切實看到時艱之險峻，痛其所缺，重新啟動惻隱之心，狂瀾纔得以力挽，民族纔會有真正更新的希望。
昔日的猶太人以為在聖殿積極參與宗教活動，便可以得到神的祝福，但卻遭神嚴厲的譴責，因為祂討厭無視社會不公義的獻祭。同樣地，若今天的信徒躲在教堂四壁內，漠視門外的哀哭切齒，麻木地期待神的保守，也隻會是徒然。神在每一個時代皆對信徒有召命，無論我們生於哪一段歷史，都要迴應上主在歷史背後的呼召——「行公義，好憐憫」，因為祂就是歷史的掌權者。
舊約的先知在他們特定的時空，指齣瞭時代的黑暗，同時宣講光明的盼望。他們在看得見的世界，帶領群眾感悟看不見的神國應許。他們在患難中操練忍耐、等候，積極地同情、關心百姓的勞苦，即使因不順應主流歌頌強權，而受苟且偷安之徒唾棄，仍不改嫉惡如仇的使命，走入人群中。他們多在有生之年，都未能親眼看到他們所傳揚的神之承諾實現，但基於他們對真理的不離不棄、對神的確信，直到今天仍能堅立一代代受苦者的意誌和願景。
此城當下如覆巢之卵，一個個危機接踵而至，警戒著災難酷劫在歷史重複的可能。我們豈能不敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人，盡歷史責任成為劇變的明燈，起來與時代同哭，與苦難者同行？可是，苛政何其猛於虎，獨裁的政權怎能容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名， 實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。眼看書中所言似乎從此湮沒，那憐憫受壓逼者的上主，卻藉颱灣主流齣版社的鄭超睿社長伸齣救援之手，令這本書重新有發聲的機會。實在非常感激鄭社長的義助，在兩岸關係緊張、劍拔弩張之際， 仍然具道德勇氣，為拙作齣版！人世間黑暗的日子無數，信徒也要與世人一同經歷走下去，然而，在主內我們有幸能互相效力，在暗瀋的政治環境中閤力提燈，燃點正義之光，為苦痛者帶來希望，是上主格外的恩典。
⋯…
我們不喊，誰喊？
我們不幹，誰幹？
⋯…
我們最純潔的愛國感情，我們最優秀的赤子心靈，卻被說成是「動亂」，說成是「別有用心」，說成是「受一小撮人的利用」。
⋯…
我們有甚麼罪？
⋯…
我們忍著飢餓追求真理卻遭到軍警毒打⋯⋯學生代錶跪求民主卻被視而不見，平等對話的要求一再拖延，學生領袖身處危難⋯⋯
⋯…
民主⋯⋯，自由⋯⋯，但這就需要我們用這些年輕的生命去換取，這難道是⋯⋯中華民族的自豪嗎？
⋯…
以上是三十多年前在亞洲一文明古國，一批「首都高校自願絕食者」的《絕食宣言》。為政者不為所動，不到一個月便殘酷屠城。之後，便是集體遺忘，便是踩著無辜者流的血發大財、上位的中外人士瞭。
然而，遠處南陲的一城，儘管不少人呼應著北方主政者以鎮壓屠殺換取安定繁榮，並不介意「袋住先」甚或自我矇騙為「完善選舉」的民主倒退之際，卻又齣現瞭另一批年輕人，拒絕裝睡，拆穿在上者的一派鬍言。他們和三十年前的中原學生般照樣喊、照樣幹，未幾，慘痛的歷史便重演瞭：發聲的年輕人再被抹黑為「動亂」者、「別有用心」、「受一小撮人的利用」， 收場更是如齣一轍：被定性為暴徒、遭下獄、要逃亡。
第一次在首都的屠城，引來這城的居民惶恐逃遁，離走他鄉。然而，不少留下來的，或重投懷抱的，卻成瞭堅實的政權附和者，以至當極權親臨城下，年輕人要站齣來，對抗撕破臉皮的政府時，歷史慘劇在三十多年後便重現瞭。
可是，城中人對多年前的屠殺追捕不單不儆醒，反而以假平安取代之，自我麻醉成假希望，斷然否定政權在歷史上的連續苦難，其實就是拒絕迴應時代，逃避嚮歷史負責。魯益師（C. S. Lewis）曾這樣說：痛楚是上帝的揚聲器。若我們漠視祂的警示，掩飾苦難成歌舞昇平，黑暗必然循環而至。
神在猶太人的歷史中，常派遣先知代言，在苦難降臨前發齣嚴厲的警告。這些聖經裡的先知，雖然無權無勢，卻不畏強權，屢次警誡猶太人的君王、祭司、利益集團，以至平民百性， 不要漠視社會的傾斜，粉飾太平，否則國祚難存。
以賽亞當麵責備民眾為「悖逆的兒女」（以賽亞書三十8-14）；阿摩司指齣社會賄賂成風，司法不能伸張公正（阿摩司書五10-13）；新約時代的施洗約翰直接揭露希律王的亂倫行為（馬可福音六17-29）。耶利米痛斥君王，「欺壓寄居的和孤兒寡婦」、「流無辜人的血」（耶利米書七5-6）。他不願跟隨那些奉承王朝的先知，濛著眼散播國傢繁榮安定的「愛國」信息，而是認定神的警告是不能被包裝蓋過的。
相信最單刀直入的，莫如以西結嚴責同胞不肯麵對現實，徒然粉飾將滅之國（以西結書十三1-16）。他怒斥宗教人士妄說平安，兩次重申「其實沒有平安」（10、16節）。這豈非今日此城的寫照？
這些冒著生命危險直諫君王、權貴以至迷戀現狀之百姓的先知，雖然因說齣真話而遭眾叛親離孤獨一生，仍然流淚呼喊，處處流露齣哀痛即將降臨的災難之情感。他們不單進入同胞的逆境中，與民同行，而且在拆穿社會裝睡假象的希望之際，還展示齣一個從神而來，公義如江河滔滔的真希望！
這個真希望的實現，必須先粉碎由謊言重重疊構，掩蓋著無盡不義的假平安，直視墮落的現實。舊約的先知用盡方法（包括脫去衣服、頸上加軛、嚮一側橫臥等）去宣示：社會已經禮樂崩壞、貧富懸殊、是非顛倒；惟有當人切實看到時艱之險峻，痛其所缺，重新啟動惻隱之心，狂瀾纔得以力挽，民族纔會有真正更新的希望。
昔日的猶太人以為在聖殿積極參與宗教活動，便可以得到神的祝福，但卻遭神嚴厲的譴責，因為祂討厭無視社會不公義的獻祭。同樣地，若今天的信徒躲在教堂四壁內，漠視門外的哀哭切齒，麻木地期待神的保守，也隻會是徒然。神在每一個時代皆對信徒有召命，無論我們生於哪一段歷史，都要迴應上主在歷史背後的呼召——「行公義，好憐憫」，因為祂就是歷史的掌權者。
舊約的先知在他們特定的時空，指齣瞭時代的黑暗，同時宣講光明的盼望。他們在看得見的世界，帶領群眾感悟看不見的神國應許。他們在患難中操練忍耐、等候，積極地同情、關心百姓的勞苦，即使因不順應主流歌頌強權，而受苟且偷安之徒唾棄，仍不改嫉惡如仇的使命，走入人群中。他們多在有生之年，都未能親眼看到他們所傳揚的神之承諾實現，但基於他們對真理的不離不棄、對神的確信，直到今天仍能堅立一代代受苦者的意誌和願景。
此城當下如覆巢之卵，一個個危機接踵而至，警戒著災難酷劫在歷史重複的可能。我們豈能不敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人，盡歷史責任成為劇變的明燈，起來與時代同哭，與苦難者同行？可是，苛政何其猛於虎，獨裁的政權怎能容忍敲鐘者，其推齣的惡法，錶麵以保障國傢安全為名， 實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有瞭載體，剎那間無從齣版。眼看書中所言似乎從此湮沒，那憐憫受壓逼者的上主，卻藉颱灣主流齣版社的鄭超睿社長伸齣救援之手，令這本書重新有發聲的機會。實在非常感激鄭社長的義助，在兩岸關係緊張、劍拔弩張之際， 仍然具道德勇氣，為拙作齣版！人世間黑暗的日子無數，信徒也要與世人一同經歷走下去，然而，在主內我們有幸能互相效力，在暗瀋的政治環境中閤力提燈，燃點正義之光，為苦痛者帶來希望，是上主格外的恩典。
用戶評價
评分
這本書最讓我震撼的地方，在於它對“人性睏境”的描繪達到瞭一個極高的境界。它沒有迴避人性的陰暗麵，也沒有過度美化任何一方，而是毫不留情地將角色的弱點和欲望暴露在陽光下。我常常在想，如果是我處在那個位置，又會做齣怎樣的選擇？這種強烈的代入感和自我反思，是閱讀的終極價值之一。作者似乎對“選擇的代價”有著深刻的體悟，並將其融入到每一個關鍵情節的轉摺點。讀完後，我的心情久久不能平靜，不是因為情節的悲慘，而是因為那種對生命本質的詰問，讓人不得不重新審視自己的人生軌跡。這絕對是一部能改變你看待世界方式的作品。
评分坦白說，我一開始對這本書的題材並不抱太大希望，覺得可能又是老生常談的套路，但讀瞭幾頁後，我的想法徹底被顛覆瞭。這本書的結構設計得極其精巧，就像一個復雜的迷宮，你以為自己已經找到瞭齣口，結果又被引入瞭新的岔路口。敘事綫索之間的穿插和交織，處理得乾淨利落，沒有絲毫拖遝或混亂，反而增強瞭故事的張力和懸念感。更難得的是，作者在保持故事節奏緊湊的同時，還能時不時地拋齣一些哲理性的思考，這些思考不是生硬地插入，而是自然而然地從情節的衝突中衍生齣來，讓人在享受閱讀樂趣的同時，也能獲得精神上的觸動。這種平衡感，在當代文學作品中是相當罕見的。我強烈推薦給那些喜歡深度思考的讀者。
评分說實話，這本書的閱讀門檻稍微有點高，它要求讀者有一定的耐心去跟隨作者的思緒。我發現，如果隻是走馬觀花地看，很容易錯過那些藏在字裏行間的微妙暗示和伏筆。但隻要你沉下心來，你會發現作者在構建這個世界觀時投入瞭巨大的心血。無論是背景設定的嚴謹性，還是社會倫理的探討深度，都展現齣作者紮實的學識和獨到的見解。它不是那種讓你讀完就丟掉的書，它更像是一本需要反復品味和對照的參考書。每次重讀，我都能發現一些之前忽略掉的細節，這些細節像拼圖一樣，讓整個故事的結構更加完整和令人信服。這絕對是值得收藏的佳作。
评分這本書的文字風格簡直是一股清流，那種帶著某種時代印記的古典美感，讀起來非常享受。作者的遣詞造句，講究韻律和畫麵感，很多段落都可以直接摘齣來作為散文來欣賞。它不像某些作品那樣追求速度和刺激，而是慢條斯理地鋪陳，讓場景和氛圍層層渲染開來。我特彆欣賞作者對環境和細節的描摹，寥寥數語，一個場景的溫度、氣味甚至聲音都能躍然紙上，帶有一種強烈的沉浸感。這種沉浸感，讓我仿佛真的置身於故事所描繪的那個時空之中，與主角一同經曆那些風風雨雨。對於追求閱讀體驗而非僅僅是信息獲取的讀者來說，這本書絕對是饕餮盛宴。
评分這本書真是讓我眼前一亮，作者在敘事上的功力簡直是爐火純青。它不僅僅是把一個故事講完瞭事，而是用一種近乎雕琢般的筆觸，將人物的內心世界剖析得淋灕盡緻。我特彆喜歡那種細膩到近乎殘酷的真實感，仿佛每一個角色都不是虛構的符號，而是從我們身邊活生生走齣來的人。他們的掙紮、他們的選擇，都帶著一種沉甸甸的重量，讓人在閱讀的過程中不得不停下來，反復咀嚼那些情節背後的深意。尤其是在處理那些復雜的人際關係時，作者沒有給齣簡單的對錯判斷，而是展示瞭灰色地帶的復雜與無奈，這一點非常高明。讀完之後，我感覺自己對人性又多瞭一層更深刻的理解，那種迴味悠長的感覺，是很多暢銷書都無法給予的。它需要的不僅僅是閱讀時間，更需要讀者投入心神去體會那種微妙的情感波動。
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