◎「臺灣精神醫學會」2022第61週年年會暨學術研討會
第1章 生死大事裡「昇華」概念的窮困，還有什麼承載生死存亡和心身安頓的心理概念？（王盈彬、劉又銘）
第2章 都是生死交關，從小的餓得要死、冷得要死、熱得要死，這些死的心理經驗是什麼呢？（陳建佑、黃守宏）
第3章 活著的，都沒眞的身體死過，死亡經驗如何影響心碎裡個體的連續性？（黃守宏、陳瑞君）
第4章 從Winnicott & Carl Jung，談個體和群體連續性裡，承載生死文化經驗的心理所在？（蔡榮裕、王明智）
第5章 對原始苦痛的想像及處理時的相關技藝，精神分析取向的治療在當代的演進是什麼？需要從自我療癒學習什麼呢？（蔡榮裕）
 
◎「臺灣醫療人類學學會」2022年會暨學術研討會
第6章 疫情下，從隔離到分離之間，孤獨的心理村落有多少（生死）地名待探索和發現？（劉又銘、王明智）
第7章 疫情下，與病毒共生，從自己和客體的「好壞善惡」到「生死」間的心理路程？（王盈彬、陳瑞君）
第8章 疫情下，生死由命和對unknown的心理經驗，是在接納和承載什麼創意呢？（陳瑞君、黃守宏）
第9章 疫情下，生死的情感經驗裡，文化經驗是心理所在的何方神聖？（王明智、蔡榮裕）
 
◎「臺灣醫療人類學學會」2021年會暨學術研討會
第10章 信心和造神之間的差異，如果兩者都需要錯覺（illusion）？（劉又銘）
第11章 透過幻覺（hallucination）的細縫，被一束黑暗，點亮起來。（陳建佑）
第12章 面對病毒，「部分客體」（part-object）的原始性是什麼意思呢？（王明智、陳瑞君）
第13章 從「基本假設團體」（basic assumption group）探索兩極化的群眾反應（蔡榮裕）
 
◎「薩所羅蘭精神分析的人間條件10」2022.11.13成癮工作坊
第14章 夢：破碎的自己勉強支撐塌下來的一場夢（一）（王盈彬）
第15章 夢：破碎的自己勉強支撐塌下來的一場夢（二）（蔡榮裕）
第16章 記憶：現在突然覺得自己是個已死掉的人（一）（陳建佑）
第17章 記憶：現在突然覺得自己是個已死掉的人（二）（魏與晟）
第18章 創傷：憤怒裡心身激烈交織的移情和受苦（一）（劉又銘）
第19章 創傷：憤怒裡心身激烈交織的移情和受苦（二）（陳瑞君）
第20章 移情：無助感裡罪惡撐起來的天空有多大（一）（黃守宏）
第21章 移情：無助感裡罪惡撐起來的天空有多大（二）（郭淑惠）
 
◎2021.08.24中研院民族所
第22章 溫尼科特觀察被玩的「鴨舌棒」：嬰孩「野蠻人」口水裡流露的心身原始精神現實（陳瑞君）
第23章 溫尼科特觀察嬰孩「野蠻人」眞假我的本能流動：mind如何帶壞psyche，讓soma從小孤單駐守原始地帶？（蔡榮裕）
 
 

作者序

　　總得走出去，看看別人在做什麼，在想什麼？才有更好的機會，看看自己的樣子是否老化了？是否把原本活生生的想法，無意中已老化成拄著枴杖了？是否自己卻不曾驚覺？

　　薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學學會、昆明防治中心、中研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。

　　就這樣，我們把2021、2022這兩年相關的部分文字和想法結集成冊，為了不讓它們如流水般逝去。由於這兩三年的疫情，因此這個主題也占了重要的位置，我們也仔細討論了一個成癮者的夢，好像我們還在尋找，那些未知的世界裡還有著多少，我們依然無知的所在？這些交流也在摸索，診療室外的世界可能是什麼？尤其在精神分析取向傾向將外緣因子，都先假設成內在的移情來觀察，也許這樣子讓我們對於外在現實是太扁平化的了解，因此我們就走出去看看外面的世界，會如何看我們？