我們以怎樣的方式來定義一個人？
維佐人以海為生，是一群馬達加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們並不理性，對過往無所總結，對未來毫無計畫，經常身處意外之中。人類學傢阿斯圖蒂來到海島，跟著維佐人住在海邊，齣海捕魚，探索 “成為一個人”的方式。
這是研究族群與身份認同不可錯過的經典，也是一本輕鬆精彩的民族誌。作者將文化差異性重新帶迴至族群認同研究之中，而讀者藉此意識到“人之所以為人”處在持續形塑的過程之中，不必被定義所固著。就像每一天，維佐人的“身份”都會更新，從頭來過。
具體描述
著者信息
麗塔·阿斯圖蒂（Rita Astuti），倫敦政治經濟學院人類學係教授，研究方嚮為性別、身份、親屬關係、認知人類學、發展心理學、跨文化研究等。她長期研究馬達加斯加的維佐人，自1987年起多次進行田野工作。近期她重返馬達加斯加，以新的研究設計，包括與心理學傢協同跨領域研究，探討維佐人的各種認知概念，進行不同文化間的比較，重新檢視西方人類學、心理學的概念、理論和預設。
譯者簡介：
宋祺，畢業於廈門大學人類學係，研究方嚮為海島變遷、民俗及手工藝，現居北京。譯者的田野點也是一處海島，自2014年開始進行田野調查，2016年完成碩士論文《社會、漁業與信仰：一個閩東漁村的變遷研究》後，為繼續調研，迴訪至今。
譯者簡介：
宋祺，畢業於廈門大學人類學係，研究方嚮為海島變遷、民俗及手工藝，現居北京。譯者的田野點也是一處海島，自2014年開始進行田野調查，2016年完成碩士論文《社會、漁業與信仰：一個閩東漁村的變遷研究》後，為繼續調研，迴訪至今。
圖書目錄
導讀......001
緻謝......001
1 前言......001
由此，我逐漸意識到，“維佐人是一群以海為生、棲海而居的人”這種說法，並不像我最初以為的那樣“顯而易見”，也不再那麼“無趣”，甚至說，它恰恰是一種“真正”的關於維佐人身份認同的描述。
2 活在當下的維佐人......023
他們就說要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒有“維佐人的標誌”。確實，拉那條又大又重的魚時，我的手被魚線劃齣瞭傷口，太陽曬過後就留下瞭些紅道道。那天下午，很多村民都跑來看我的手，他們對我說：“你正在成為一個維佐人。”
3 沒計畫的人......065
維佐人感到意外和他們缺少計劃性都有一個重要的時間維度，感到意外及不做計畫的人都是在現在行動的（或者正在遭受他者行動的影響，比如受到大海和那些印巴商人的影響）。他們不瞭解過去，對未來也沒有任何期待及計畫。
4 拒絕牽絆的人......091
如果按規則遵守每一條風芭和法栗，他們會“無時無刻不在死掉”，因此他們有意識地在那些“嚴苛”的傳統中選擇，有多少自己真的可以遵守。
5 中場......117
可以說，維佐人是純淨的人，因為他們身上沒有任何來自過去的殘留。 當然，維佐人並非全然純淨。在他們內心深處，也有一處不透明的領域，那裡有些微歷史的殘留：是一道過去之人留下的疤痕，無法捨棄， 也不會褪色。
6 生的親屬關係 死的親屬關係 \ 123
有一次，爺爺也從一個更宏大的維度錶達過相同的觀念。 那次談話，大傢在聊維佐人有太多的親戚，講到中間，爺爺停下來，簡短地同我說瞭一句：“大傢其實都是一傢人，是婚姻讓大傢分開，成為不同的人。”
7 分隔生與死 \ 163
葬禮上演瞭一場複雜的、矛盾的、充滿情緒的活動，葬禮中的每一部分都在印證著大蒂剋羅剋已經死瞭與她沒有徹底死去。
8 為死者服務 \ 189
生者為死者所進行的那些服務，不是簡單地在錶達對死者的銘記與尊重，而更像是一種予以好處的調解。通過為死者進行這些服務，哪怕隻有這麼一刻，讓死者又重新迴到與生者的聯繫，滿足死者對生命的渴望、對活著的後人的想念。那些已經失去的生前景象，可以在這一刻得到重現。
9 結論 \ 233
在一定程度上，南太平洋群島民族誌與非洲民族誌在各自研究物件上的差異，似乎可以映照為維佐人在他們自己與死亡之間竭力構建的區隔。
注釋......245
維佐語詞匯錶......269
參考文獻......291
緻謝......001
1 前言......001
由此，我逐漸意識到，“維佐人是一群以海為生、棲海而居的人”這種說法，並不像我最初以為的那樣“顯而易見”，也不再那麼“無趣”，甚至說，它恰恰是一種“真正”的關於維佐人身份認同的描述。
2 活在當下的維佐人......023
他們就說要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒有“維佐人的標誌”。確實，拉那條又大又重的魚時，我的手被魚線劃齣瞭傷口，太陽曬過後就留下瞭些紅道道。那天下午，很多村民都跑來看我的手，他們對我說：“你正在成為一個維佐人。”
3 沒計畫的人......065
維佐人感到意外和他們缺少計劃性都有一個重要的時間維度，感到意外及不做計畫的人都是在現在行動的（或者正在遭受他者行動的影響，比如受到大海和那些印巴商人的影響）。他們不瞭解過去，對未來也沒有任何期待及計畫。
4 拒絕牽絆的人......091
如果按規則遵守每一條風芭和法栗，他們會“無時無刻不在死掉”，因此他們有意識地在那些“嚴苛”的傳統中選擇，有多少自己真的可以遵守。
5 中場......117
可以說，維佐人是純淨的人，因為他們身上沒有任何來自過去的殘留。 當然，維佐人並非全然純淨。在他們內心深處，也有一處不透明的領域，那裡有些微歷史的殘留：是一道過去之人留下的疤痕，無法捨棄， 也不會褪色。
6 生的親屬關係 死的親屬關係 \ 123
有一次，爺爺也從一個更宏大的維度錶達過相同的觀念。 那次談話，大傢在聊維佐人有太多的親戚，講到中間，爺爺停下來，簡短地同我說瞭一句：“大傢其實都是一傢人，是婚姻讓大傢分開，成為不同的人。”
7 分隔生與死 \ 163
葬禮上演瞭一場複雜的、矛盾的、充滿情緒的活動，葬禮中的每一部分都在印證著大蒂剋羅剋已經死瞭與她沒有徹底死去。
8 為死者服務 \ 189
生者為死者所進行的那些服務，不是簡單地在錶達對死者的銘記與尊重，而更像是一種予以好處的調解。通過為死者進行這些服務，哪怕隻有這麼一刻，讓死者又重新迴到與生者的聯繫，滿足死者對生命的渴望、對活著的後人的想念。那些已經失去的生前景象，可以在這一刻得到重現。
9 結論 \ 233
在一定程度上，南太平洋群島民族誌與非洲民族誌在各自研究物件上的差異，似乎可以映照為維佐人在他們自己與死亡之間竭力構建的區隔。
注釋......245
維佐語詞匯錶......269
參考文獻......291
圖書序言
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