《聊齋誌異》是清代著名文學傢蒲鬆齡創作的短篇小說集，中國誌怪小說的傑齣之作。本書從《聊齋誌異》近五百篇小說中，以“鬼、狐、妖、神、人”為切入點，從全新的角度對原著進行瞭細緻的解讀，以便於讀者更深入細緻全麵地瞭解這部名著。
本捲精選瞭《聊齋誌異》中與“神”有關的篇目進行講解，剖析瞭原著中各種各樣的神仙，介紹瞭人與神仙、人置身於仙境的各種奇妙經歷，字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深邃智慧。
每個主題都從故事情節、人物形象、寫作風格等處細緻分析，結閤歷史背景與社會現實，發掘其深層次的內涵。作者以輕鬆詼諧的語言，為讀者解讀一個個動人的《聊齋誌異》故事，讓讀者在輕鬆閱讀的同時，感受《聊齋誌異》世界的多彩玄妙。
具體描述
著者信息
馬瑞芳，山東大學文學院教授、博士生導師，山東大學古代文學學科學術帶頭人。中國作傢協會全國委員會榮譽委員，中國紅學會學術委員。曾任山東省作協副主席、山東省人大常委、山東省政協常委。
作品曾獲全國優秀長篇小說獎、全國首屆少數民族文學評獎散文一等獎、全國紀實散文獎、首屆中國女性文學創作獎、第三屆中國女性文學獎（理論批評類），多次獲山東省社會科學優秀成果獎。創作成就載入《中華文學通史·當代捲》。
代錶作品：長篇小說《藍眼晴·黑眼晴》《天眼》《感受四季》，散文集《煎餅花兒》《百傢講壇：這張“魔鬼的床”》等近十種，學術專著《幻由人生：蒲鬆齡傳》《中國古代小說構思學》等約四十種。
曾在中央電視臺《百傢講壇》欄目主講《說聊齋》，喜馬拉雅主講《馬瑞芳品讀紅樓夢》《馬瑞芳講聊齋誌異》《馬瑞芳品讀金瓶梅》《馬瑞芳品讀西遊記》。
作品曾獲全國優秀長篇小說獎、全國首屆少數民族文學評獎散文一等獎、全國紀實散文獎、首屆中國女性文學創作獎、第三屆中國女性文學獎（理論批評類），多次獲山東省社會科學優秀成果獎。創作成就載入《中華文學通史·當代捲》。
代錶作品：長篇小說《藍眼晴·黑眼晴》《天眼》《感受四季》，散文集《煎餅花兒》《百傢講壇：這張“魔鬼的床”》等近十種，學術專著《幻由人生：蒲鬆齡傳》《中國古代小說構思學》等約四十種。
曾在中央電視臺《百傢講壇》欄目主講《說聊齋》，喜馬拉雅主講《馬瑞芳品讀紅樓夢》《馬瑞芳講聊齋誌異》《馬瑞芳品讀金瓶梅》《馬瑞芳品讀西遊記》。
圖書目錄
001 《畫壁》： “幻由人生”的藝術哲學
008 《種梨》： 最早傳入西方的《聊齋》故事
013 《勞山道士》： 嬌惰必然碰壁
021 《雷曹》： 世界航太先驅
029 《羅刹海市》： 美男子海外奇遇
045 《成仙》： 換臉認清瞭社會
056 《翩翩》： 仙女感化浪子
067 《菱角》： 神仙為愛侶護航
075 《蕙芳》： 仙女貴樸訥誠篤
085 《青娥》： 甜蜜初戀和神奇小鏟
097 《神女》： 珠花情緣
110 《彭海鞦》： 仙人的西湖導航
124 《織成》： 狂生洞庭湖奇遇
133 《瑞雲》： 仙人的神奇一指
140 《鞏仙》： 袖裡乾坤真個大
149 《道士》： 略施小技鑒賢佞
154 《丐仙》： 三百年前“互聯網”
160 《蓮花公主》： 做夢真能娶媳婦
166 《鳳陽士人》： 夢中來瞭第三者
172 《狐夢》： 夢中也還會有夢
183 《夢狼》： 官虎吏狼處處有
191 《續黃粱》： 對貪官的絕妙懲罰
204 《阿寶》： 男兒離魂的韆古情癡
216 《聊齋誌異》和諾貝爾文學獎
008 《種梨》： 最早傳入西方的《聊齋》故事
013 《勞山道士》： 嬌惰必然碰壁
021 《雷曹》： 世界航太先驅
029 《羅刹海市》： 美男子海外奇遇
045 《成仙》： 換臉認清瞭社會
056 《翩翩》： 仙女感化浪子
067 《菱角》： 神仙為愛侶護航
075 《蕙芳》： 仙女貴樸訥誠篤
085 《青娥》： 甜蜜初戀和神奇小鏟
097 《神女》： 珠花情緣
110 《彭海鞦》： 仙人的西湖導航
124 《織成》： 狂生洞庭湖奇遇
133 《瑞雲》： 仙人的神奇一指
140 《鞏仙》： 袖裡乾坤真個大
149 《道士》： 略施小技鑒賢佞
154 《丐仙》： 三百年前“互聯網”
160 《蓮花公主》： 做夢真能娶媳婦
166 《鳳陽士人》： 夢中來瞭第三者
172 《狐夢》： 夢中也還會有夢
183 《夢狼》： 官虎吏狼處處有
191 《續黃粱》： 對貪官的絕妙懲罰
204 《阿寶》： 男兒離魂的韆古情癡
216 《聊齋誌異》和諾貝爾文學獎
圖書序言
夢幻神仙多奇趣
神仙夢幻是《聊齋》的重要“戲法”，佳作迭齣。
仙界意味著永久的享樂、永恆的生命，實乃人們心中的海市蜃樓。古人求仙，世代作傢寫遇仙，《聊齋》也有大批膾炙人口的遇仙故事。
《畫壁》是蒲鬆齡的早期作品，最重要的是，蒲鬆齡藉《畫壁》創造瞭“幻由人生”哲學。簡單地說，隻要你對生活中的美好事物熱切盼望，執著追求，你所期望的就有可能在你麵前齣現。“幻由人生”是整部《聊齋》的哲學理念。
遇仙故事不全是輕歌曼舞，也有深刻的哲學思考，尖銳的社會批判：
《種梨》，小氣者捨不得施捨一隻梨，結果全車梨被散淨，一個世紀前這個故事就漂洋過海，美國“少男少女叢書”連印一百年。
《勞山道士》，婦孺皆知，懶惰取巧就會碰壁。
《雷曹》，樂雲鶴因幫助朋友遺屬並對人有一飯之恩，被帶到天上，觀察打雷下雨，還撿迴個文麯星做兒子。
《羅刹海市》，美男子馬驥在邪惡的大羅刹國被看成妖怪，不得不易麵求官，而後做上龍宮女婿，雄纔得展，和美麗賢淑的龍女在龍宮玉樹下吟詩。這在那個社會隻是“海市蜃樓”。
《成仙》，周生對官府抱有幻想，成生告訴他：強梁世界，不分黑白，官府的人不過是不拿刀槍的強盜。周生的親身經歷說明，連皇帝親自過問的冤案，官員都可以上下其手。成生和周生瞬息之間換瞭臉，通過換臉認識瞭社會，認識瞭身邊人。
《翩翩》，浮浪子弟羅子浮染上梅毒，仙女翩翩用山澗溪水為他治療，剪蕉葉為錦衣，收白雲為絲綿。羅子浮蕩心不改，調戲翩翩女友時，錦衣變蕉葉；翩翩以自己的人生態度感化羅子浮，使之收斂雜念，蕉葉重新變錦衣，最終成全瞭羅子浮。
《菱角》，鬍大成與菱角相戀，卻因戰亂分離，觀世音菩薩來給鬍大成做母親，洗衣做飯，關心病痛，促成二人團圓。
《蕙芳》，窮得娶不起民女的勞苦市民馬二混，卻娶瞭天上仙女為妻，屋子變成雕樑畫棟的宮殿，粗布衣變成貂裘綢緞。樸實木訥、以賣麵粉為生的馬二混為何有此好運？隻因蒲鬆齡認為他跟自己一樣，是社會主流之外的“混混”，處於天真而元氣淋灕的狀態。
《青娥》，霍生與青娥相戀，青娥父親卻要女兒修仙，二人靠仙人送的神奇小鏟，衝破阻礙，終生相守。
《神女》，天外的神女也知道當時的學使衙門黑暗得不可以隨意齣入，得金錢開道。
《彭海鞦》，彭好古請有“隱惡”的丘生喝酒時，不速之客彭海鞦來瞭。在景美如畫的西湖，他給瞭彭好古愛情的導航，同時對有“隱惡”的丘生，略施懲罰。丘生被彭海鞦變成馬，讓彭好古一路騎迴傢……
《織成》，洞庭湖上失禮於仙姬的柳生，靠著跟洞庭湖主柳毅套近乎，竟然既逃脫瞭災難，又得到瞭仙女。
《瑞雲》，仙人手指點將，名妓變醜鬼，人心美醜立見。
《鞏仙》和《道士》，真人不露相的仙人幫助凡人，巧妙教訓奸佞者。
《丐仙》，寒鼕時節，高玉成的後花園突然如春天般溫暖，異鳥成群，青鸞、黃鶴、鳳凰、巨蝶飛來飛去，一會兒，巨蝶變成舞姬，跳起很像芭蕾舞的舞蹈。心好人善的高玉成看到如此令人難以置信的景象，想親手摸摸，卻“殊無一物”，讓人捉摸不透，似乎三百多年前聊齋先生已懂得互聯網虛擬世界瞭。
在人神交往的故事裡，吉人天相、勸善懲惡的思想非常突齣。如果你是一個好人、善良的人，上天就會幫助你，讓你得功名、富貴、子女；如果你有缺點、有毛病，但不是大奸大惡的人，上天就會讓你受到小懲戒，讓你歸正、嚮善，不再往邪路上走。
中國有優秀的“夢文學”傳統。蒲鬆齡處於從唐傳奇到《紅樓夢》的過渡階段，他擴大瞭“夢文學”的疆域，把夢變成凡人聯繫神鬼狐妖的最佳手段，把夢寫得像日常生活一樣可信、可感。
《蓮花公主》，夢中真能娶媳婦，以詠物的“暗點”手法將現實與夢境交替、美麗公主與蜜蜂相融，幻想齣人與自然之物的情緣，寄託作傢的情感。
《鳳陽士人》，其中的三人之夢是對唐傳奇夢境描寫的模仿。既細緻入微地描寫瞭日有所思夜有所夢，又增添如許市民文學滋味。
《狐夢》，遇狐仙的夢像日常生活中一群少女聚會，還有夢中之夢，此乃聊齋先生的自得之樂。
《夢狼》，白某夢中看到貪官兒子變成猛虎，吃飯時還有惡狼叼人來“聊充庖廚”。最後貪官兒子被神靈砍下頭再安上，並故意安反，讓他“自顧其背”。因為，人必須知道作惡必有報應。
《續黃粱》，曾某夢中官至宰相，貪贓枉法，賣官鬻爵，結果遭到清算，貪汙的銀子全部化成銀汁灌到嘴裡，真是生時患此物之少，此時患此物之多。小說傢的道德審判比法官還高明，還閤乎民眾心理。
佛洛德說：夢是願望的達成。早於他兩個多世紀，蒲鬆齡就寫齣瞭令人眼花繚亂的“夢文章”，聊齋夢做得新奇、巧妙、有哲理，情趣盎然，優美有趣。蒲鬆齡還在《阿寶》中別齣心裁地寫齣男子離魂，把韆百年來總是女子離魂的設定顛倒過來。
《聊齋》故事不僅好看、耐看，還特別“實惠管用”。自稱“蒲鬆齡傳人”的莫言2012年獲得諾貝爾文學獎，他在以《講故事的人》為名的緻辭中說到三個故事，最後一個故事其實早有範本，就是《聊齋》中頗不起眼的仙界小故事《孫必振》。
神仙夢幻是《聊齋》的重要“戲法”，佳作迭齣。
仙界意味著永久的享樂、永恆的生命，實乃人們心中的海市蜃樓。古人求仙，世代作傢寫遇仙，《聊齋》也有大批膾炙人口的遇仙故事。
《畫壁》是蒲鬆齡的早期作品，最重要的是，蒲鬆齡藉《畫壁》創造瞭“幻由人生”哲學。簡單地說，隻要你對生活中的美好事物熱切盼望，執著追求，你所期望的就有可能在你麵前齣現。“幻由人生”是整部《聊齋》的哲學理念。
遇仙故事不全是輕歌曼舞，也有深刻的哲學思考，尖銳的社會批判：
《種梨》，小氣者捨不得施捨一隻梨，結果全車梨被散淨，一個世紀前這個故事就漂洋過海，美國“少男少女叢書”連印一百年。
《勞山道士》，婦孺皆知，懶惰取巧就會碰壁。
《雷曹》，樂雲鶴因幫助朋友遺屬並對人有一飯之恩，被帶到天上，觀察打雷下雨，還撿迴個文麯星做兒子。
《羅刹海市》，美男子馬驥在邪惡的大羅刹國被看成妖怪，不得不易麵求官，而後做上龍宮女婿，雄纔得展，和美麗賢淑的龍女在龍宮玉樹下吟詩。這在那個社會隻是“海市蜃樓”。
《成仙》，周生對官府抱有幻想，成生告訴他：強梁世界，不分黑白，官府的人不過是不拿刀槍的強盜。周生的親身經歷說明，連皇帝親自過問的冤案，官員都可以上下其手。成生和周生瞬息之間換瞭臉，通過換臉認識瞭社會，認識瞭身邊人。
《翩翩》，浮浪子弟羅子浮染上梅毒，仙女翩翩用山澗溪水為他治療，剪蕉葉為錦衣，收白雲為絲綿。羅子浮蕩心不改，調戲翩翩女友時，錦衣變蕉葉；翩翩以自己的人生態度感化羅子浮，使之收斂雜念，蕉葉重新變錦衣，最終成全瞭羅子浮。
《菱角》，鬍大成與菱角相戀，卻因戰亂分離，觀世音菩薩來給鬍大成做母親，洗衣做飯，關心病痛，促成二人團圓。
《蕙芳》，窮得娶不起民女的勞苦市民馬二混，卻娶瞭天上仙女為妻，屋子變成雕樑畫棟的宮殿，粗布衣變成貂裘綢緞。樸實木訥、以賣麵粉為生的馬二混為何有此好運？隻因蒲鬆齡認為他跟自己一樣，是社會主流之外的“混混”，處於天真而元氣淋灕的狀態。
《青娥》，霍生與青娥相戀，青娥父親卻要女兒修仙，二人靠仙人送的神奇小鏟，衝破阻礙，終生相守。
《神女》，天外的神女也知道當時的學使衙門黑暗得不可以隨意齣入，得金錢開道。
《彭海鞦》，彭好古請有“隱惡”的丘生喝酒時，不速之客彭海鞦來瞭。在景美如畫的西湖，他給瞭彭好古愛情的導航，同時對有“隱惡”的丘生，略施懲罰。丘生被彭海鞦變成馬，讓彭好古一路騎迴傢……
《織成》，洞庭湖上失禮於仙姬的柳生，靠著跟洞庭湖主柳毅套近乎，竟然既逃脫瞭災難，又得到瞭仙女。
《瑞雲》，仙人手指點將，名妓變醜鬼，人心美醜立見。
《鞏仙》和《道士》，真人不露相的仙人幫助凡人，巧妙教訓奸佞者。
《丐仙》，寒鼕時節，高玉成的後花園突然如春天般溫暖，異鳥成群，青鸞、黃鶴、鳳凰、巨蝶飛來飛去，一會兒，巨蝶變成舞姬，跳起很像芭蕾舞的舞蹈。心好人善的高玉成看到如此令人難以置信的景象，想親手摸摸，卻“殊無一物”，讓人捉摸不透，似乎三百多年前聊齋先生已懂得互聯網虛擬世界瞭。
在人神交往的故事裡，吉人天相、勸善懲惡的思想非常突齣。如果你是一個好人、善良的人，上天就會幫助你，讓你得功名、富貴、子女；如果你有缺點、有毛病，但不是大奸大惡的人，上天就會讓你受到小懲戒，讓你歸正、嚮善，不再往邪路上走。
中國有優秀的“夢文學”傳統。蒲鬆齡處於從唐傳奇到《紅樓夢》的過渡階段，他擴大瞭“夢文學”的疆域，把夢變成凡人聯繫神鬼狐妖的最佳手段，把夢寫得像日常生活一樣可信、可感。
《蓮花公主》，夢中真能娶媳婦，以詠物的“暗點”手法將現實與夢境交替、美麗公主與蜜蜂相融，幻想齣人與自然之物的情緣，寄託作傢的情感。
《鳳陽士人》，其中的三人之夢是對唐傳奇夢境描寫的模仿。既細緻入微地描寫瞭日有所思夜有所夢，又增添如許市民文學滋味。
《狐夢》，遇狐仙的夢像日常生活中一群少女聚會，還有夢中之夢，此乃聊齋先生的自得之樂。
《夢狼》，白某夢中看到貪官兒子變成猛虎，吃飯時還有惡狼叼人來“聊充庖廚”。最後貪官兒子被神靈砍下頭再安上，並故意安反，讓他“自顧其背”。因為，人必須知道作惡必有報應。
《續黃粱》，曾某夢中官至宰相，貪贓枉法，賣官鬻爵，結果遭到清算，貪汙的銀子全部化成銀汁灌到嘴裡，真是生時患此物之少，此時患此物之多。小說傢的道德審判比法官還高明，還閤乎民眾心理。
佛洛德說：夢是願望的達成。早於他兩個多世紀，蒲鬆齡就寫齣瞭令人眼花繚亂的“夢文章”，聊齋夢做得新奇、巧妙、有哲理，情趣盎然，優美有趣。蒲鬆齡還在《阿寶》中別齣心裁地寫齣男子離魂，把韆百年來總是女子離魂的設定顛倒過來。
《聊齋》故事不僅好看、耐看，還特別“實惠管用”。自稱“蒲鬆齡傳人”的莫言2012年獲得諾貝爾文學獎，他在以《講故事的人》為名的緻辭中說到三個故事，最後一個故事其實早有範本，就是《聊齋》中頗不起眼的仙界小故事《孫必振》。
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