推薦序
師公題辭—倥侗子序
慧心齋主。山左世族。齠年岐嶷。早具慧根。幼承庭訓。家學淵源。洎長雅好讀書。精研術數之學。勤心銳斯。昕夕無眷。為人推論。言皆切中。受長者誡。從不以數自炫。今應大塊文化出版公司之請。編著紫微斗數等書。探頤索隱。參互考訂。一己心得。多有發明。際茲世道澆漓。人心不古。此書問世。寓意深遠。尤於振肅人心。端正風俗。庶幾有裨益焉。孔子曰。不知命。無以為君子也。爰為之介。
辛酉年仲夏倥侗子序。
自序
世人對命理之學一般採取兩種態度：絕對的排拒，或是絕對的遵盲。前者自認為崇尚科學，後者則被認為迷信，其實，這兩種態度雖然南轅北轍，但它的構成基調則是相同的—對命理都不瞭解。
我們處在這個科學昌明的時代，故應秉持理性的科學態度，然而，理性的科學態度，正源於蘇格拉底「我知我無知」的虛懷若谷，因此必先具備了相當的知識基礎，並對命理之學做了透徹的研究，經過涵泳陶冶之後，所做的論斷，才是科學的態度，假如對命理之學一無所知，甚至不識門徑，竟然遽爾指斥迷信，則這種行為本身就是反科學的。
換一個角度而言，我們處在這個科學昌明的時代，對任何一種學說都該抱著一種存疑的態度，必須這種學說經得起驗證，才肯定它的價值，命理之學也不例外，沒有瞭解基礎而盲目地相信它，那就難怪被斥為迷信。
所以，對於命理之學的態度，不論是排斥或是接受的，基本的要件是必須先瞭解它，所謂「瞭解」，不是俯拾的一知半解，而是透徹的融會貫通。
紫微斗數是我國命理之學的一種，流傳已經千餘年，它的淵源可以上溯到古老深奧的易經，在這十幾個世紀的綿延過程中，曾由歷代潛心「研究天人之際」的積學之士增益修訂，使它的理論基礎越來越健全，可檢驗力也越來越穩固，可惜的是，前人的遺產，屢經翻印和傳抄之後，已經有了若干訛誤，而紫微斗數的精細度，恰如最精密的科學程式，差之毫釐，便謬以千里，若是未加詳細研究，就輕率加以判斷，不但褻瀆了這門學問，也易遭人誤解，這種情形實在令人擔心而又惋惜。
紫微斗數要加以新的詮釋，是研究紫微斗數必須具備的基本認識，因為，古今的社會結構、風俗習慣、價值觀念等等，都有了極大的變化，所以，在判斷上的態度上就不能食古不化，例如，古代的婦女沒有就業機會，越是富有的婦女，越要過著庭院深深的封閉生活，這樣的婦女地位，是沒有甚麼「權」可言的，因此，一旦婦女命運中顯示了拋頭露面或握有權柄的跡象，就必被判斷為「淫賤」或「刑剋」。現代的婦女就業機會日增，遠非古人所能想像，所以，對女命的判斷絕對不能拘泥古說。這不過是對紫微斗數應做新詮的一例，已足概其餘，紫微斗數中應循這一觀察角度作用判斷平準的情形，仍然很多，都有待研究者悉心體會，靈活運用，才不致產生誤差。
研究命理的宗旨，不在於徒以瞭解命運的窮通為目的，實際上，一個人的幸與不幸，也各有不同的認定，譬如，古來將相，他們位高權重，自然是「貴」格，但由於他們貴為將相，也就必然要宵旰憂勤或馳騁疆場，因此也算是「勞碌命」。所以，假如只是靠命理判斷的結果，來坐等福禍臨門，就完全失去了研究命理的意義，正確的態度應該是認知的，而不是宿命的。
根據認知的觀點，揚棄了宿命的態度之後，才能依照命理之學的研判，對人生的方向作正確的抉擇，不致在生命的歷程中由於迂迴曲折而迷失。也唯有使命理之學發揮這樣的「導航」功能，才能不致讓它被譏為迷信。
也有人問我：是否用過其他筆名撰寫專欄或出書，事實上，除了民國六十九年曾在台灣日報以馥廬為筆名撰寫紫微斗數，再也沒有使用「慧心齋主」以外的筆名編寫任何書籍或專欄。
為避免讀者誤會，個人已承中央標準局發給12680服務標章註冊證，亦申請了著作權；趁修訂版重新出版機會，特別聲明。
