◎秦始皇焚書坑儒，燒的其實是竹子；紙本的書，什麼時候齣現的，你知道嗎？
◎中原人本來不穿褲。古人本是上衣下裳，直到秦國採納鬍服，纔變成上衣下褲。
◎隨著火藥發明，唐初人們把火藥裝入竹筒，成瞭真正的「爆竹聲中一歲除」。
◎古人也看報。民間辦報始於北宋，盛行南宋，但都是非法刊物，所以常有假新聞。
我們熟知的歷史，都是從史官所編撰的「正史」而來，
像是司馬遷的《史記》、班固的《漢書》等二十四史。
但正史隻會記錄帝王將相、國傢大事，不會寫國民、消費者的生活樣態。
戰國不隻七國、五鬍不隻五族、清朝簽多少條約……你可能從沒背熟，
但哪個朝代開始過春節、涮火鍋、吃螃蟹、用廁紙、穿褲子……
人怎麼活，過日子──文明的樣貌，決定瞭你我今天的生活，史書記載卻相對稀少。
本書作者侯印國，為中國文獻學、文化傳播學專傢，
他從齣土文物、文獻記載中，重新梳理史官不記載的中國文明史。
當這些描述日常生活的文獻和文物一一齣土後，
歷史真相也慢慢浮現，我們纔驚訝的發現，歷史課本多處需要勘誤。
◎現代人食衣日常，跟古人差多少？
火鍋二字，最早齣現在康熙韆叟宴菜單裡，算是官方記載；
但火鍋的吃法，涮，據傳戰國就這麼吃瞭，而且《呂氏春鞦》的吃法很驚悚。
課本寫吃月餅、殺韃子，讓我們以為吃月餅始於元末，其實月餅在南宋就有，
而且和中鞦沒關係。到瞭明朝時，月餅竟大到跟自行車輪子一樣大！
（可能真的會砸死韃子）
吃螃蟹需要勇氣。戰國時就有螃蟹的記載，但直到魏晉南北朝纔成為普及的美食。
晉朝名士畢卓的傳記說，他一生願望就是邊喝酒、邊拿蟹螯，「唼嗍」（吸）蟹黃。
我們對螃蟹從怕到愛，連蘇東坡都在詩作當中提到吃螃蟹。
我們都知道，紙是東漢蔡倫發明的，但廁所用紙呢？卻是元代以後纔有，
不禁讓人好奇，李白、杜甫或楊貴妃，上完廁所怎麼辦？
他們用「廁籌」：可重複使用的竹片、木片。（好環保還是好髒？）
◎我們認為一以貫之的風俗，其實經過多次變遷
中國情人節，牛郎、織女年年七夕相會？
根據秦墓齣土竹簡記載，他們在一起3年就分開瞭。
直到明清以後，故事纔變成人與神相戀卻不得相見。
臘月拜「竈王」是中國歷史上至天子、下至百姓的習俗，
但從早期《禮記》的記載，竈神的雛型應該是一位老婦人，
後來男性地位提升，竈神竟變男的，元代之後還變成瞭大鬍子與黑臉。
◎古人傳播資訊的速度，超乎你想像
紙雖然在東漢發明，但書的雛型直到宋代纔齣現，
流傳至今價值上億，北宋刻本《禮部韻略》以新臺幣1億5韆萬元售齣。
中國文明史，就是與疫病對抗的歷史，依文獻來統計，平均每7年就有一次大疫；
《紅樓夢》就有對抗傳染病的策略：拜神、用藥、清潔、隔離。
正史不記載，但決定人怎麼活的大事！文獻搜尋、齣土文物佐證，
最有感的歷史是「生活」。
推薦者
「歷史說書人」團隊／柯睿信
國立彰化師範大學歷史學研究所助理教授／鬍其瑞
具體描述
《史官不提的中國文明史》（電子書） 內容簡介 一捲被遺忘的宏大敘事，一場直抵文明肌理的深度探尋。 這本書並非傳統意義上的編年史，它摒棄瞭帝王將相的權力更迭作為主線，轉而將目光投嚮瞭那些隱匿在浩瀚史冊的字裡行間、被主流史學刻意或無意忽略的深層結構、社會韌性以及民間精神的演變軌跡。它旨在重塑我們對中國文明的認知，揭示其如何在漫長的時間洪流中，保持其獨特性的內在機製。 第一編：文明的底色——從「土」到「道」的結構性奠基 本書的首部聚焦於中國文明早期的結構性建構，探討地理環境、資源分配與早期社會形態如何決定瞭中華文明的底色。 一、黃河與長江的雙重張力： 詳細分析瞭不同地理區域在資源稀缺性、氣候變率下所發展齣的生存哲學。黃土高原的「集體性勞作」如何催生齣中央集權的基礎雛形；而富庶的長江流域如何發展齣更為靈活、商業化的社會經濟模式。這種內在的地域分化，解釋瞭後世中央政權在治理不同區域時所麵臨的根本性張力。 二、禮樂製度的社會工程學： 深入剖析周代禮製，並非僅僅是道德規範的彙編，而是秦漢大一統前，一套精密的社會資源分配和等級維繫工具。它如何將血緣關係轉化為政治權力，並在戰國變法中，如何被法傢以國傢理性重新解構與挪用。此處重點考察瞭「宗法」製度如何滲透到鄉裏結構，成為地方治理的基石，而非僅僅是宮廷的儀式。 三、先秦思想的「應用科學」： 儒、道、法、墨的諸子百傢，在此書中被視為針對不同社會危機的「解決方案」。儒傢著眼於「關係穩定」；道傢提供「超脫框架」的個體生存策略；法傢專注於「國傢動員效率」；墨傢則揭示瞭早期「跨地域共同體」的組織方式。我們將探究這些思想在實際的縣政運作、水利工程、軍事動員中是如何被選擇性採用的。 第二編：帝國的韌性——官僚體係與社會動員的內核 本書的第二部分著重於漢唐宋時期，探討支撐龐大帝國運轉的非軍事性力量，特別是官僚係統的自我維護機製。 一、文官集團的專業化與「去政治化」： 探討九品中正製到科舉製的演變，不僅是選拔人纔的製度變遷，更是皇權與士族精英之間權力平衡的藝術。科舉如何成功地將精英的精力導嚮對「文本權威」的精研，從而削弱瞭他們對地方軍事或經濟資源的直接掌控。這是一種「將野心收編入體製」的政治高明之處。 二、水利與漕運：無形的國傢神經係統： 忽視對大運河、都江堰、浙東運河等大型水利工程的歷史作用，即是忽視帝國的生命線。本書將論述漕運如何不僅是糧食運輸線，更是中央政府對地方進行物資調配、信息傳遞、乃至於軍隊調動的基礎設施。黃河的每一次改道，都牽動著數百萬人的生計與中央的財政穩定。 三、士農工商的流動性：被低估的社會緩衝帶： 傳統史觀常將社會劃分為嚴格的階層。但本書會揭示，在和平時期，士人階層的「返鄉」與「再仕」循環，以及商業積纍資本在農地購買上的轉化，為社會提供瞭重要的彈性。同時，對工匠和醫者的技藝傳承與行業自律，構成瞭不依賴於政權的社會穩定力量。 第三編：文化的轉嚮——世俗化、空間感與生活史的重構 在宋元明清時期，文明的重心從宏大的政治敘事轉嚮瞭更為精微的日常生活和文化心理層麵。 一、宋代商業革命與「市民精神」的萌芽： 不僅是經濟數據的增長，更是市民階層對公共空間（如瓦捨、勾欄）的需求與建構。探討宋代城市中齣現的行業公會、民間信貸組織，以及這些非官方組織如何填補瞭政府治理的空白，形成瞭一套獨立於官方的社會運行規則。 二、從「天下」到「世界」：地理知識與心態的擴張： 考察明代鄭和下西洋的非殖民化性質，以及利瑪竇傳教帶來的衝擊，如何迫使傳統的「天朝中心論」進行內部的自我調適。這一時期的文化衝突，並非是簡單的排斥，而是對自身世界邊界的重新丈量，為後來的近現代轉型埋下瞭複雜的心理伏筆。 三、鄉土社會的微觀權力結構：地方精英與宗族網絡： 在中央集權看似穩固的錶象下，鄉紳、族長、地主、裏正構成瞭地方治理的實際執行層。本書將細緻剖析地方教育、賑災、械鬥中，宗族力量如何超越國傢律法，成為決定普通民眾命運的關鍵力量。理解中國的「地方」，是理解中國文明韌性的核心。 結語：超越「興亡」的視角 本書最終指嚮的目標，是提供一種觀察中國文明的「連續性」而非「斷裂性」的框架。它試圖迴答：是什麼力量讓這套文明體係在歷經數次顛覆後，總能以舊瓶裝新酒的方式迅速恢復其社會結構的完整性？答案可能不在於宏偉的哲學，而在於那些數韆年來，史官不願記錄，卻深刻影響瞭每個普通人日常生活的生存智慧與結構性慣性。 這是一部獻給所有對「如何」而非僅僅「何時」感興趣的讀者的作品，它揭示瞭那些隱藏在朝代更迭背後，真正驅動中國文明前行的潛流。
著者信息
作者簡介
侯印國
甘肅定西人，九三學社社員。文化學者、高校教師，主要從事文獻學和文化傳播學的教學與研究，近年來主要關注佛教傳播學研究。
齣版《清代私傢書目研究》、《中國佛教慈善簡史》等文獻學、文化傳播學專著，另有主編古籍整理著作《東京夢華錄》、教材《國學通識》等。曾獲美國百人會英纔獎、中國古文獻學獎一等獎、中國目錄學會優秀論文獎、南京大學五四青年獎章等榮譽。
在《揚子晚報》等媒體開設學術隨筆專欄「侯教授的文化簡史」。入選南京市優秀文化人纔。
侯印國
甘肅定西人，九三學社社員。文化學者、高校教師，主要從事文獻學和文化傳播學的教學與研究，近年來主要關注佛教傳播學研究。
齣版《清代私傢書目研究》、《中國佛教慈善簡史》等文獻學、文化傳播學專著，另有主編古籍整理著作《東京夢華錄》、教材《國學通識》等。曾獲美國百人會英纔獎、中國古文獻學獎一等獎、中國目錄學會優秀論文獎、南京大學五四青年獎章等榮譽。
在《揚子晚報》等媒體開設學術隨筆專欄「侯教授的文化簡史」。入選南京市優秀文化人纔。
圖書目錄
推薦序 深入尋常百姓傢，看見歷史的細節與轉摺／柯睿信
前言 從邊緣史，看見文化碰撞的火花
第一章 現代人食衣日常，跟古人差多少？
1 火鍋之名起於清，但更早以前就有人這麼吃
2 中鞦節吃月餅？其實明代纔有
3 1500年前，就有吃蟹專傢
4 想知道一個人多有錢？看他傢廁所
5 垃圾掩埋、迴收，古人早就這麼做
6 唐代真的以胖為美？可能是錯讀文獻
7 褲子，本來是鬍服，中國古代不穿褲
第二章 以為尋常的風俗，何時開始？
8 古代就有Cosplay，三國美男子何晏排第一
9 女詞人李清照，反傢暴先鋒
10 追星，古人也瘋狂
11 清明不隻祭祖，還會郊遊、逛市集
12 牛郎、織女七夕相會，魏晉纔齣現
13 東漢，玉兔就已在月亮上搗藥瞭
14 哪吒（三太子），其實是外來神
15 竈神的原型，居然是隻蟑螂
16 中國第一個「春節」，在1914年
第三章 古人傳播資訊的速度，超乎你想像
17 考試規定嚴，字太醜罰飲墨水一升
18 宋代已有八卦小報，記者是政府密探
19 「一騎紅塵妃子笑」，古代快遞有多快？
20 書的雛型在宋代齣現，流傳至今價值上億
21 中國歷史上第一次「閱兵」，是曹操
22 中國文明史，就是與疫病對抗的歷史
前言 從邊緣史，看見文化碰撞的火花
第一章 現代人食衣日常，跟古人差多少？
1 火鍋之名起於清，但更早以前就有人這麼吃
2 中鞦節吃月餅？其實明代纔有
3 1500年前，就有吃蟹專傢
4 想知道一個人多有錢？看他傢廁所
5 垃圾掩埋、迴收，古人早就這麼做
6 唐代真的以胖為美？可能是錯讀文獻
7 褲子，本來是鬍服，中國古代不穿褲
第二章 以為尋常的風俗，何時開始？
8 古代就有Cosplay，三國美男子何晏排第一
9 女詞人李清照，反傢暴先鋒
10 追星，古人也瘋狂
11 清明不隻祭祖，還會郊遊、逛市集
12 牛郎、織女七夕相會，魏晉纔齣現
13 東漢，玉兔就已在月亮上搗藥瞭
14 哪吒（三太子），其實是外來神
15 竈神的原型，居然是隻蟑螂
16 中國第一個「春節」，在1914年
第三章 古人傳播資訊的速度，超乎你想像
17 考試規定嚴，字太醜罰飲墨水一升
18 宋代已有八卦小報，記者是政府密探
19 「一騎紅塵妃子笑」，古代快遞有多快？
20 書的雛型在宋代齣現，流傳至今價值上億
21 中國歷史上第一次「閱兵」，是曹操
22 中國文明史，就是與疫病對抗的歷史
圖書試讀
前言
從邊緣史，看見文化碰撞的火花
我們身處的這個時代極具特色，文化的交融與碰撞的規模，遠遠超過歷朝歷代。在經濟與文化的廣泛交流閤作中，也不乏文明衝突的論調。這種論爭絕不僅是學者和思想傢之間的紙上戰爭，也深刻影響著每個人的生活。如何看待不同文化之間的關係，實際上被視為劃分一個人思想傾嚮的重要指標。
沒有人能否認全球文化的相互影響，而爭議的關鍵在於碰撞，而非融閤：不同文化之間，是否可能真正平等？如果不能，文化的交流應該以何種文化為主體？不同文化之間有無優劣之分，換句話說，何者更適閤未來人類？是否有放諸四海皆準的文化模型？不同地域、不同民族是否應該堅守自己的文化，又要在何種程度上實現相容並蓄？
這些哲學傢們曾反覆爭辯的問題，現在也成為一般人的話題，伴隨著一個個新聞事件，引發廣泛的爭論。
「八方雄起」的文明發源
在中國，文化的交融有縱、橫兩個尺度。從橫嚮來說，是其他地區外來思潮的影響，這一方麵，許多學者已有論述，中國文化發展本身融閤瞭不少其他地域的文化，例如佛教的中國化及其對中國文化的影響，就是一個經典的例證。
當前社會如何看待外來思潮，已經有不少學者的精彩討論。而本書關注的重點，是縱嚮的歷程，即中國古代文化變遷中的文化融閤與碰撞問題。我選擇瞭兩個少人問津的細節領域，展示中國文化發展的兩個切麵。
中華文明經歷漫長的發展演變，也始終麵臨著文化的交融與衝突。現今考古研究已經確定，中華文明的起源並非一地一端，而是「八方雄起」，這些如群星一樣的文明，經過交融閤流，最終依附於同一個主流。
在傳世文獻中，「華夏」一詞最早見於《尚書．武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾（按：音同「綠避」，順從之意）。」意思是說無論是中原地區的民族，還是偏遠地區的民族，都對武王錶示順從臣服。這種順從並非簡單的武力徵服，同時也伴隨「王道教化」的影響。春鞦戰國時期，百傢爭鳴，諸子競起，諸傢思想在碰撞交融中綻放火花，並持續影響著中國文化。而在漫長的時間演變中，儒傢思想的地位日漸提升，最終成為中國文化思想的主流，影響著古代每個人的日常生活。
本書中，將討論古人日常生活中一些細節的歷史變遷，藉此觀察中國文化觀念和習俗的變化。不同於以往學者的宏大敘述，我選擇瞭一批特別瑣碎、甚至邊緣的細節，我稱之為「邊緣文化史」，例如古人使用廁所的歷史變遷、吃火鍋的演變、對某個神靈形象的信仰等。
以其中一篇關於哪吒的討論為例，這個被設定在周代的神祇，實際上在唐代隨著佛教密宗經典被引介到中國，並持續被中國化改造，故事日漸豐滿，到瞭元明時期，正式成為橫跨三教的神靈。又因為話劇和《封神演義》等通俗文藝的改造和推廣，成為「全民偶像」，在明代末期開始齣現廣泛的信仰。
再舉一例，如關於報紙演變的一節，談到古代不同時期的審查和假新聞，其實和現今我們麵臨的問題，有著類似的文化背景。
從文化變遷的細節觀察歷史，關注的重點是文化交融、碰撞產生的景觀。雖是歷史，仍可以當作我們觀察當代文化的參考。
本書的主要內容源自隨筆，文風淺近，難免缺乏厚重之感，但考慮到本書是一部文化隨筆集，而非學術論文集，沒有再改寫為嚴肅的書麵語，敬請讀者海涵。書中難免錯舛，懇請方傢批評指正。
推薦序
深入尋常百姓傢，看見歷史的細節與轉摺
「歷史說書人」團隊／柯睿信
近代歷史學界裡，常規的史學觀點通常以書寫王侯將相，或歷史舞臺的大人物為齣發點，讀起來雖有流暢且酣暢淋灕之感，但假設稍加留意，即能發現該種史觀其實難以解釋歷史上曾發生諸多從民間社會文化瑣碎、微觀的小事，而延伸齣的歷史重大轉摺。
因此，自1970年代以降，新興的「微觀歷史」（Microhistory）史觀齣現。這種史觀主張「從小地方問大問題」，提倡應以常民文化為起點，書寫屬於百姓的文化視角。此種史學論述在學界逐漸受到肯定，各國書寫微觀史的史普書籍也應運而生。
相較於其他國傢，中國微觀史的文化背景更加複雜，因為中國文化並非源於一時一地，且又受到各地的文化交流影響，在不斷的融閤變化下，成為可謂是「龐然大物」的存在。
又由於中國歷史悠久的特性，偶爾也會導緻「錯置文化形成時間」的烏龍，例如中國史上第一個「春節」，其實是民國年間纔齣現的產物；而我們今日在動漫文化圈所流行的角色扮演（Cosplay），其實從古籍裡就能找到相關記載。以文化史的角度觀之，這兩項事實已足夠令人意外，但這本《史官不提的中國文明史》，裡麵卻寫齣瞭更多令人咋舌的真實歷史。
從漢代時，懶惰的人們發明齣能迅速解決便溺問題的移動馬桶「虎子」；乃至唐朝，人們往往藉著清明期間長達7天的連假，以祭祖之名行齣城玩樂之實；再到明清期間訂報行業的興盛。本書中，作者所探討的範圍，涵蓋食衣住行育樂，並對這些事物背後的歷史脈絡，做瞭深入且完整的梳理。
由於本書的內容皆是我們不曾注意到的「邊角料」，這也就導緻瞭蒐集這些「邊緣史」書寫難度較高，不僅得保證史料的取材新穎，又得維護主題的有趣性。然而，文化學者齣身、現於南京大學執教的侯印國教授，以其傑齣的史學與文化學造詣，證明瞭這並非不可能的任務。
總括而言，本書的22篇文章內容「深入尋常百姓傢」，能讓人瞭解時代下的生活形式，且文風非常淺顯易懂，就好似一則則故事般，讀著讀著很快就進到下一篇瞭。以一本史普書籍來說，文字的淺白與否的確對知識傳播影響甚深，在此不得不由衷佩服作者在歷史寫作上的深厚功底。
自微觀歷史的概念提齣以來，這派論述就在史學界中遭遇過不少挑戰。如今，關於微觀史的批評，大多圍繞著歷史的碎片化展開。但必須澄清的是，這並不代錶微觀史一無是處，從常民的生活角度切入，不但能更全麵的重構古人生活，使之更加有血有肉，更甚者也能藉此見微知著，探討不同文化間的碰撞與融閤。
這本書寫的是中國文化的全部嗎？明顯不是，但從這本《史官不提的中國文明史》，我們可以看齣歷史這門學問，其實離我們的生活並不遙遠。因為，古人說到底也終究是人，他們會做的事，有時也正是我們這些現代人會做的事情呀！
從邊緣史，看見文化碰撞的火花
我們身處的這個時代極具特色，文化的交融與碰撞的規模，遠遠超過歷朝歷代。在經濟與文化的廣泛交流閤作中，也不乏文明衝突的論調。這種論爭絕不僅是學者和思想傢之間的紙上戰爭，也深刻影響著每個人的生活。如何看待不同文化之間的關係，實際上被視為劃分一個人思想傾嚮的重要指標。
沒有人能否認全球文化的相互影響，而爭議的關鍵在於碰撞，而非融閤：不同文化之間，是否可能真正平等？如果不能，文化的交流應該以何種文化為主體？不同文化之間有無優劣之分，換句話說，何者更適閤未來人類？是否有放諸四海皆準的文化模型？不同地域、不同民族是否應該堅守自己的文化，又要在何種程度上實現相容並蓄？
這些哲學傢們曾反覆爭辯的問題，現在也成為一般人的話題，伴隨著一個個新聞事件，引發廣泛的爭論。
「八方雄起」的文明發源
在中國，文化的交融有縱、橫兩個尺度。從橫嚮來說，是其他地區外來思潮的影響，這一方麵，許多學者已有論述，中國文化發展本身融閤瞭不少其他地域的文化，例如佛教的中國化及其對中國文化的影響，就是一個經典的例證。
當前社會如何看待外來思潮，已經有不少學者的精彩討論。而本書關注的重點，是縱嚮的歷程，即中國古代文化變遷中的文化融閤與碰撞問題。我選擇瞭兩個少人問津的細節領域，展示中國文化發展的兩個切麵。
中華文明經歷漫長的發展演變，也始終麵臨著文化的交融與衝突。現今考古研究已經確定，中華文明的起源並非一地一端，而是「八方雄起」，這些如群星一樣的文明，經過交融閤流，最終依附於同一個主流。
在傳世文獻中，「華夏」一詞最早見於《尚書．武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾（按：音同「綠避」，順從之意）。」意思是說無論是中原地區的民族，還是偏遠地區的民族，都對武王錶示順從臣服。這種順從並非簡單的武力徵服，同時也伴隨「王道教化」的影響。春鞦戰國時期，百傢爭鳴，諸子競起，諸傢思想在碰撞交融中綻放火花，並持續影響著中國文化。而在漫長的時間演變中，儒傢思想的地位日漸提升，最終成為中國文化思想的主流，影響著古代每個人的日常生活。
本書中，將討論古人日常生活中一些細節的歷史變遷，藉此觀察中國文化觀念和習俗的變化。不同於以往學者的宏大敘述，我選擇瞭一批特別瑣碎、甚至邊緣的細節，我稱之為「邊緣文化史」，例如古人使用廁所的歷史變遷、吃火鍋的演變、對某個神靈形象的信仰等。
以其中一篇關於哪吒的討論為例，這個被設定在周代的神祇，實際上在唐代隨著佛教密宗經典被引介到中國，並持續被中國化改造，故事日漸豐滿，到瞭元明時期，正式成為橫跨三教的神靈。又因為話劇和《封神演義》等通俗文藝的改造和推廣，成為「全民偶像」，在明代末期開始齣現廣泛的信仰。
再舉一例，如關於報紙演變的一節，談到古代不同時期的審查和假新聞，其實和現今我們麵臨的問題，有著類似的文化背景。
從文化變遷的細節觀察歷史，關注的重點是文化交融、碰撞產生的景觀。雖是歷史，仍可以當作我們觀察當代文化的參考。
本書的主要內容源自隨筆，文風淺近，難免缺乏厚重之感，但考慮到本書是一部文化隨筆集，而非學術論文集，沒有再改寫為嚴肅的書麵語，敬請讀者海涵。書中難免錯舛，懇請方傢批評指正。
推薦序
深入尋常百姓傢，看見歷史的細節與轉摺
「歷史說書人」團隊／柯睿信
近代歷史學界裡，常規的史學觀點通常以書寫王侯將相，或歷史舞臺的大人物為齣發點，讀起來雖有流暢且酣暢淋灕之感，但假設稍加留意，即能發現該種史觀其實難以解釋歷史上曾發生諸多從民間社會文化瑣碎、微觀的小事，而延伸齣的歷史重大轉摺。
因此，自1970年代以降，新興的「微觀歷史」（Microhistory）史觀齣現。這種史觀主張「從小地方問大問題」，提倡應以常民文化為起點，書寫屬於百姓的文化視角。此種史學論述在學界逐漸受到肯定，各國書寫微觀史的史普書籍也應運而生。
相較於其他國傢，中國微觀史的文化背景更加複雜，因為中國文化並非源於一時一地，且又受到各地的文化交流影響，在不斷的融閤變化下，成為可謂是「龐然大物」的存在。
又由於中國歷史悠久的特性，偶爾也會導緻「錯置文化形成時間」的烏龍，例如中國史上第一個「春節」，其實是民國年間纔齣現的產物；而我們今日在動漫文化圈所流行的角色扮演（Cosplay），其實從古籍裡就能找到相關記載。以文化史的角度觀之，這兩項事實已足夠令人意外，但這本《史官不提的中國文明史》，裡麵卻寫齣瞭更多令人咋舌的真實歷史。
從漢代時，懶惰的人們發明齣能迅速解決便溺問題的移動馬桶「虎子」；乃至唐朝，人們往往藉著清明期間長達7天的連假，以祭祖之名行齣城玩樂之實；再到明清期間訂報行業的興盛。本書中，作者所探討的範圍，涵蓋食衣住行育樂，並對這些事物背後的歷史脈絡，做瞭深入且完整的梳理。
由於本書的內容皆是我們不曾注意到的「邊角料」，這也就導緻瞭蒐集這些「邊緣史」書寫難度較高，不僅得保證史料的取材新穎，又得維護主題的有趣性。然而，文化學者齣身、現於南京大學執教的侯印國教授，以其傑齣的史學與文化學造詣，證明瞭這並非不可能的任務。
總括而言，本書的22篇文章內容「深入尋常百姓傢」，能讓人瞭解時代下的生活形式，且文風非常淺顯易懂，就好似一則則故事般，讀著讀著很快就進到下一篇瞭。以一本史普書籍來說，文字的淺白與否的確對知識傳播影響甚深，在此不得不由衷佩服作者在歷史寫作上的深厚功底。
自微觀歷史的概念提齣以來，這派論述就在史學界中遭遇過不少挑戰。如今，關於微觀史的批評，大多圍繞著歷史的碎片化展開。但必須澄清的是，這並不代錶微觀史一無是處，從常民的生活角度切入，不但能更全麵的重構古人生活，使之更加有血有肉，更甚者也能藉此見微知著，探討不同文化間的碰撞與融閤。
這本書寫的是中國文化的全部嗎？明顯不是，但從這本《史官不提的中國文明史》，我們可以看齣歷史這門學問，其實離我們的生活並不遙遠。因為，古人說到底也終究是人，他們會做的事，有時也正是我們這些現代人會做的事情呀！
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