同样的月亮、同样的太阳，在古人和今人的眼中扮演不同的角色、具有不同的意义，作者即在说，我们往往侷限于现有的世界观，而忘了反省到底我们是什么。在学术圈中也是如此，继承启蒙理性的现代主义以及反动现代主义而生的后现代主义，都具有他特定的价值观、看待世界的方法与观点。本书之所以称做「超越后现代心灵」，即在于两个层次：他讽刺现代的世界观，也讽刺后现代的世界观。作为一个宗教史的研究者，他似乎提出了一种很不理性的价值观、解释看待世界的方法，并认为回归并重构传统可以帮助我们发现自我的本来面貌。他认为现代或后现代的世界观问题重重，并且对于「人是什么、我们是谁、生命意义为何等没有更宽广、充实、一贯的说明：现代世界观在于以为凭借自然科学和历史科学两种利器，借由「理性」的科学主义神话，他的见识大大超越前人；后现代世界观会认为自己看的更「真」，在拆解并讽刺了传统形上学与伦理学之后却产生了不可解的矛盾。本书即在邀请读者进行一场时光之旅：暂时从习以为常的世界观抽身，退后一步，以局外人的眼光审视过去的世界观，却发现他的侷限性显而易见，常常让我们在失笑之余，忘了我们的世界观，同样是立足于一些武断的假设上，不管是学院里的或者是学院外的，而这些世界观也可能同样的会让后人发笑。

　　本书第一部是一个历史式的考察，他追溯了西方文化走到后现代阶段的整个过程。第二部为我们提供一个制高点，是我们可以更清晰的观察现代／后现代这个场景。第三部谈的则是作者在这个场景涉入最深的面向：高等教育、人文学科、神学、哲学以及社会关怀的问题。第四部中，作者对西方文化在迈入二十一世纪之际，该採取何种对策提供一种建议。他尤其认为理性化、科学化的过程把我们从传统中的非理性部分解放，并且将这些部分归类到主观的、无法「正确」解释任何行为或行动，可是继承了这些预设、这种世界观的我们，突然不知道什么是真正的自己，并且也对那些被归类成非理性的部分，产生非理性的厌恶与排斥，最后就变成了讨厌并污名这些传统的、宗教的世界观，并且不论他们是否有一套对于人是什么，该如何获取快乐，更遑论他们的这些说法是否有意义了。

　　台湾学界与教育界的科学主义比科学主义诞生的西方还更加教条化，你同意这种说法吗？

• 第一部 黑森林
  • 西方思想的革命
  • 全知的视野：形上学与后尼采的解构主义
• 第二部 林间空地
  • 永恆的哲学、基缘的传统
• 第三部 放眼四顾
  • 排他性的知识：对现代西方心态的一个批判
  • 星星之火、荧荧之光：论人文学科的处境
  • 哲学的危机
  • 科学与神学：不稳定的缓和
  • 两种进化论
  • 宗教的相干性
• 第四部 出路
  • 超越现代西方思考模式
  • 超越后现代主义
  • 神圣潜意识
  • 不可思议的假设