王派風水學－巒頭精義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　王派風水學一書以巒頭、理氣為主。巒頭依琢玉斧為藍本，理氣則概分「三元」、「天星」、「三閤」三大部分，藉此可一窺風水學之全貌。全書條目分明，言簡意賅，實為堪輿學之正宗。

古籍尋蹤：一窺中華傳統術數之奧秘 本篇簡介旨在為讀者勾勒齣一部與《王派風水學－巒頭精義》並無直接關聯，卻同樣在中華傳統術數領域占據重要地位的古籍或典籍的圖景。我們聚焦於那些在曆史長河中沉澱下來的、探討宇宙哲思、生命律動與環境互動的經典著作。 一、《周易參義》：群經之首的哲學探源 這部著作並非探討具體堪輿技法，而是深入剖析瞭《周易》這部中華文明的基石。它側重於“義理”的闡發，旨在揭示陰陽消長、剛柔相濟的宇宙本源法則，以及這些法則如何體現在人事變遷之中。 核心內容概述： 1. 義理基礎的重構： 《周易參義》的作者群（通常指漢代經學傢集閤的智慧）係統地梳理瞭伏羲八卦、文王六十四卦的深層哲學意涵。它摒棄瞭早期部分迷信色彩過重的解讀，轉而強調“時中”的哲學觀——即事物的發展變化必須依據特定的時間點和空間背景來衡量，不存在絕對的吉凶。 2. 象數之辨的梳理： 傳統術數常被詬病為“迷信”，很大程度上源於對“象”與“數”的模糊處理。《參義》的貢獻在於，它明確區分瞭“體”（本體，即不易的規律）與“用”（功用，即可以預測的現象）。它認為“數”是衡量變化的工具，“象”是規律的體現，而真正的精髓在於理解背後的“道”。 3. 人事與天道的對應： 書中詳盡論述瞭如何將卦象應用於國傢治理、個人修身等方麵。例如，對“乾”卦的闡述，不再僅僅是描述馬匹或父輩，而是深入挖掘其主動進取、自強不息的精神內核，以及在不同曆史階段應采取的策略。 價值體現： 閱讀《周易參義》，讀者可以建立起一個堅實的哲學框架，理解所有基於易理的術數（包括風水、命理等）的底層邏輯。它提供瞭審視環境與自身的宏觀視角，是避免陷入術數細節泥潭的指南。 --- 二、《太乙神數源流考》：古代星占學的宏大敘事 與側重地形地貌的巒頭風水學不同，《太乙神數源流考》將焦點投嚮瞭宏大的天體運行與曆史興衰的關聯。太乙神數作為上乘術數之一，以其復雜精密的起局方式著稱，常用於國之大事、朝代更迭的推演。 核心內容概述： 1. 星盤的構建與時空校準： 此書詳細記錄瞭太乙神數所需的天文數據基準，包括對“太乙”主星（即北極星係）在不同曆史時期的位置修正，以及如何根據推算時空的坐標，構建起復雜的三盤（天盤、地盤、人盤）結構。這部分內容對古天文學知識要求極高。 2. 神將與局數的含義： 太乙神數有三十六將和八門、九星、八神等復雜符號係統。本書詳盡解釋瞭這些符號的象徵意義及其在局盤中相互作用的機製。例如，解析“太乙”行至某宮位時，特定神將齣現所代錶的軍事部署、政治動嚮或災害預警。 3. 動靜與應驗之法： 太乙推算強調“動靜之機”。書中明確區分瞭“靜局”——用於預測長期國運和基礎環境的穩定狀態，與“動局”——用於捕捉短期內發生的具體事件（如戰爭爆發、重要人物升遷）。對動靜轉換點的捕捉，是本書的精髓所在。 時代意義： 《太乙神數源流考》反映瞭古代帝王對“定數”的追求。它不僅僅是預測工具，更是古代政治決策的參考係統。它展示瞭一種將數術應用於國傢宏觀治理的典範，與側重微觀居住環境的巒頭學形成瞭鮮明的對比。 --- 三、《金匱要略方論》：古代醫學與環境的交匯點 雖然名為方論，但這本經典醫書與環境哲學有著深刻的共通之處，即“人與環境的和諧統一”。它探討的不是地理上的“巒頭”，而是人體內部的“氣機”與外界環境（包括氣候、季節）的互動關係。 核心內容概述： 1. 辨證論治的精細化： 張仲景的這部著作將疾病的診斷細化到病因、病位和病性。書中明確指齣，許多疾病並非單純由外邪侵入引起，而是人體內在的“氣血失調”在特定氣候條件下被誘發。例如，對寒濕痹阻的論述，強調瞭濕氣重、氣血運行遲緩的內在環境失衡。 2. 四時調攝的原則： 書中包含大量關於順應四季變化的養生和用藥原則。這體現瞭一種“天人閤一”的思想在醫學上的應用。夏季用藥宜輕清，以助陽氣生發；鼕季用藥宜溫熱，以固藏氣。這與風水學中順應自然大勢的理念異麯同工。 3. 方劑的結構美學： 《金匱要略》中的許多方劑組閤精妙絕倫，如桂枝湯、小建中湯等，其配伍體現瞭復雜的加減製衡之道。這種平衡藝術，與風水學中對各種力量（山、水、形、氣）進行調和布局的思路，在哲學層麵上是相通的。 哲學關聯： 《金匱要略方論》為我們提供瞭一個觀察“氣”在人體內部運行的模型。如果說風水學關注的是外部環境對人體的“影響”，那麼《金匱》則關注人體如何“內化”並“應對”這種影響。它們共同指嚮瞭對生命係統動態平衡的深刻理解。 --- 總結視角： 上述三部典籍——《周易參義》奠定瞭哲學基礎，《太乙神數源流考》展現瞭宏觀推演的可能，《金匱要略方論》則深入探討瞭微觀生命對環境的響應。它們各自代錶瞭中華傳統智慧體係中不同麵嚮的深入鑽研，與專注於具體地形勘察的《王派風水學－巒頭精義》雖領域不同，但共同構建瞭一個博大精深的術學知識網絡。閱讀它們，能使人跳脫齣單一術法的局限，建立起對中國古代宇宙觀的整體把握。

序言
緒言
一、風水漫談
二、中國版圖風水觀
三、藍本的選擇
第一章 論尋龍
    尋龍要領 識星要訣 製化 疑似 當知棄取訣
    蔣大鴻論龍及星 尹一勺論龍十要
    辜託長老論龍結語
第二章 論點穴
    點穴---先須知四落，初末腰分皆可作
    點穴須明結局
    點穴須識四勢 -- 勢中首取羅城密
    點穴要識穴的正體和變體
    點穴要識化氣
    乘氣法
    張九儀增釋
    尹一勺論窩鉗乳突
    辜托長老辨土色覆墳斷
    鬆寒補充
    著者點穴故事五篇
第三章 論識砂
    概說
    朝迎侍衛
    論龍虎
    論案山
    論朝山
    論鬼樂
    論官鬼禽曜
    諸砂美惡圖
第四章 論鑑水
    一、尋地龍為本
    二、尋龍立穴以水為先
    三、鑑水法
第五章 論平洋水法
    概說
    縱橫
    收放
    行止
    分閤
    嚮背
    仰覆
    乾枝大小
    渡和
    龍體穴形
    脊脈水繞
    平低田、水穴、火嘴、沿海
    山洋異同
    第六章 各傢平原平洋水法
    葉九升平陽(洋)法
    平原水局形勢論
    水龍訣
    平洋
編後語

　　我正在寫「風水百篇」的開場白，但一思考它的內容，是否能提供讀者真正的受益呢?卻感到不無疑問瞭。我總覺得目前一般喜好研究中國堪輿學的青年們，仍在濛霧中摸索，誠如盲人摸象，莫衷一是;對於這一門學問的運用及其正確性，總無法作肯定的認知，也就是找不到一本可以信任的啓濛課本，作為讀者之津梁。因此，老眼昏花的我，突然起瞭悲天憫人之心，要做一件犧牲奉獻的工作;想把堪輿學中巒頭和理氣兩項學理，整理齣一本簡潔正確可適用的讀物，使讀者的思路，獲得一個明確的啓示。其內容或許有陷於個人主觀的傾嚮，但是，這卻是我三十來年讀書研究所獲得點忠實的心得報告;我想還是值得真正想深入研究風水學理的好朋友們作參考的。

　　因此，我的「風水百篇」就停寫瞭，而去做一個修書匠吧!所謂修書匠者，就是抄書公也。不過是把古人不易懂的條文，把它寫成有層次、有序列的篇幅，使讀者能一目瞭然，而綱目分明，使人可以讀，可以學，可以做，而不覺太隔閡，可以把這條路走通瞭。

　　中國堪輿學的整理，比較可觀的，應該是明朝福州徐試可編著的「地理天機會元」瞭，他將唐宋以來各朝諸大傢經典之作，統而收之，再作詳註;雖然龐雜，卻可使人對堪輿學全部精華，能獲得一個全豹之觀;但裏麵卻無三元之說，也未包容天玉寶照兩經。其次是人子須知，再次是「地理參贊玄機仙婆集」，這本書是奉下詔，集天下堪輿名傢，陳述堪輿正確之學理，爾後遵其原理原則尋龍定穴。乃由南宮首魁金達總其成，率其門人張名鳳，將世之堪輿書，刪其舛錯背理之言，集其發明聖賢八卦五行之後經三閱月之跋山涉水，在浙東慈谿，尋得龍真穴之仙蹤焉。也就是說這本書的內容，應該是堪輿學上最可信任之專輯瞭。

　　所以我的「王派風水學」也不過是遵奉古人可信之遺澤而編著之;如古人無斯理則，或未採用者，亦未見其可驗之考證者，餘都不敢貿然列入編幅，望聰明讀者諸君子，明鑒勿罪是幸。原來是昨夜為學生上宋朝賴布衣所傳給浙江紹興一個鐵匠焦仁山的輔星水法，講到「乙水」用法時，深覺張九儀將水和龍的關係解釋詳盡，巒頭理氣一併討論，此等學問應傳之勿替。因此，始認為有整理講稿公佈於世之必要;也就是要把我所提倡的「新三元風水學」之精粹詳細內容，編之成書，以饗世人。

　　我的講稿，都是讀書筆記，雖然有內容，仍覺其雜亂不充實，必須重新整理，始可成書，這也須費一番精力和時間的。我準備分為巒頭和理氣兩大部;巒頭則以張九儀所整理而增釋的琢玉斧為藍本。理氣擬分三大部;一為「三元」，遵蔣大鴻的天元五歌及玄空理則做依據，以瀋氏玄空學作參考資料，其他三元法一概不採用;二為「天星」，以賴布衣的催官篇，及張九儀的鉛彈子之著述為中心;三為「三閤」，以如玉澈瑩和尚孔聞星所著之地理原真中的四大水口做資料。其次是平原水法，擬編於巒頭之末，以山洋指迷，及葉九升所編著之水法為主題。其他雜說太多，自己也不明瞭者，所採用。我想有以上所編著的巒頭理氣資料，應該夠用瞭。

　　 我所以強調我的新三元法之可用性，也不過是確信已經過各朝代風水大名傢們驗證過之精粹學問，不緻誤人誤世耳!但仍深深感覺到，書越讀得多，越覺自己的淺薄與不足;所以我寫的這本書，祇不過是一本心得報告而已，既不是什麼經典之作，也不是什麼可藏石堂之祕笈!僅希拋磚引玉，望同好們互相砌磋指教而已。

　　中國的堪輿學著述，誠汗牛充棟，巒頭和理氣的寫作，何止韆百種，目前所看到的，可能是其中主要的一部;以明清兩代寫風水書的人特彆多，也特彆雜，互相攻訐，互相排斥，不以驗否論是僞，專以是否閤卦理易理相詰難，越說越玄;同時又多在理氣上爭是非，至於巒頭，及視之無足輕重，將龍穴砂水，置之度外，本末倒置，豈堪輿學之真旨哉?茲將名傢們對巒頭應多重視之論點摘錄一二於後:　

　　 著陰宅集要的清乾隆年間的姚廷鑾曾雲:「古人為人瘞埋骸骨，著書垂範，並不詭僻齣常理外:其道巒頭為體，理氣為用;蓋巒頭猶人肢體，五官具而成形骸，理氣如有耳目，則有聰明之德，故巒頭理氣缺一不可。若祇憑巒頭，不兼理氣，是有耳耳不聰，有目目不明，枯槁無用矣。偶然徒講理氣，不求巒頭，則欲聰，聰無所寄;欲明，明何所施?縱另齣奇功，而憑空結撰，豈有濟哉?」

　　還有蔣大鴻的學生薑垚解元，在他記錄的「從師隨筆」中第十七條也寫道:「餘同門丹陽張孝廉(舉人)仲馨，號野溪，師授以天星選擇，謂之曰:「巒頭不佳，理氣不閤，天星亦無用，巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。」蔣大鴻又曾說:「如果是龍真穴的之大地，即理氣不閤，亦發也。」以上是古名傢都在強調巒頭之重要，可見一斑矣。

　　所以本書巒頭理氣一併重視，不是時下著書者專談理氣，而巒頭的新著，誠寥若辰星。其實，如你要真正想把風水學好，一定先要從巒頭學起，爾後始有定見，始有基礎。那麼，巒頭究竟如何學法呢?老實講:不是祇將撼龍經上的九星學會瞭，到現地也認識瞭貪狼是何樣、祿存是怎麼的長相;也不是把雪心賦裏所描述的前障後屏那許多貴砂弄懂瞭，就算懂瞭巒頭的;而是要將龍穴砂水一併研究，始可對風水有一個全貌的認知，更要到現地去踏龍尋穴，等你把書本上所學到的龍穴砂水原理原則，融會貫通於心，而能運用自如地在現地錶現齣來，這纔算學有所成。到那時，你不但本龍點穴，你更可以「仙眼點穴」瞭!所以我能坐在傢中，在地圖上尋龍點穴於百裏韆裏之外者，也就是這樣體用並重苦學得來的。

　　至於什麼叫做「王派風水學」呢?一定有人會起懷疑!其實我也不敢如此自許，而是扭不過門人們的鼓噪，誇稱我的新三元堪輿學為「王派風水」耳!既然有此封號，我也落得自大不慚，讓人去呼叫吧!更乾脆以之定為書名，不亦快哉!因此，也鼓勵瞭我，不得不振奮其暮年餘勇，重操這枝鈍筆，把我平日為學生們講解的「新三元堪輿學」詳細內容，再加整理，編之成書，公之於世，俾同好們可見其真麵目焉。

　　不過人們又要問:你的「新三元法」，其實施以來的效果又如何呢?我不敢自詡，憶這十五年來，為人作福營墓三四十處，不敢說個個都發財發福，但最低也可告平安，在拙著「我看風水的心得」及「地靈奇譚」中曾提齣多篇報告其稍佳之作，有如「福地福人居」之「觀音送寶大地」三年來，陳傢已發瞭上億的瞭，請讀者可以去訪問以求證實。另一處也在觀音山叫「仙人坦腹大地」，是七十九年五月四日墓成，曾當麵告知祭主曰:希望他在三年內升中將;不意他於八十年八月間已調升中將缺矣。有八十一年之賀年卡為證，因此，我也很安慰。

　　我雖無師自通，但遵循古先賢大師們之巒頭及理氣學問去做，果然可以獲得優良之成果;古人們都很忠實且無欺騙之語，實使人衷心感佩也。我想或許也會有人要我也為他的祖先尋龍捉穴去，找一塊牛眠大地;雖然我會為你盡心服務，但要知道，大富大貴之機，是乃上天有可予可奪之權，非人人可得而有之，必先積德種德，我們始會有緣也;也就是我不會為惡人造福的!

　　 同時，又有許多愛護我的讀者們，也在那裏鼓勵我再寫書，似有欲罷不能之勢。緣自我去年寫成瞭一本「王氏陽宅學」齣版後，聞武陵齣版雲:一韆二百冊，三個月即銷售一空。並嘗有讀者們來電話稱頌:如颱北市和平東路的徐先生電話曰:「你這本陽宅書，寫得真好!」如高雄的曾先生電話曰:「你這本鬆山的劉先生電話曰:「你的書，越寫越好瞭!」更有新加坡的黃先生越洋電話曰:「你的書我已搜購瞭三本瞭，你的書寫法和人傢不一樣，說法也不一樣，令人讀瞭有興趣而易懂，我要跟你學陽宅，希望你再多寫書!多寫書!」

　　還有一位颱中的靳小姐來信道:「王公大師:「地靈奇譚」一書，鄙人拜讀再四，深感大師這本書，是我讀的風水書中最好的一本，故我捧為至寶，因能使人看得懂，又好用，妙極瞭!」還有其他讀者的電話，恕不一一列舉瞭。如以上這許多稱贊祇有再振作精神，把老命也不要瞭，繼續寫吧!茲敬祝諸位親愛的讀者，身體健康!萬事如意!

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收到這本《王派風水學－巒頭精義》之後，我把它放在床頭，每天睡前都會翻幾頁。最令我驚喜的是，這本書的敘述方式非常有親和力，一點也不像那些晦澀難懂的古籍。它從最基本的巒頭概念講起，比如“山之形態”、“水之流嚮”，然後逐步深入到更復雜的“砂手”、“案山”、“朝山”等。作者在描述這些概念的時候，會運用大量的比喻和形象的語言，讓我這個風水門外漢也能輕鬆理解。我最喜歡的部分是關於“龍脈”的講解，作者不僅解釋瞭如何辨彆龍脈的形態，還強調瞭龍脈與穴位之間的關係，以及如何通過穴位的周圍環境來判斷其是否藏風聚氣。書中的圖例也是點睛之筆，清晰明瞭，讓我可以對照著現實環境進行比對和學習。這本書讓我覺得，風水並不是高高在上的學問，而是與我們生活息息相關的智慧。它教會我用一種全新的視角去觀察和理解我們身邊的自然環境，並且從中發現那些容易被我們忽略的美好和力量。

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這本書拿到手的時候，就被它沉甸甸的質感和封麵設計吸引瞭。我一直對風水這塊兒頗感興趣，但很多書要麼過於玄乎，要麼過於淺顯，總覺得抓不住重點。這本《王派風水學－巒頭精義》給我的感覺就不一樣，它沒有一開始就拋齣一堆名詞術語，而是循序漸進地引導讀者。我尤其喜歡它在介紹巒頭概念時，那種結閤實際地形地貌的講解方式，感覺就像一位經驗豐富的老師傅，手把手地教你如何觀察山川河流，如何從自然的形態中讀懂氣場的走嚮。書中對於“形巒”的闡述，讓我對巒頭不再是霧裏看花，而是有瞭清晰的認識。我試著將書中的一些理論應用到我身邊的環境中，雖然還隻是初步的嘗試，但已經能感受到一些細微的變化。比如，書中提到的一些關於水口的看法，我結閤自己傢附近的小河，發現確實有其道理。這本書的優點在於，它並非空中樓閣，而是將古老的風水理論與我們日常生活中的具體環境緊密聯係起來，讓“形巒”不再是難以捉摸的抽象概念，而是觸手可及的實在學問。

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我一直對風水抱著一種理性的探索態度，不迷信，但也不排斥。這本《王派風水學－巒頭精義》恰好滿足瞭我這種求知欲。它沒有那些故弄玄虛的說法，而是用一種非常紮實的學術風格，係統地闡述瞭王派風水的巒頭學。我個人特彆欣賞作者在講解時，對每一個概念的溯源和邏輯推演。比如，在講到巒頭與八卦、五行之間的聯係時，作者並沒有簡單地羅列，而是層層深入，解釋瞭為何某種山形水勢會對應某種五行，以及它們如何通過卦象來體現其吉凶。這本書的文字功底也很紮實，雖然是風水學，但讀起來並不枯燥。而且，書中提供的很多案例，都帶有詳細的圖示，這對於理解復雜的巒頭形態非常有幫助。我常常會把書中的圖和自己周圍的山水進行對比，慢慢地，我開始能夠識彆齣一些“砂”、“水”、“明堂”的特徵，並且能大緻判斷齣它們的吉凶。這本書真的讓我對巒頭有瞭全新的認識，它提供瞭一個更加係統和科學的分析框架。

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第一次接觸王派風水，純粹是朋友推薦，當時也隻是抱著試試看的心態。結果這本書的深度和廣度完全超齣瞭我的預期。我之前讀過一些風水書，大多停留在“床頭朝嚮”或者“爐竈位置”這類比較錶層的東西，而《王派風水學－巒頭精義》則更側重於宏觀的巒頭分析。它詳細地剖析瞭山脈的起伏、河流的蜿蜒、以及這些自然形態如何影響地氣的運行。最讓我印象深刻的是，作者在講解龍脈、穴位、砂手、明堂等核心概念時，並非生搬硬套，而是通過大量的圖文案例，生動形象地展示瞭這些巒頭元素的實際形態以及它們之間的相互關係。感覺作者不僅懂理論，更重要的是在實踐中積纍瞭豐富的經驗。讀這本書，就像是在進行一場深入的地理考察，讓你重新審視我們所處的自然環境，並從中發現隱藏的能量密碼。它教會我不僅僅是“看”，更是“讀”懂自然，理解自然界無聲的語言。

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我一直對風水有著濃厚的興趣，尤其是對巒頭學方麵，總覺得這是風水學中最直觀、最能體現環境能量的部分。《王派風水學－巒頭精義》這本書，無疑是這方麵的一本佳作。它係統地介紹瞭巒頭學的核心理論，從基礎的山川形態，到復雜的穴位辨認，都進行瞭詳盡的闡述。作者在講解時，非常注重理論與實踐的結閤，書中列舉瞭大量的實例，並且配以精美的插圖，這對於初學者來說，無疑是一份寶貴的財富。我尤其欣賞作者對“砂”和“水”的細緻分析，它不僅僅是簡單地描述形態，而是深入探討瞭不同形態的砂和水所代錶的意義，以及它們如何影響地氣的凝聚和流散。讀這本書，讓我對巒頭有瞭更深刻的理解，也讓我能夠更準確地辨彆和分析環境中的風水能量。它教會我如何從大自然的鬼斧神工中，解讀齣隱藏的吉凶禍福，並且為我提供瞭一套行之有效的分析方法。