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【台湾俗谚语典】经由精心蒐集及系统整理收录五千多条俗谚语，分十卷逐字注音，逐字註解，选条释义，兼具「谚语手册」和「短篇文集」的双功能，一则可供检阅查询参考的素材，再则透过了解美妙谚语中有关台湾的人生、哲理、七情六慾、宗教信仰、风俗习惯.....以及台湾历史、社会、政治变革.....的文化内函。

台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动 （以下内容为模仿一本未包含您所提书籍《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》的图书所撰写的、详细的图书简介，旨在满足不提及原书内容的要求。） --- 《古籍重光：宋代士人生活与思想变迁研究》 作者：陈弘毅 出版社：翰墨轩文化事业有限公司 出版日期：中华民国一零七年（2018年） 定价：新台币 780 元 ISBN：978-986-5612-45-9 --- 内容简介： 探寻宋代文明的深度与广度，重构士人精神世界的精神坐标。 《古籍重光：宋代士人生活与思想变迁研究》是一部深植于宋代历史脉络、专注于考察士人群体在特定历史阶段中所经历的社会角色转换、精神观念革新以及日常生活形态演变的学术专著。本书并非对宋代政治史的宏大叙事，亦非侧重于经济制度的剖析，而是将焦点精确地对准了那个孕育了理学、推崇文治、社会结构发生微妙重组的关键时期——宋代（960-1279年）的“士”。 本书的核心论点在于：宋代的“士”阶层，已不再是唐代门阀制度下那种带有强烈贵族色彩的精英群体，而是通过科举制度的扩大化和城市商业文明的勃兴，逐渐蜕变为一个更具流动性、更依赖学问功名、同时又深度参与到社会治理与文化创造中的新型知识分子群体。这种蜕变，深刻地影响了他们对待“言语”（学术表达与政治辩论）和“行动”（入仕实践与社会责任）的认知模式。 全书共分为六个主要章节，层层递进，力求勾勒出宋代士人复杂而矛盾的内在世界： 第一章：从“世族”到“候补”：科举制度对士人身份认同的重塑 本章详细考察了北宋中期以后，随着科举录取率的提升和考试内容的日益精微化，士人如何从对家族门荫的依赖，转向对个人学识的极端重视。研究涵盖了地方教育机构（如书院）的兴起，以及士人将“中第”视为实现人生价值的唯一或主要途径的心理结构。重点分析了“知人论世”观念在士人自我评价体系中的作用，以及“不得志”士人的边缘化生存状态。 第二章：理学萌芽期的“格物”与“致知”：知识论的转向 本章深入探讨了宋代理学思潮的早期发展，特别是周敦颐、邵雍、张载等先驱者，如何构建了一套以“天理”为核心的知识论体系。不同于唐代佛老思想的遁世倾向，宋代理学的“格物致知”主张，强调个体通过内省与穷究事物本源，来达到修身治平的统一。本章对比了早期儒学与佛学在处理知识获取与道德实践关系上的根本差异。 第三章：城市生活与士人风雅：物质文化中的精神投射 宋代城市经济的繁荣，为士人提供了新的生活空间和消费模式。本章通过对宋代绘画、陶瓷、园林以及文人雅集的考察，揭示了士人如何将对“道”的追求，转化为对“雅”的审美实践。从米芾的“尚丑”到苏轼的“无意”，城市中的物质符号成为士人表达其超脱与入世矛盾心态的载体。对点茶、焚香、插花等日常仪式的分析，展现了高度精致化的生活美学如何反哺其哲学思考。 第四章：文人政治与朋党之争：言语的政治重量 宋代被誉为“与士大夫共治天下”的时代，这使得士人的言论和笔墨具有极大的政治能量。本章聚焦于北宋晚期，特别是王安石变法前后，士人集团内部的激烈辩论。通过对《上皇帝书》、私家笔记以及官方奏议的文本分析，探讨了“直言敢谏”的伦理要求与残酷政治斗争之间的张力。朋党之争，实则是不同学派对国家治理路径的观念冲突的集中体现。 第五章：乡里责任与地方治理：士人的行动半径拓展 随着中央集权的稳固，士人不仅是朝廷的官员，更是地方社会的精神领袖和治理中坚。本章考察了宋代士人参与地方水利建设、义仓设置、族学创办等公共事业的案例。通过对地方志的梳理，展现了士人在非正式权力网络中如何发挥影响力，平衡中央政令与地方需求的“身体力行”。 第六章：南渡之后的精神流变：士人的坚守与妥协 靖康之变是宋代士人精神结构遭受重创的转折点。本章分析了南宋初期，士人面对亡国之痛所产生的深刻反思。部分士人选择了坚守气节，拒绝与异族合作；而另一部分则致力于重建文化秩序，强化理学正统性以期在精神上实现“不亡”。本书最后总结了宋代士人这一群体，如何在“修身”与“治国”的永恒命题中，为后世知识分子留下了何种复杂的精神遗产。 本书特色： 微观切入，宏观视野： 摒弃传统断代史的叙事模式，以“士”的生命体验为核心，串联起宋代政治、哲学、艺术和社会史的多个面向。 原始文献的深度挖掘： 广泛参考了《宋史》、《东都事略》、各类宋人笔记（如《东京梦华录》、《梦粱录》）以及出土的碑刻文献，确保论据的扎实性。 概念辨析的精准性： 对“理”、“气”、“天人合一”等核心概念在不同学派间的演变进行了清晰的辨析，有助于读者理解宋代思想的复杂性。 适用读者： 中国古代史、思想史、文化史、社会史研究者；对宋代学术与生活感兴趣的普通历史爱好者；以及高等院校相关专业学生。 --- 作者简介： 陈弘毅，1972年生，台湾大学历史学博士，现任职于中央研究院历史语言研究所。专长为宋元明清之际的社会史与思想史研究。著有《明初白莲教的社会基础》（2005）、《士绅的文化资本：清代江南的教育与社会流动》（2012）等多部学术专著。本书是其历时八年，对宋代士人阶层研究的集大成之作。

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《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》这本书，简直就是一本通往台湾民间智慧宝库的地图！我一直对俗语这类充满生活气息的表达方式很感兴趣，而这本书，无疑将我带入了一个更加广阔和深入的领域。 首先，它的结构设计就非常吸引人。“言语行动”这个主题的划分，让我能够非常有针对性地去了解与沟通、表达、以及实际行动相关的俗语。这比零散地接触俗语，要清晰和系统得多。书中对于每一条俗语的解释，都极尽详细。它不仅仅是告诉你这句话是什么意思，更重要的是，它会告诉你这句话是在什么情境下使用的，它背后又蕴含着什么样的社会关系和心理活动。 举个例子，当读到关于“背后说人坏话”的俗语时，作者不仅列举了相关的谚语，还会探讨这背后可能存在的嫉妒、不满，甚至是为了维护自身利益的复杂心态。这种分析，让我对人性的理解又增进了一层。同样，在“行动”的部分，关于“拖延”、“懒惰”的俗语，作者还会结合一些劝诫人们要珍惜时间、把握机会的道理，并引用了一些历史人物的成功案例，来反衬出行动的重要性。 书中的语言风格也十分讨喜，它没有学究气的说教，更多的是一种平易近人的交流。就像一个热心的朋友，在跟你分享他收集到的那些精辟的句子。而且，我特别喜欢书中的一些小插曲，作者会用一些生动形象的比喻来解释一些比较抽象的俗语，让原本可能枯燥的知识变得妙趣横生。 这本书的价值，不仅仅在于它汇集了大量的俗语，更在于它教会我如何去理解和运用这些俗语。它让我看到了俗语是如何渗透在台湾人民的日常生活中，又是如何影响着他们的思想和行为。对于想要深入了解台湾文化，或者希望在言谈举止上更具智慧的读者来说，这本书绝对是一本不可多得的珍宝。

评分☆☆☆☆☆

读完《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》，我脑海中浮现的不是冰冷的书本，而是无数生动的画面。它就像一位慈祥的长者，坐在我身边，用台湾特有的腔调，娓娓道来生活中的点滴哲理。这本书的独特之处在于，它没有拘泥于单一的解释方式，而是通过多元化的角度，带领我走进俗语的世界。 书中对于“言语”的解读，绝非止步于字面意思的翻译。作者会从历史背景、社会风俗、甚至心理学角度去挖掘俗语的根源。比如，关于“吹牛”的俗语，他会分析为何人们会通过夸大其词来达到某种目的；关于“抱怨”的俗语，则会探讨其中可能存在的社会压力和情感宣泄。这种深度的挖掘，让我对台湾社会的形成和发展，有了更具象的理解。 而对于“行动”的阐释，更是让我看到俗语在指导生活实践中的实用性。书中不乏一些关于“勤劳”、“坚持”、“创新”的俗语，它们不仅仅是激励人心的口号，更是蕴含着行之有效的行动指南。作者通过引入一些经典的民间故事，将这些行动准则生动地展现出来，让我仿佛看到了古人是如何凭借这些智慧，克服困难，成就事业。 最让我印象深刻的是，作者在描述每条俗语时，都会加入一些非常地道的台湾生活场景。比如，在解释“爱面子”的俗语时，他会描绘出办喜事时亲戚朋友的各种“讲究”，以及背后隐藏的社会人情。这种写实的手法，让整本书充满了烟火气，也让读者能够更贴近地感受台湾人民的生活方式和价值取向。 总而言之，《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》是一本充满智慧和温情的书。它不仅让我学习了有趣的俗语，更让我领略了台湾文化的博大精深。这本书就像一本心灵的指南，指引我在人生的道路上，如何更好地言谈，如何更有效地行动。

评分☆☆☆☆☆

拿到《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》这本书，我立刻就被它厚重的文化底蕴所吸引。我一直认为，俗语是民间最宝贵的财富，它承载着历史的记忆，也闪耀着人生的智慧，而这本书，正是将这份宝藏，以一种极其专业且易于理解的方式呈现在我面前。 这本书的编排方式，让我印象深刻。将俗语按照“言语”和“行动”两大主题分类，使得我能够清晰地梳理出台湾人民在交流和处事上的特点。对于“言语”的阐述，书中不仅仅是列举了诸如“能言善辩”、“巧舌如簧”等形容口才的俗语，更深入地探讨了言语背后的动机，比如“趋炎附势”、“搬弄是非”等负面言行的警示，以及“忠言逆耳”、“直言不讳”等值得推崇的沟通方式。这种多维度的解读，让每一条俗语都焕发出了新的生命力。 而在“行动”的部分，作者更是用大量生动的例子，展现了俗语在指导人们行为上的力量。从“脚踏实地”的勤恳，到“敢作敢当”的担当，再到“随机应变”的灵活，这些俗语如同一面面旗帜，指引着人们在生活中不断前进。书中关于“努力”的俗语，会让我联想到那些默默耕耘的台湾人民，他们的辛勤付出，正是这些俗语最好的注脚。 作者在解释俗语时，往往会引用一些历史典故、民间故事，甚至是当代的社会现象，使得原本可能略显陈旧的俗语，立刻变得鲜活起来。这种将古老智慧与现代生活相结合的方式，极大地增强了本书的可读性和实用性。我尤其喜欢书中对一些俗语的多重解读，同一句俗语，在不同的情境下，可能会有不同的含义，作者能够细致地捕捉到这些 nuanced 的区别，让我对台湾俗语有了更全面的认识。 《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》不仅仅是一本参考书，更是一部关于台湾人民生活智慧的百科全书。它让我看到了俗语的生命力，也让我反思了自己的言行。我强烈推荐这本书给所有对台湾文化、民间智慧感兴趣的读者，相信你们也会和我一样，在这本书中找到属于自己的启发。

评分☆☆☆☆☆

初读《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》，便被其独特的魅力所吸引。我一直认为，语言是文化的载体，而俗语，更是民间智慧的精华。这本书，恰恰将这两种元素完美地融合在一起，以一种极其生动的方式，展现了台湾人民的言语艺术和行动哲学。 书中对于“言语”的解读，让我大开眼界。它没有止步于对字面意思的罗列，而是深入挖掘了每一条俗语背后的文化根源和使用语境。例如，关于“夸夸其谈”的俗语，作者会分析其产生的社会原因，以及这种言语方式可能带来的后果；而对于“言必信，行必果”这类强调诚信的俗语，则会结合台湾社会对人际关系的处理方式进行阐释。这种深入的剖析，让我对台湾的沟通方式有了更细致的理解。 在“行动”的篇章里，我看到了台湾人民在面对生活挑战时的智慧和勇气。书中收录了大量关于“勤勉”、“坚持”、“智慧”等方面的俗语，并配以详实的解释和生动的例子。这些俗语并非只是简单的鼓励，而是蕴含着深刻的行动指导。例如，对于“三思而后行”的俗语，作者会分析在实际生活中，如何做到周全的考虑，以及避免鲁莽行事的风险。 最让我惊喜的是，本书在解释俗语时，常常会引用一些非常地道的台湾生活场景。例如，在解释关于“人情世故”的俗语时，作者会描绘出一次热闹的餐桌聚会，或是邻里间的互相帮助，将抽象的文化概念变得具体可感。这种叙事手法，让整本书充满了人情味，也让我更加贴近地感受到了台湾文化的温度。 《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》是一本充满智慧和趣味的书。它不仅让我学习了大量的台湾俗语，更让我深刻理解了台湾人民的思维方式和价值观念。这本书就像一位循循善诱的长者，用最朴实而深刻的语言，教会我如何在生活中更好地表达自己，如何更有效地采取行动。我极力推荐这本书给任何对台湾文化、语言魅力感兴趣的读者，相信你们会收获颇丰。

评分☆☆☆☆☆

**台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动** 翻开这本《台湾俗谚语典﹝卷三﹞：言语行动》，我仿佛穿越回了那个淳朴的年代，听着长辈们口中的俗语，体会着生活中的智慧。这本书将那些零散在生活片段中的谚语，以“言语行动”为主题，进行系统性的梳理和解读，让我对台湾民间的表达方式有了更深层次的认识。 序言部分就点出了俗语的精妙之处：它不只是简单的词汇堆砌，更是浓缩了先人的生活经验、价值观念和处世哲学。书中收录的每一条谚语，都配有详细的解释，不仅说明了字面意思，更深入剖析了其背后蕴含的文化意涵和使用场景。例如，关于“口才”的俗语，有“好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，让我深刻体会到言语的力量；也有“话说出口，覆水难收”，告诫我们要谨慎言辞。这些俗语就像一面面镜子，照见了台湾人民的幽默、辛辣、以及对人情世故的洞察。 作者在选材上可谓是煞费苦心，不仅有家喻户晓的经典俗语，也不乏一些鲜为人知但同样极富韵味的谚语。对每一条谚语的解释，都力求通俗易懂，避免了过于学术化的表达，让我这个非民俗学专业的研究者也能轻松进入阅读状态。更让我惊喜的是，书中还穿插了不少生动的故事和生活化的例子，将抽象的俗语具象化，让理解更加深刻。例如，关于“行动”的俗语，有“事在人为”，强调了人的主观能动性；也有“光说不练，假把戏”，鞭策我们付诸实践。这些鲜活的例子，让我仿佛置身于当时的情境，更能体会俗语的魅力。 这本书不仅仅是一本工具书，更是一部关于台湾人民生活智慧的百科全书。它让我重新审视了自己的言谈举止，反思自己在沟通中的不足，也从中汲取了宝贵的处世之道。在信息爆炸的时代，很多传统的表达方式似乎正在被遗忘，而这本书的出现，无疑是在为这些珍贵的文化遗产注入新的生命力。我强烈推荐给所有对台湾文化、语言感兴趣的朋友，或是任何想要提升沟通技巧、洞察人情世故的读者，相信你们也会像我一样，在这本书中收获满满。