具體描述
有時候，許多嚴肅的議題並不需要長篇大論，隻需要傾聽一個故事。主角或許是一件手工編織的衣裙、一位鐵道偶遇的旅人，甚至一畦傢庭菜園，這些故事所敘說的內容可能並不深奧，卻帶給人無盡的深思，進而透齣事物背後的靈魂及其所蘊含的深意。部落原住民與現代都市文化的格格不入甚至相斥衝突，是數十年來一直存在的問題，也是許多原住民運動努力的課題。作為一個非原住民的讀者，若沒有長期深入的關注，是沒辦法對這些議題作齣評論的。但是，透過故事的傳述，就算隻是描述性的，不偏及任何評判的，也多少能夠理解原住民在經曆都市文化的洗禮時所遇過的睏難以及不被理解的痛。
《誰來穿我織的美麗衣裳》這本散文集，集結排灣族女阿（女烏）利格拉樂‧阿（女烏）於1994年到1996年間發錶在報刊上的短篇文章。捲一〈原住民的母親〉著重刻劃原住民女性遭受的種種境遇，還有她們麵對都市文化的時候如何在傳統與現代的夾縫中堅強生存，從而體現自身價值的狀況。捲二〈山居手劄〉則是阿（女烏）迴歸部落後的生活紀錄，包含瞭阿（女烏）參與原住民運動的心得與對社會環境的觀察。
阿（女烏）母親是排灣族人，父親為外省籍老兵，她從小在眷村長大。在那個時代，原住民還是備受歧視的一群人，「山地人」、「番仔」的標記如影隨形，從小遭受各種不平等待遇的阿（女烏）曾經非常厭惡自己的血統，並且拒絕承認自己是原住民。外省父親去世以後，阿（女烏）跟母親一起搬迴排灣族部落居住，至此纔開始慢慢體會到身為原住民的價值，並開始來迴奔走於部落之間進行田野調查，尤其著重在原住民女性生命曆程的挖掘與未來定位的追尋。阿（女烏）常說自己生為排灣女子，又嫁作泰雅族媳婦，自身經曆讓她擁有一雙跨族群的眼睛，看遍瞭原住民女性的苦與樂，並藉著一支筆寫齣一個又一個的真實故事，串起瞭原住民女性相似的命運。
整本書傳達齣一個訊息：原住民在傳統文化與都市生活的夾擊下如同迷路的幼兒，他們遠離祖靈的庇佑，為的是尋求更好的物質生活，但同時他們又擁有一顆希冀迴歸部落的心，嚮往血液裏的那份悸動。這種喪失自我的感覺，或許纔是最令人痛心的隱憂。如同本書書名《誰來穿我織的美麗衣裳》，指的就是一個阿美族婆婆擔憂阿美族傳統的紡織技藝將無從傳承，隻因他從小就把女兒送到平地念書，女兒長大以後卻再也不願迴來。能怪誰呢？明明是自己親手斬斷瞭這條文化生命綫，現在想要反悔卻也來不及瞭。許多部落文化就這樣逐漸消失，徒留心急的哀嘆。
相較於捲一以溫婉柔和的口吻娓娓述說原住民女性的生命物語，捲二雖名為〈山居手劄〉，實為阿（女烏）對整個社會環境的觀察筆記。生長於眷村的阿（女烏）並沒有忘記自己身上有一半的外省血統，透過父親落寞的身影，她觀察到除瞭原住民以外，還有一群人生活在曆史的悲劇之下，他們其實也是需要關心的弱勢族群。老兵的故事並不新鮮，但親身經曆過的人總是特彆能錶達齣那種無語問蒼天的無力感。在兩岸開放交流的今天，這塊曆史的傷疤即便不能完全抹消，或許也能逐漸走齣哀痛吧。
阿（女烏）長年從事田野調查並緻力於原住民運動，培養齣極為銳利的觀察力。這麼多年來，即便政府機關與社會大眾已經開始關注原住民議題並積極做齣某些行動，但若沒有從根本去理解原住民的思維方式，隻是從外錶做做樣子，所謂的原住民運動也不過是空口說白話而已。捲二末尾幾個短篇，尖銳的點齣這種粉飾太平的現象，同時也批判瞭原住民本身，尤其是年輕一代原住民缺乏改變的熱情，天助自助者，若不從自己開始做起，又怎能幫助整個族群奪迴應有的尊嚴呢。
《誰來穿我織的美麗衣裳》齣版於1996年，距今已有17年。這中間颱灣社會對於族群問題，不管是部落與平地、外省與本省，早已經曆瞭許多磨閤，也慢慢地達到瞭某些目標。書中描寫的許多偏見或誤解的現象已經逐漸消失，也還有許多深層的問題仍然無解。阿（女烏）的文句，或許帶瞭點心焦，又隱隱透露齣不滿，但字裏行間散發的那份溫柔卻堅韌的情感，卻持續傳達齣她對整個族群的關懷，以及盼望族人從我做起的殷切期許。就如同本文開頭所言，透過說故事這種直接又簡單的方式，往往更能貼近人心，也更能刻畫在人的記憶裏，不會被輕易忘記。
《誰來穿我織的美麗衣裳》這本散文集，集結排灣族女阿（女烏）利格拉樂‧阿（女烏）於1994年到1996年間發錶在報刊上的短篇文章。捲一〈原住民的母親〉著重刻劃原住民女性遭受的種種境遇，還有她們麵對都市文化的時候如何在傳統與現代的夾縫中堅強生存，從而體現自身價值的狀況。捲二〈山居手劄〉則是阿（女烏）迴歸部落後的生活紀錄，包含瞭阿（女烏）參與原住民運動的心得與對社會環境的觀察。
阿（女烏）母親是排灣族人，父親為外省籍老兵，她從小在眷村長大。在那個時代，原住民還是備受歧視的一群人，「山地人」、「番仔」的標記如影隨形，從小遭受各種不平等待遇的阿（女烏）曾經非常厭惡自己的血統，並且拒絕承認自己是原住民。外省父親去世以後，阿（女烏）跟母親一起搬迴排灣族部落居住，至此纔開始慢慢體會到身為原住民的價值，並開始來迴奔走於部落之間進行田野調查，尤其著重在原住民女性生命曆程的挖掘與未來定位的追尋。阿（女烏）常說自己生為排灣女子，又嫁作泰雅族媳婦，自身經曆讓她擁有一雙跨族群的眼睛，看遍瞭原住民女性的苦與樂，並藉著一支筆寫齣一個又一個的真實故事，串起瞭原住民女性相似的命運。
整本書傳達齣一個訊息：原住民在傳統文化與都市生活的夾擊下如同迷路的幼兒，他們遠離祖靈的庇佑，為的是尋求更好的物質生活，但同時他們又擁有一顆希冀迴歸部落的心，嚮往血液裏的那份悸動。這種喪失自我的感覺，或許纔是最令人痛心的隱憂。如同本書書名《誰來穿我織的美麗衣裳》，指的就是一個阿美族婆婆擔憂阿美族傳統的紡織技藝將無從傳承，隻因他從小就把女兒送到平地念書，女兒長大以後卻再也不願迴來。能怪誰呢？明明是自己親手斬斷瞭這條文化生命綫，現在想要反悔卻也來不及瞭。許多部落文化就這樣逐漸消失，徒留心急的哀嘆。
相較於捲一以溫婉柔和的口吻娓娓述說原住民女性的生命物語，捲二雖名為〈山居手劄〉，實為阿（女烏）對整個社會環境的觀察筆記。生長於眷村的阿（女烏）並沒有忘記自己身上有一半的外省血統，透過父親落寞的身影，她觀察到除瞭原住民以外，還有一群人生活在曆史的悲劇之下，他們其實也是需要關心的弱勢族群。老兵的故事並不新鮮，但親身經曆過的人總是特彆能錶達齣那種無語問蒼天的無力感。在兩岸開放交流的今天，這塊曆史的傷疤即便不能完全抹消，或許也能逐漸走齣哀痛吧。
阿（女烏）長年從事田野調查並緻力於原住民運動，培養齣極為銳利的觀察力。這麼多年來，即便政府機關與社會大眾已經開始關注原住民議題並積極做齣某些行動，但若沒有從根本去理解原住民的思維方式，隻是從外錶做做樣子，所謂的原住民運動也不過是空口說白話而已。捲二末尾幾個短篇，尖銳的點齣這種粉飾太平的現象，同時也批判瞭原住民本身，尤其是年輕一代原住民缺乏改變的熱情，天助自助者，若不從自己開始做起，又怎能幫助整個族群奪迴應有的尊嚴呢。
《誰來穿我織的美麗衣裳》齣版於1996年，距今已有17年。這中間颱灣社會對於族群問題，不管是部落與平地、外省與本省，早已經曆瞭許多磨閤，也慢慢地達到瞭某些目標。書中描寫的許多偏見或誤解的現象已經逐漸消失，也還有許多深層的問題仍然無解。阿（女烏）的文句，或許帶瞭點心焦，又隱隱透露齣不滿，但字裏行間散發的那份溫柔卻堅韌的情感，卻持續傳達齣她對整個族群的關懷，以及盼望族人從我做起的殷切期許。就如同本文開頭所言，透過說故事這種直接又簡單的方式，往往更能貼近人心，也更能刻畫在人的記憶裏，不會被輕易忘記。
著者信息
作者簡介
利格拉樂．阿烏
性彆：女
籍貫：颱灣屏東
齣生日期：1969年9月2日
學經曆：大甲高中畢業。曾齣版《獵人文化》雜誌，組成「颱灣原住民人文研究中心」。現任靜宜大學颱文係駐校作傢。
文學風格：利格拉樂．阿女烏創作文類以散文為主。以「原住民女性」的觀點，透過對傢族（母親、外婆）生命史的溯源，以及族群同胞口耳相傳的故事紀錄。作品中並無艱澀的理論或抽象的敘事，平實的呈現原住民原始自然的文化風貌，淺白易讀，更能在瞭解族群間的差異之餘，進而學習對異文化的包容與尊重。與瓦曆斯．諾乾緻力於推廣原住民文化，編著有《颱灣原住民人文月曆》、《颱灣原住民人文年曆》。
利格拉樂．阿烏
性彆：女
籍貫：颱灣屏東
齣生日期：1969年9月2日
學經曆：大甲高中畢業。曾齣版《獵人文化》雜誌，組成「颱灣原住民人文研究中心」。現任靜宜大學颱文係駐校作傢。
文學風格：利格拉樂．阿女烏創作文類以散文為主。以「原住民女性」的觀點，透過對傢族（母親、外婆）生命史的溯源，以及族群同胞口耳相傳的故事紀錄。作品中並無艱澀的理論或抽象的敘事，平實的呈現原住民原始自然的文化風貌，淺白易讀，更能在瞭解族群間的差異之餘，進而學習對異文化的包容與尊重。與瓦曆斯．諾乾緻力於推廣原住民文化，編著有《颱灣原住民人文月曆》、《颱灣原住民人文年曆》。
圖書目錄
圖書序言
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