具体描述
有时候，许多严肃的议题并不需要长篇大论，只需要倾听一个故事。主角或许是一件手工编织的衣裙、一位铁道偶遇的旅人，甚至一畦家庭菜园，这些故事所叙说的内容可能并不深奥，却带给人无尽的深思，进而透出事物背后的灵魂及其所蕴含的深意。部落原住民与现代都市文化的格格不入甚至相斥冲突，是数十年来一直存在的问题，也是许多原住民运动努力的课题。作为一个非原住民的读者，若没有长期深入的关注，是没办法对这些议题作出评论的。但是，透过故事的传述，就算只是描述性的，不偏及任何评判的，也多少能够理解原住民在经历都市文化的洗礼时所遇过的困难以及不被理解的痛。
《谁来穿我织的美丽衣裳》这本散文集，集结排湾族女阿（女乌）利格拉乐‧阿（女乌）于1994年到1996年间发表在报刊上的短篇文章。卷一〈原住民的母亲〉着重刻划原住民女性遭受的种种境遇，还有她们面对都市文化的时候如何在传统与现代的夹缝中坚强生存，从而体现自身价值的状况。卷二〈山居手札〉则是阿（女乌）回归部落后的生活纪录，包含了阿（女乌）参与原住民运动的心得与对社会环境的观察。
阿（女乌）母亲是排湾族人，父亲为外省籍老兵，她从小在眷村长大。在那个时代，原住民还是备受歧视的一群人，「山地人」、「番仔」的标记如影随形，从小遭受各种不平等待遇的阿（女乌）曾经非常厌恶自己的血统，并且拒绝承认自己是原住民。外省父亲去世以后，阿（女乌）跟母亲一起搬回排湾族部落居住，至此才开始慢慢体会到身为原住民的价值，并开始来回奔走于部落之间进行田野调查，尤其着重在原住民女性生命历程的挖掘与未来定位的追寻。阿（女乌）常说自己生为排湾女子，又嫁作泰雅族媳妇，自身经历让她拥有一双跨族群的眼睛，看遍了原住民女性的苦与乐，并借着一支笔写出一个又一个的真实故事，串起了原住民女性相似的命运。
整本书传达出一个讯息：原住民在传统文化与都市生活的夹击下如同迷路的幼儿，他们远离祖灵的庇佑，为的是寻求更好的物质生活，但同时他们又拥有一颗希冀回归部落的心，向往血液里的那份悸动。这种丧失自我的感觉，或许才是最令人痛心的隐忧。如同本书书名《谁来穿我织的美丽衣裳》，指的就是一个阿美族婆婆担忧阿美族传统的纺织技艺将无从传承，只因他从小就把女儿送到平地念书，女儿长大以后却再也不愿回来。能怪谁呢？明明是自己亲手斩断了这条文化生命线，现在想要反悔却也来不及了。许多部落文化就这样逐渐消失，徒留心急的哀叹。
相较于卷一以温婉柔和的口吻娓娓述说原住民女性的生命物语，卷二虽名为〈山居手札〉，实为阿（女乌）对整个社会环境的观察笔记。生长于眷村的阿（女乌）并没有忘记自己身上有一半的外省血统，透过父亲落寞的身影，她观察到除了原住民以外，还有一群人生活在历史的悲剧之下，他们其实也是需要关心的弱势族群。老兵的故事并不新鲜，但亲身经历过的人总是特别能表达出那种无语问苍天的无力感。在两岸开放交流的今天，这块历史的伤疤即便不能完全抹消，或许也能逐渐走出哀痛吧。
阿（女乌）长年从事田野调查并致力于原住民运动，培养出极为锐利的观察力。这么多年来，即便政府机关与社会大众已经开始关注原住民议题并积极做出某些行动，但若没有从根本去理解原住民的思维方式，只是从外表做做样子，所谓的原住民运动也不过是空口说白话而已。卷二末尾几个短篇，尖锐的点出这种粉饰太平的现象，同时也批判了原住民本身，尤其是年轻一代原住民缺乏改变的热情，天助自助者，若不从自己开始做起，又怎能帮助整个族群夺回应有的尊严呢。
《谁来穿我织的美丽衣裳》出版于1996年，距今已有17年。这中间台湾社会对于族群问题，不管是部落与平地、外省与本省，早已经历了许多磨合，也慢慢地达到了某些目标。书中描写的许多偏见或误解的现象已经逐渐消失，也还有许多深层的问题仍然无解。阿（女乌）的文句，或许带了点心焦，又隐隐透露出不满，但字里行间散发的那份温柔却坚韧的情感，却持续传达出她对整个族群的关怀，以及盼望族人从我做起的殷切期许。就如同本文开头所言，透过说故事这种直接又简单的方式，往往更能贴近人心，也更能刻画在人的记忆里，不会被轻易忘记。
《谁来穿我织的美丽衣裳》这本散文集，集结排湾族女阿（女乌）利格拉乐‧阿（女乌）于1994年到1996年间发表在报刊上的短篇文章。卷一〈原住民的母亲〉着重刻划原住民女性遭受的种种境遇，还有她们面对都市文化的时候如何在传统与现代的夹缝中坚强生存，从而体现自身价值的状况。卷二〈山居手札〉则是阿（女乌）回归部落后的生活纪录，包含了阿（女乌）参与原住民运动的心得与对社会环境的观察。
阿（女乌）母亲是排湾族人，父亲为外省籍老兵，她从小在眷村长大。在那个时代，原住民还是备受歧视的一群人，「山地人」、「番仔」的标记如影随形，从小遭受各种不平等待遇的阿（女乌）曾经非常厌恶自己的血统，并且拒绝承认自己是原住民。外省父亲去世以后，阿（女乌）跟母亲一起搬回排湾族部落居住，至此才开始慢慢体会到身为原住民的价值，并开始来回奔走于部落之间进行田野调查，尤其着重在原住民女性生命历程的挖掘与未来定位的追寻。阿（女乌）常说自己生为排湾女子，又嫁作泰雅族媳妇，自身经历让她拥有一双跨族群的眼睛，看遍了原住民女性的苦与乐，并借着一支笔写出一个又一个的真实故事，串起了原住民女性相似的命运。
整本书传达出一个讯息：原住民在传统文化与都市生活的夹击下如同迷路的幼儿，他们远离祖灵的庇佑，为的是寻求更好的物质生活，但同时他们又拥有一颗希冀回归部落的心，向往血液里的那份悸动。这种丧失自我的感觉，或许才是最令人痛心的隐忧。如同本书书名《谁来穿我织的美丽衣裳》，指的就是一个阿美族婆婆担忧阿美族传统的纺织技艺将无从传承，只因他从小就把女儿送到平地念书，女儿长大以后却再也不愿回来。能怪谁呢？明明是自己亲手斩断了这条文化生命线，现在想要反悔却也来不及了。许多部落文化就这样逐渐消失，徒留心急的哀叹。
相较于卷一以温婉柔和的口吻娓娓述说原住民女性的生命物语，卷二虽名为〈山居手札〉，实为阿（女乌）对整个社会环境的观察笔记。生长于眷村的阿（女乌）并没有忘记自己身上有一半的外省血统，透过父亲落寞的身影，她观察到除了原住民以外，还有一群人生活在历史的悲剧之下，他们其实也是需要关心的弱势族群。老兵的故事并不新鲜，但亲身经历过的人总是特别能表达出那种无语问苍天的无力感。在两岸开放交流的今天，这块历史的伤疤即便不能完全抹消，或许也能逐渐走出哀痛吧。
阿（女乌）长年从事田野调查并致力于原住民运动，培养出极为锐利的观察力。这么多年来，即便政府机关与社会大众已经开始关注原住民议题并积极做出某些行动，但若没有从根本去理解原住民的思维方式，只是从外表做做样子，所谓的原住民运动也不过是空口说白话而已。卷二末尾几个短篇，尖锐的点出这种粉饰太平的现象，同时也批判了原住民本身，尤其是年轻一代原住民缺乏改变的热情，天助自助者，若不从自己开始做起，又怎能帮助整个族群夺回应有的尊严呢。
《谁来穿我织的美丽衣裳》出版于1996年，距今已有17年。这中间台湾社会对于族群问题，不管是部落与平地、外省与本省，早已经历了许多磨合，也慢慢地达到了某些目标。书中描写的许多偏见或误解的现象已经逐渐消失，也还有许多深层的问题仍然无解。阿（女乌）的文句，或许带了点心焦，又隐隐透露出不满，但字里行间散发的那份温柔却坚韧的情感，却持续传达出她对整个族群的关怀，以及盼望族人从我做起的殷切期许。就如同本文开头所言，透过说故事这种直接又简单的方式，往往更能贴近人心，也更能刻画在人的记忆里，不会被轻易忘记。
著者信息
作者简介
利格拉乐．阿乌
性别：女
籍贯：台湾屏东
出生日期：1969年9月2日
学经历：大甲高中毕业。曾出版《猎人文化》杂志，组成「台湾原住民人文研究中心」。现任静宜大学台文系驻校作家。
文学风格：利格拉乐．阿女乌创作文类以散文为主。以「原住民女性」的观点，透过对家族（母亲、外婆）生命史的溯源，以及族群同胞口耳相传的故事纪录。作品中并无艰涩的理论或抽象的叙事，平实的呈现原住民原始自然的文化风貌，浅白易读，更能在了解族群间的差异之余，进而学习对异文化的包容与尊重。与瓦历斯．诺干致力于推广原住民文化，编着有《台湾原住民人文月历》、《台湾原住民人文年历》。
利格拉乐．阿乌
性别：女
籍贯：台湾屏东
出生日期：1969年9月2日
学经历：大甲高中毕业。曾出版《猎人文化》杂志，组成「台湾原住民人文研究中心」。现任静宜大学台文系驻校作家。
文学风格：利格拉乐．阿女乌创作文类以散文为主。以「原住民女性」的观点，透过对家族（母亲、外婆）生命史的溯源，以及族群同胞口耳相传的故事纪录。作品中并无艰涩的理论或抽象的叙事，平实的呈现原住民原始自然的文化风貌，浅白易读，更能在了解族群间的差异之余，进而学习对异文化的包容与尊重。与瓦历斯．诺干致力于推广原住民文化，编着有《台湾原住民人文月历》、《台湾原住民人文年历》。
图书目录
图书序言
图书试读
None
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