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图书目录
与客家人邂逅
外地来的人
华侨中的犹太人
何谓客家精神
好汉不当兵?
中国人不是阿Q
回归中原的客家人
学者参政的李登辉
求学研究经过
伯乐遇千里马
新人新政
脱颖而出
出任国家元首
客家出身的邓小平
秘密结社、哥老会
四川东部的大哥邓文明
从广东到四川
大哥的气质与声望
留学法国
到广西省就位
百色暴动
向瑞金的客家人宣传
跟随毛泽东
不背叛的客家人
邓小平复出的长征
长征干部中的客家人
分成两派的客家人
中国西南的帝王
支持邓小平的二大支柱
邓小平的人治
覆盖中国的客家系
客家的历史
从中原来的人们
南宋与清朝时的大迁徙
进四川
台湾客家的源起
尽忠爱国的文天祥
太平天国之乱
秘密结社的叛乱
罗芳伯之旅
登陆甸坤
成立兰芳公司
世界最早的共和国──兰联大统制
审判及征兵制
被荷兰合判
客家人的国家新加坡
治安国家与客家
第二个兰芳公司
客家的文化
客家的四大精神
为自卫的集体住宅
团结于相同祖先之下
保留第二次埋葬的风俗
酿豆腐的传承
以族为核心的婚姻
相互扶助的各种组织
擅于科举的客家人
客家的学者
族人所支持的教育
海外华侨的中国文化教育
对科举有利的客家话
继续存在的宋朝语言
客家谚语
岁时习俗
服装与宋、明两代相同
欧美人眼中的客家女性
保持东方女性的美德
血的组织网
散居在世界各地的客家人
广佈南洋的客家人
美洲大陆的客家人
永怀故乡的客家人
团结的帮派
协助孙中山先生的洪门会
救出吾尔开希
促成尼克森访问中国大陆的桥樑
看不见的组织网
客属总会的角色
客家人的经济活动模式
日系企业的碰壁
客家系金融联盟
吴庆瑞的实验
特立独行的华南经济圈
叶剑英王国
海外华侨的投资激增
深圳的快速成长
与台湾结合的福建省
致力于提昇对大陆的关心
开始崩溃的(单位)
人口向华南大移动
广州军区的实力
纷纷向出身地投资的海外华侨
支持叶选平的客家系华侨
客家人的巨大银行
旅泰华侨的故乡
台湾的黑钱
黑钱的温床
合资企业的魔术
香港人的希望
叶选平──广东集团的攻势
(北方客家)抑或(南方客家)?
图书序言
东 方 犹 太 人
与客家人邂逅
一九六六年，笔者游学于香港某研究所，寄住在当地
一个年轻中国人家中。在适应香港生活期间，我发觉这位
青年和一般人不同;其中最大的差异是脸性;他的脸型细长，
鼻樑也比较长。
在圆鼻头脸型占多数的中国南方人中，他的脸型格外
的与众不同。而且还经常与人打架，是一个典型的血气方刚型
年轻人，总是见他口沫横飞谈论着国家大事。他拥有一颗
侠义心肠，喜欢读书但也爱赌博，全身充满着所谓(见义不为
非勇也)的气质。
他所喜好的食物也和一般香港人截然不同，只吃河鱼，
绝不吃海鱼，不吃海苔却吃狗肉。烹调的方法也大不相同，
一般香港人喜欢把肉切得很细，他却把肉切成大块或用力
拍打。就重视美食的中国人而言，他的食物可说是非常简朴。
有一次，我们结伴到香港郊外的新界旅游。在一处山间
部落里有全身着全黑衣服、头戴竹帽的女性在山上工作、
耕田。
就在这时候，他突然用我从没听过的话和那些女性们
交谈。对方似乎和他是初次见面，可是却谈得很投机。
我完全听不懂他们的话，好像介于北京话与广东话之间，
带有很奇特的腔调。
当时我问道:(你说的是什么话?)他回答说是(客家话)，
这是我第一次听到客家话的情形。
直到那时我才知道他是客家人。他告诉我说，客家话是
中国五大方言之一，是中国南部和东南亚华侨最广泛使用
的语言。
从此以后，我就怀着莫大兴趣和客家人交往，不久后发觉
他们有很特殊的文化。不只是在文化上使我感到兴趣，
在近代中国形成的过程中，于政治、军事、经济上都扮演着
极重要的角色。
客家人口现今大约有四千五百万人，算是中国的少数民族。
本书的编辑目的，即是对这一(小而大)的民族，从各种不同的
万子以系列的介绍。
外地来的人
所谓客家人，如字面上所示的意思，就是(做客的人们)，
也就是(不是土着，是从外地来的人)。据说，他们本来就不是
中国南方的人，而是为了逃避历代中原战乱集体南下的北方
汉民族。经过多认迁徙，最后才迁到岭南(作客)的。
据武陵出版社出版，雨青编着的(客家人寻根)一书中指出:
((客家)的由来，始自秦代，此后迁徙不息，而大举行动，
似祇四次。一在八王之乱，永嘉之乱以后，其时怀、愍二帝
被虏，中原之地半沦异族，汉民族抗御无功，相率南下。
二在黄巢叛乱，五代末年，中凡八十载，兵连祸结，民不聊生，
中原居民乃再南迁。三是宋室南渡至恭帝元年己卯岁(民国
六三三年)，文天祥起兵勤王被执止，忠义之士追随帝室，
辗夕五岭之南，珠江东西，时间一久，也就渐渐安定了下来。)
由此可知，客家人的由北向南迁徙，并不是消极的逃避，
而是与精忠大义有关的。
一般而言，北方人的身材魁梧，鼻樑较高，头部细长。
相对的，南方人身材矮小，嘴唇翘起，有斗鸡眼的倾向，
而且鼻子较低。
直到现在，他们仍保存着身体上的特征，同时，流传在中原
时代的文化也原封不动的传至今日。其中应该特别注意的
就是他们的语言;他们至今仍操着古老的北方语言。
客家话是介于北京话和广东话之间，因此具备古代北京话
的特色。客家话 2 的发音，就是唐朝以前的北方话的发音。
华侨中的犹太人
客家人在历经几次历史的战乱后南徙。他们南迁的目的地
并非蛮荒之地，而是自古以来即有(鱼米之乡)之称的南方地区，
由于人口众多，因此已没有多余的土地留给他们。
他们不得已只好进入山区丘陵地或未开垦的地区。可是
即使这样也常常和当地的现住民处于敌对状态，经常发生纠纷。
在种种不利的外在因素冲击下，他们培养出坚强的团结心，
以及骁勇善战的客家人性格。
没有和一般中国人同化、留在山间生活，是他们独特文化
及语言能原封不动地流传至今的原因，同时也形成了所谓的
客家精神。
关于客家精神，英国学者艾德(E. J. Eitel)在其所着的
(客家史网)中提到:(一般而言，中华民族的特性是保守、
守旧的，唯有客家人是例外。他们是革命性的，充满进取的
精神。)(他们是刚柔相济的，而在刚毅仁爱的同时，也有
不受欺负的强悍性格，具有不侮弱小不畏强暴的特性。)
(典型的客家人是勤劳、刚毅、爱国又热情的。)
客家人所以有这种坚强气质，是有其历史背景的。他们从
战乱的中原逃出，长期向南方远征，定居后也和周围的不同族群
发生冲突……在这样严酷的环境中，弱者就纷纷被淘汰了，
留下的都是比较有毅力的人。
在中国南方受到当地人视为异端的客家人，后来以华侨
的身份向海外发展，也被视为是特异民族，甚至于有人将
客家系华侨称为(华侨中的犹太人)。
犹太人是被罗马帝国赶出卡南地区，揹负着亡国的悲哀，
渡过二千年的流浪生活。可是他们依然保存着犹太文化与
希伯来语、犹太教，终于在第二次世界大战后建立以色列国。
客家人也一样，在东汉末期不得不离开北方故乡，但一直
保存着固有的文化与语言，梦想有一天回到中原。有趣的是，
在以色列建立国家的前后，以客家人为中心的华侨们则建立
起新加坡，这是东方以色列的诞生。
何谓客家精神
在苦境中支持犹太人的是犹太教，而客家人的支柱则是
客家精神。让我们再来整理一下什么是客家精神。
(一)坚强的团结心
(二)进取、尚武的精神
(三)保存文化、传统的信心
(四)重视教育
(五)对政治有极高的意向
(六)女性具备勤勉的美德
以上即是客家人的特征。
一般华侨重视经济基础的建立，比较倾向于零售、仲介、
流通业、餐饮店等方面的经营。客家人则偏向警察、军人、
政治家、会计师(地方的武装强盗)、建筑土木等，学校教师
也很多。
担任教师是因为周家人非常重视教育的关系。至于成为
军人或政治家较多的客家人，在华侨来说，是较为罕见的。
因为他们尽量避免卷入当地的政治圈里。而从事军人或革命家
等需要坚强团结的职业，可以说是客家人的天职。
例如，完成新加坡建国的前总理李光耀和他的伙伴大都是
客家系华侨。第二次世界大战后，和宗主国英国以及马来西亚
共产党作战;在被马来西亚合併后，又再次为独立而作战。
经过不断的奋斗，领导阶层之间更加团结，显示出客家人的
独特精神。
一九九○年继任的第二任总理吴作栋也是客家人。
现在新加坡的经济发展，也是客家人(进取的风气，与重视教育)
的精神有以致之。
好汉不当兵?
俗话说:(好铁不打钉，好汉不当兵。)一般而言，中国人
不喜欢三军人或警察，唯独客家人例外。在军人、政治家、
革命家中，客家人促相当大的比例。
在大陆，知名的客家人有邓小平、朱德、叶剑英、贺龙等。
回顾历史，引发太平天国之乱的洪秀全也是客家人。这是
一次以他为首，联合广西、广东二省的客家人所发起的革命。
发起辛亥革命的中华民国国父 孙中山先生及其夫人
宋庆龄，以及蒋中正的夫人宋美龄，现任总统李登辉，也都是
客家人。
若将焦点集中在军人身上，则孙中山先生为推动辛亥革命
而创办的黄埔军官学校，学生中有三分之一是客家青年。
在辛亥革命时，国民政府军内的客家人数，从人口比例来看
可以说是相当高的。
相对地，甘心当日本傀儡的汪兆铭政权阵营里也有很多的
客家人。据统计，担任军人、警察、特务等特殊工作者中，
有很多是客家人。
即使是现在，中华民国，中共的军人中，客家人所佔的比例
仍旧很高。深信(好汉不当兵)的一般中国人，当然会对他们
另眼相待。有趣的是客家人中也流传着一句与之对应的谚语:
(当军人或强盗(革命家)必会成功)。这是客家人与汉民族间
在思想上很难跨越的一道鸿沟。
中国人不是阿Q
客家人也并非都是军人或是革命家。由于重视学问、教育，
也出现了许多着名的学，哲学家，这点也可以说和犹太人很相似。
例如阳明学派的始祖王阳明，以及朱子学派的朱熹，他们都是
客家人。
一般而言，华侨特别重视教育，他们不仅在自己的居住地
设立学校，也在遥远的故乡祖国乡下创办学校。对此，在乡土
观念浓厚的客家人中更是蔚为风气，赚来的钱大多会汇回
自己的家乡，捐资兴学。在客家人居住的地区，据说语海外
的同乡捐赠而来的教育基金为数相当可观。
客家人有一句俗语:(不读诗书，即使拥有再好的眼睛
也是枉然。)因此在客家人散佈的农村，为使贫穷的同胞也能
托受教育，即规画有公尝田、公尝山的共有地，或有所谓文会
的教育互助会的组织。
因此，即使在中国大陆、台湾、东南亚等任何偏僻的农村，
也经常可以看到(一等人忠臣孝子，两件事读书耕田)的对联。
而客家人都能读书写字(包括女性)，他们认为读书是谋生的
必要途径，也因为读书风气盛，造就的人才自然较多。中国大陆
十一亿中有四分之一是文盲，而农村中的女性有半数是文盲，
反观客家的女性几乎都能读书写字，由此即可证明他们非常
注重教育。
客家女性都非常勤奋，她们和男性做同等的工作。(家头
教尾、田头地尾、灶头锅尾、针头线尾)就是赞美客家妇女勤俭
持家的名言，今天在香港或中国南部农村，均可看到女性参与
土木建筑工程的工作，这些人可以说大部分是客家人。
辛亥革命以前的中国，女性有缠足的陋习，但客家女性却
没有缠足的陋习。这是因为她们必须代替出外赚钱的男人
保护家庭，另一方面也需要从事农业或山上的垦伐的工作，
所以没有办法缠足，个个都是(出得厅堂，入得厨房)的矫健
妇女。
在认为小脚才是美的时代，客家妇女却对此极力反抗，
从这里即可感受到不追求流行的客家人气质。
对中国人崇尚流行的个性，鲁迅将之称为阿Q精神。
他同时指出，受到强权压迫时，不知起而反抗，只是喃喃的自我
辩解，而后盲目的服从，更是中国人悲剧的性格使然。
可是在鲁迅感叹中国人弥漫着阿Q精神的时代，仍有人
奋不顾身的站起来企图打倒满清，客家人出身的国父孙中山
先生即是其中最着名的一例。
在辛刻革命期间客家人相当地活跃，说起来这也是想
当然的事，因为革命不是流行，必须具备大义殉难的精神始能
成其大业。而且一旦有人挺身而出，就需要伙伴相继唿应，
这点与客家人的气质完全吻合。
回归中原的客家人
当然，若仅因为出了许多着名的人物，就对客家人给予
过高的评价是相当不智的。但是在近、现代中国，他们所
扮演的重要角色以及所做的贡献，却不容怀疑的事实。
如果说客家人在推动中国，难免有夸大之嫌，不过由
下一章的说明读者将会了解这绝不夸大其辞。
很巧合的是，中华民国(李登辉总统)、新加坡(吴作栋
总理)、中共(邓小平)、等三大中国系国家的领导人都是
客家人。几百年前被逐出中原的客家人，如今又回到中国人
社会的核心了。
了解客家人的动态，不只是了解中国的历史，也能看出
中国人社会的未来，因此日本人高木桂藏在他所着的(客家)
一书中说到:(不了解客家人就无法了解中国。)我们就来看看，
为何他会有此一说。
本书将各个角度来介绍这个奇妙的民族。在第一介绍
李登辉的参政机缘，第二、三章介绍邓小平一生所追求的理念，
验证客家人在近代中国扮演的角色，及客家人从中原南下直到
建设新加坡的历史，第四章则是介绍客家人的文化与风俗。
第五章阐述外国人很难理解的中国人特有的(血的组织网);
分佈于全世界的该组织网，强力的支持着客家人，并从尼克森
访问中国大陆、吾尔开希逃出大陆等现代的政治实例中，
让我们看看客家人是如何的紧密团结着。
最后，在第六章中，我们将由现代客家人的动向，来探讨
一些未来可预见的事情;从现在几乎无视于北京当局的统制，
形成半独立状态的广东省与华南经济圈，以及由广东省长
叶选平及客家系人脉执牛耳的该省的实态，来探讨今后中国
以及东南亚的政治、经济趋向。
图书试读
用户评价
初见《客家人：东方的犹太人》这一书名，一种莫名的期待便油然而生。它并非只是一个简单的标签，而是一个充满张力的命题，引发我对于一个群体命运的深度思考。我尝试去理解，作者究竟是从哪些角度，才能将客家人与“东方的犹太人”相提并论？犹太民族在历史长河中，以其独特的文化韧性和强大的生命力，在世界各地留下了深刻的印记。他们的生存智慧、对知识的渴求、以及维系民族认同的独特方式，都是人类文明史上的瑰宝。我大胆推测，本书可能在探讨客家人身上同样具备的，那种在逆境中求生存、在迁徙中求发展，并且能够凝聚社群力量，实现可持续发展的能力。书中是否会深入剖析客家人的“围屋”文化，这是否是他们抵御外敌、守护家园的一种象征？又或者，书中会探讨客家人的“耕读传家”的传统，这是否是他们重视教育、追求知识晋升的一种体现？我期待书中能够通过细致的案例分析，展现客家人在不同历史时期，如何在充满挑战的环境下，凭借其特有的精神和策略，构建起强大的生存网络，并且在文化上留下独特的印记。这本书名本身就蕴含着一种历史的厚重感和文化的独特性，我相信它会为我打开一扇了解客家人的新视角。
评分《客家人：东方的犹太人》这个书名，在我看来，更像是一个邀请，邀请我去探索一个被历史和现实反复打磨过的群体，他们的精神世界和生存法则。我猜测，这本书并非简单地将客家人定位为某个地理区域的居民，而是将他们置于一个更广阔的历史和文化背景下进行审视。犹太民族之所以被称为“世界文明的活化石”，很大程度上是因为他们如何在颠沛流离中保持自身文化的核心，并且能够将其精华融入到所到之处的文化土壤中，实现双向的丰富。我很好奇，作者是否会在书中探究客家人在历次大迁徙中，如何保持其独特的语言、风俗和价值观，又如何在新的环境中与当地文化发生碰撞、融合，并最终形成其独有的文化标识？“东方犹太人”这个标签，或许暗示着一种在文化传承上的“韧性”，一种在商业和知识领域的“精明”，以及一种在社群建设上的“互助”。我期待书中能够呈现一些鲜活的叙事，比如客家人的商帮如何发展壮大，客家子弟在科举制度下如何脱颖而出，以及客家宗祠在维系社群关系中的重要作用。这本书的书名，预示着一场深入的文化考古，我渴望从中挖掘出客家人身上那些被忽视的、却又无比珍贵的精神财富。
评分这本书的书名《客家人：东方的犹太人》确实让人眼前一亮，非常引人好奇。我第一次看到它的时候，脑海里就浮现出无数个问号。是什么让作者将客家人与“东方犹太人”这样一个极具历史和文化深度的群体联系在一起？我猜想，这本书一定不会仅仅停留在介绍客家人的风俗习惯或者迁徙历史，而是会深入探讨两者之间可能存在的某种深刻的、不易察觉的联系。或许是某种相似的生存智慧，亦或是相似的文化基因？我想到犹太民族历经千年的流散，却依然能够保持强大的民族凝聚力和文化传承，这一点在人类历史上是极为罕见的。而客家人，同样是中国历史上一个不断迁徙、落地生根的群体，他们的足迹遍布五湖四海，甚至海外。这种“漂泊”的属性，以及在不同环境下顽强生存、发展壮大的能力，是否就是作者想要揭示的“东方犹太人”的特质？我非常期待书中能够详细地阐述这种比较的依据，是基于语言学、社会学、历史学，还是文化人类学？作者有没有搜集到一些鲜为人知的史料，或者进行了深入的田野调查？这本书的题目本身就是一个极具吸引力的切入点，我相信它会带给我一次颠覆性的认知体验，让我从一个全新的角度去理解客家人的群体特质以及他们在中华文明乃至世界文明中的独特地位。
评分《客家人：东方的犹太人》这个书名，无疑给我带来了巨大的震撼和好奇。我立刻联想到犹太民族在历史上所展现出的非凡的适应能力、顽强的生命力和高度的文化凝聚力，他们能够在世界各地散居，却依然保持着独特的身份认同和深厚的文化传统。我猜测，本书很可能是在挖掘客家人身上与犹太人相似的特质。或许是他们同样经历了长期的迁徙和漂泊，需要在不同的环境中生存和发展；或许是他们同样重视教育和知识的传承，以此来提升自身的社会地位和影响力；或许是他们同样拥有强大的社群组织和互助精神，以此来应对外部的挑战和风险。我期待书中能够通过鲜活的史实和生动的故事，为我们描绘出客家人在历次大迁徙中所展现出的坚韧、智慧和创造力。比如，书中是否会讲述客家人如何凭借精明的商业头脑，在新的土地上建立起繁荣的商业网络？是否会探讨他们如何通过教育，打破阶层固化，实现社会流动？又或者，书中是否会聚焦于客家人的宗族文化，以及这种文化是如何在维系家族情感、传承祖先美德方面发挥重要作用？这本书的书名，为我提供了一个非常独特的切入点，让我对客家人的群体特质有了更深层次的思考和期待。
评分读到《客家人：东方的犹太人》这个书名，我脑海里立刻被激起了强烈的探究欲。它不同于许多直白的民族志或历史著作，而是用一种充满象征意义的比喻，点明了本书的核心视角。我不禁要问，作者究竟是从哪些维度来进行这个“东方犹太人”的类比？是他们共同拥有的那种坚韧不拔、适应力极强的生存能力吗？犹太民族在漫长的历史中，无论遭受怎样的迫害和流散，都能依靠智慧和勤奋在不同的土地上扎根，并且创造出辉煌的文明。客家人，同样是一支不安于现状、不断开创新天地的民族，他们“择水而居，逐水而迁”，在艰苦的环境中展现出惊人的适应力和创造力。书中是否会着重描写客家人在迁徙过程中所形成的独特价值观，比如重视教育、精打细算、以及强烈的家族和社群意识？这些特质与犹太人在 diaspora（离散）状态下所表现出的“民族团结”和“文化保存”的努力，在精神内核上是否有着某种共通之处？我特别希望作者能够提供一些具体的案例或故事，来佐证这种类比的合理性，让读者能够真切地感受到客家人身上所蕴含的、与“东方犹太人”相似的某种精神力量。这本书的题目本身就奠定了一个宏大的叙事框架，我期待它能带来一场关于文化、生存与认同的深刻对话。
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