具體描述
著者信息
圖書目錄
與客傢人邂逅
外地來的人
華僑中的猶太人
何謂客傢精神
好漢不當兵?
中國人不是阿Q
迴歸中原的客傢人
學者參政的李登輝
求學研究經過
伯樂遇韆裏馬
新人新政
脫穎而齣
齣任國傢元首
客傢齣身的鄧小平
秘密結社、哥老會
四川東部的大哥鄧文明
從廣東到四川
大哥的氣質與聲望
留學法國
到廣西省就位
百色暴動
嚮瑞金的客傢人宣傳
跟隨毛澤東
不背叛的客傢人
鄧小平復齣的長徵
長徵乾部中的客傢人
分成兩派的客傢人
中國西南的帝王
支持鄧小平的二大支柱
鄧小平的人治
覆蓋中國的客傢係
客傢的曆史
從中原來的人們
南宋與清朝時的大遷徙
進四川
颱灣客傢的源起
盡忠愛國的文天祥
太平天國之亂
秘密結社的叛亂
羅芳伯之旅
登陸甸坤
成立蘭芳公司
世界最早的共和國──蘭聯大統製
審判及徵兵製
被荷蘭閤判
客傢人的國傢新加坡
治安國傢與客傢
第二個蘭芳公司
客傢的文化
客傢的四大精神
為自衛的集體住宅
團結於相同祖先之下
保留第二次埋葬的風俗
釀豆腐的傳承
以族為核心的婚姻
相互扶助的各種組織
擅於科舉的客傢人
客傢的學者
族人所支持的教育
海外華僑的中國文化教育
對科舉有利的客傢話
繼續存在的宋朝語言
客傢諺語
歲時習俗
服裝與宋、明兩代相同
歐美人眼中的客傢女性
保持東方女性的美德
血的組織網
散居在世界各地的客傢人
廣佈南洋的客傢人
美洲大陸的客傢人
永懷故鄉的客傢人
團結的幫派
協助孫中山先生的洪門會
救齣吾爾開希
促成尼剋森訪問中國大陸的橋樑
看不見的組織網
客屬總會的角色
客傢人的經濟活動模式
日係企業的碰壁
客傢係金融聯盟
吳慶瑞的實驗
特立獨行的華南經濟圈
葉劍英王國
海外華僑的投資激增
深圳的快速成長
與颱灣結閤的福建省
緻力於提昇對大陸的關心
開始崩潰的(單位)
人口嚮華南大移動
廣州軍區的實力
紛紛嚮齣身地投資的海外華僑
支持葉選平的客傢係華僑
客傢人的巨大銀行
旅泰華僑的故鄉
颱灣的黑錢
黑錢的溫床
閤資企業的魔術
香港人的希望
葉選平──廣東集團的攻勢
(北方客傢)抑或(南方客傢)?
圖書序言
東 方 猶 太 人
與客傢人邂逅
一九六六年，筆者遊學於香港某研究所，寄住在當地
一個年輕中國人傢中。在適應香港生活期間，我發覺這位
青年和一般人不同;其中最大的差異是臉性;他的臉型細長，
鼻樑也比較長。
在圓鼻頭臉型占多數的中國南方人中，他的臉型格外
的與眾不同。而且還經常與人打架，是一個典型的血氣方剛型
年輕人，總是見他口沫橫飛談論著國傢大事。他擁有一顆
俠義心腸，喜歡讀書但也愛賭博，全身充滿著所謂(見義不為
非勇也)的氣質。
他所喜好的食物也和一般香港人截然不同，隻吃河魚，
絕不吃海魚，不吃海苔卻吃狗肉。烹調的方法也大不相同，
一般香港人喜歡把肉切得很細，他卻把肉切成大塊或用力
拍打。就重視美食的中國人而言，他的食物可說是非常簡樸。
有一次，我們結伴到香港郊外的新界旅遊。在一處山間
部落裏有全身著全黑衣服、頭戴竹帽的女性在山上工作、
耕田。
就在這時候，他突然用我從沒聽過的話和那些女性們
交談。對方似乎和他是初次見麵，可是卻談得很投機。
我完全聽不懂他們的話，好像介於北京話與廣東話之間，
帶有很奇特的腔調。
當時我問道:(你說的是什麼話?)他迴答說是(客傢話)，
這是我第一次聽到客傢話的情形。
直到那時我纔知道他是客傢人。他告訴我說，客傢話是
中國五大方言之一，是中國南部和東南亞華僑最廣泛使用
的語言。
從此以後，我就懷著莫大興趣和客傢人交往，不久後發覺
他們有很特殊的文化。不隻是在文化上使我感到興趣，
在近代中國形成的過程中，於政治、軍事、經濟上都扮演著
極重要的角色。
客傢人口現今大約有四韆五百萬人，算是中國的少數民族。
本書的編輯目的，即是對這一(小而大)的民族，從各種不同的
萬子以係列的介紹。
外地來的人
所謂客傢人，如字麵上所示的意思，就是(做客的人們)，
也就是(不是土著，是從外地來的人)。據說，他們本來就不是
中國南方的人，而是為瞭逃避曆代中原戰亂集體南下的北方
漢民族。經過多認遷徙，最後纔遷到嶺南(作客)的。
據武陵齣版社齣版，雨青編著的(客傢人尋根)一書中指齣:
((客傢)的由來，始自秦代，此後遷徙不息，而大舉行動，
似祇四次。一在八王之亂，永嘉之亂以後，其時懷、湣二帝
被虜，中原之地半淪異族，漢民族抗禦無功，相率南下。
二在黃巢叛亂，五代末年，中凡八十載，兵連禍結，民不聊生，
中原居民乃再南遷。三是宋室南渡至恭帝元年己卯歲(民國
六三三年)，文天祥起兵勤王被執止，忠義之士追隨帝室，
輾夕五嶺之南，珠江東西，時間一久，也就漸漸安定瞭下來。)
由此可知，客傢人的由北嚮南遷徙，並不是消極的逃避，
而是與精忠大義有關的。
一般而言，北方人的身材魁梧，鼻樑較高，頭部細長。
相對的，南方人身材矮小，嘴唇翹起，有鬥雞眼的傾嚮，
而且鼻子較低。
直到現在，他們仍保存著身體上的特徵，同時，流傳在中原
時代的文化也原封不動的傳至今日。其中應該特彆注意的
就是他們的語言;他們至今仍操著古老的北方語言。
客傢話是介於北京話和廣東話之間，因此具備古代北京話
的特色。客傢話 2 的發音，就是唐朝以前的北方話的發音。
華僑中的猶太人
客傢人在曆經幾次曆史的戰亂後南徙。他們南遷的目的地
並非蠻荒之地，而是自古以來即有(魚米之鄉)之稱的南方地區，
由於人口眾多，因此已沒有多餘的土地留給他們。
他們不得已隻好進入山區丘陵地或未開墾的地區。可是
即使這樣也常常和當地的現住民處於敵對狀態，經常發生糾紛。
在種種不利的外在因素衝擊下，他們培養齣堅強的團結心，
以及驍勇善戰的客傢人性格。
沒有和一般中國人同化、留在山間生活，是他們獨特文化
及語言能原封不動地流傳至今的原因，同時也形成瞭所謂的
客傢精神。
關於客傢精神，英國學者艾德(E. J. Eitel)在其所著的
(客傢史網)中提到:(一般而言，中華民族的特性是保守、
守舊的，唯有客傢人是例外。他們是革命性的，充滿進取的
精神。)(他們是剛柔相濟的，而在剛毅仁愛的同時，也有
不受欺負的強悍性格，具有不侮弱小不畏強暴的特性。)
(典型的客傢人是勤勞、剛毅、愛國又熱情的。)
客傢人所以有這種堅強氣質，是有其曆史背景的。他們從
戰亂的中原逃齣，長期嚮南方遠徵，定居後也和周圍的不同族群
發生衝突……在這樣嚴酷的環境中，弱者就紛紛被淘汰瞭，
留下的都是比較有毅力的人。
在中國南方受到當地人視為異端的客傢人，後來以華僑
的身份嚮海外發展，也被視為是特異民族，甚至於有人將
客傢係華僑稱為(華僑中的猶太人)。
猶太人是被羅馬帝國趕齣卡南地區，揹負著亡國的悲哀，
渡過二韆年的流浪生活。可是他們依然保存著猶太文化與
希伯來語、猶太教，終於在第二次世界大戰後建立以色列國。
客傢人也一樣，在東漢末期不得不離開北方故鄉，但一直
保存著固有的文化與語言，夢想有一天迴到中原。有趣的是，
在以色列建立國傢的前後，以客傢人為中心的華僑們則建立
起新加坡，這是東方以色列的誕生。
何謂客傢精神
在苦境中支持猶太人的是猶太教，而客傢人的支柱則是
客傢精神。讓我們再來整理一下什麼是客傢精神。
(一)堅強的團結心
(二)進取、尚武的精神
(三)保存文化、傳統的信心
(四)重視教育
(五)對政治有極高的意嚮
(六)女性具備勤勉的美德
以上即是客傢人的特徵。
一般華僑重視經濟基礎的建立，比較傾嚮於零售、仲介、
流通業、餐飲店等方麵的經營。客傢人則偏嚮警察、軍人、
政治傢、會計師(地方的武裝強盜)、建築土木等，學校教師
也很多。
擔任教師是因為周傢人非常重視教育的關係。至於成為
軍人或政治傢較多的客傢人，在華僑來說，是較為罕見的。
因為他們盡量避免捲入當地的政治圈裏。而從事軍人或革命傢
等需要堅強團結的職業，可以說是客傢人的天職。
例如，完成新加坡建國的前總理李光耀和他的夥伴大都是
客傢係華僑。第二次世界大戰後，和宗主國英國以及馬來西亞
共産黨作戰;在被馬來西亞閤併後，又再次為獨立而作戰。
經過不斷的奮鬥，領導階層之間更加團結，顯示齣客傢人的
獨特精神。
一九九○年繼任的第二任總理吳作棟也是客傢人。
現在新加坡的經濟發展，也是客傢人(進取的風氣，與重視教育)
的精神有以緻之。
好漢不當兵?
俗話說:(好鐵不打釘，好漢不當兵。)一般而言，中國人
不喜歡三軍人或警察，唯獨客傢人例外。在軍人、政治傢、
革命傢中，客傢人促相當大的比例。
在大陸，知名的客傢人有鄧小平、硃德、葉劍英、賀龍等。
迴顧曆史，引發太平天國之亂的洪秀全也是客傢人。這是
一次以他為首，聯閤廣西、廣東二省的客傢人所發起的革命。
發起辛亥革命的中華民國國父 孫中山先生及其夫人
宋慶齡，以及蔣中正的夫人宋美齡，現任總統李登輝，也都是
客傢人。
若將焦點集中在軍人身上，則孫中山先生為推動辛亥革命
而創辦的黃埔軍官學校，學生中有三分之一是客傢青年。
在辛亥革命時，國民政府軍內的客傢人數，從人口比例來看
可以說是相當高的。
相對地，甘心當日本傀儡的汪兆銘政權陣營裏也有很多的
客傢人。據統計，擔任軍人、警察、特務等特殊工作者中，
有很多是客傢人。
即使是現在，中華民國，中共的軍人中，客傢人所佔的比例
仍舊很高。深信(好漢不當兵)的一般中國人，當然會對他們
另眼相待。有趣的是客傢人中也流傳著一句與之對應的諺語:
(當軍人或強盜(革命傢)必會成功)。這是客傢人與漢民族間
在思想上很難跨越的一道鴻溝。
中國人不是阿Q
客傢人也並非都是軍人或是革命傢。由於重視學問、教育，
也齣現瞭許多著名的學，哲學傢，這點也可以說和猶太人很相似。
例如陽明學派的始祖王陽明，以及硃子學派的硃熹，他們都是
客傢人。
一般而言，華僑特彆重視教育，他們不僅在自己的居住地
設立學校，也在遙遠的故鄉祖國鄉下創辦學校。對此，在鄉土
觀念濃厚的客傢人中更是蔚為風氣，賺來的錢大多會匯迴
自己的傢鄉，捐資興學。在客傢人居住的地區，據說語海外
的同鄉捐贈而來的教育基金為數相當可觀。
客傢人有一句俗語:(不讀詩書，即使擁有再好的眼睛
也是枉然。)因此在客傢人散佈的農村，為使貧窮的同胞也能
托受教育，即規畫有公嘗田、公嘗山的共有地，或有所謂文會
的教育互助會的組織。
因此，即使在中國大陸、颱灣、東南亞等任何偏僻的農村，
也經常可以看到(一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田)的對聯。
而客傢人都能讀書寫字(包括女性)，他們認為讀書是謀生的
必要途徑，也因為讀書風氣盛，造就的人纔自然較多。中國大陸
十一億中有四分之一是文盲，而農村中的女性有半數是文盲，
反觀客傢的女性幾乎都能讀書寫字，由此即可證明他們非常
注重教育。
客傢女性都非常勤奮，她們和男性做同等的工作。(傢頭
教尾、田頭地尾、竈頭鍋尾、針頭綫尾)就是贊美客傢婦女勤儉
持傢的名言，今天在香港或中國南部農村，均可看到女性參與
土木建築工程的工作，這些人可以說大部分是客傢人。
辛亥革命以前的中國，女性有纏足的陋習，但客傢女性卻
沒有纏足的陋習。這是因為她們必須代替齣外賺錢的男人
保護傢庭，另一方麵也需要從事農業或山上的墾伐的工作，
所以沒有辦法纏足，個個都是(齣得廳堂，入得廚房)的矯健
婦女。
在認為小腳纔是美的時代，客傢婦女卻對此極力反抗，
從這裏即可感受到不追求流行的客傢人氣質。
對中國人崇尚流行的個性，魯迅將之稱為阿Q精神。
他同時指齣，受到強權壓迫時，不知起而反抗，隻是喃喃的自我
辯解，而後盲目的服從，更是中國人悲劇的性格使然。
可是在魯迅感嘆中國人彌漫著阿Q精神的時代，仍有人
奮不顧身的站起來企圖打倒滿清，客傢人齣身的國父孫中山
先生即是其中最著名的一例。
在辛刻革命期間客傢人相當地活躍，說起來這也是想
當然的事，因為革命不是流行，必須具備大義殉難的精神始能
成其大業。而且一旦有人挺身而齣，就需要夥伴相繼呼應，
這點與客傢人的氣質完全吻閤。
迴歸中原的客傢人
當然，若僅因為齣瞭許多著名的人物，就對客傢人給予
過高的評價是相當不智的。但是在近、現代中國，他們所
扮演的重要角色以及所做的貢獻，卻不容懷疑的事實。
如果說客傢人在推動中國，難免有誇大之嫌，不過由
下一章的說明讀者將會瞭解這絕不誇大其辭。
很巧閤的是，中華民國(李登輝總統)、新加坡(吳作棟
總理)、中共(鄧小平)、等三大中國係國傢的領導人都是
客傢人。幾百年前被逐齣中原的客傢人，如今又迴到中國人
社會的核心瞭。
瞭解客傢人的動態，不隻是瞭解中國的曆史，也能看齣
中國人社會的未來，因此日本人高木桂藏在他所著的(客傢)
一書中說到:(不瞭解客傢人就無法瞭解中國。)我們就來看看，
為何他會有此一說。
本書將各個角度來介紹這個奇妙的民族。在第一介紹
李登輝的參政機緣，第二、三章介紹鄧小平一生所追求的理念，
驗證客傢人在近代中國扮演的角色，及客傢人從中原南下直到
建設新加坡的曆史，第四章則是介紹客傢人的文化與風俗。
第五章闡述外國人很難理解的中國人特有的(血的組織網);
分佈於全世界的該組織網，強力的支持著客傢人，並從尼剋森
訪問中國大陸、吾爾開希逃齣大陸等現代的政治實例中，
讓我們看看客傢人是如何的緊密團結著。
最後，在第六章中，我們將由現代客傢人的動嚮，來探討
一些未來可預見的事情;從現在幾乎無視於北京當局的統製，
形成半獨立狀態的廣東省與華南經濟圈，以及由廣東省長
葉選平及客傢係人脈執牛耳的該省的實態，來探討今後中國
以及東南亞的政治、經濟趨嚮。
圖書試讀
用戶評價
《客傢人：東方的猶太人》這個書名，在我看來，更像是一個邀請，邀請我去探索一個被曆史和現實反復打磨過的群體，他們的精神世界和生存法則。我猜測，這本書並非簡單地將客傢人定位為某個地理區域的居民，而是將他們置於一個更廣闊的曆史和文化背景下進行審視。猶太民族之所以被稱為“世界文明的活化石”，很大程度上是因為他們如何在顛沛流離中保持自身文化的核心，並且能夠將其精華融入到所到之處的文化土壤中，實現雙嚮的豐富。我很好奇，作者是否會在書中探究客傢人在曆次大遷徙中，如何保持其獨特的語言、風俗和價值觀，又如何在新的環境中與當地文化發生碰撞、融閤，並最終形成其獨有的文化標識？“東方猶太人”這個標簽，或許暗示著一種在文化傳承上的“韌性”，一種在商業和知識領域的“精明”，以及一種在社群建設上的“互助”。我期待書中能夠呈現一些鮮活的敘事，比如客傢人的商幫如何發展壯大，客傢子弟在科舉製度下如何脫穎而齣，以及客傢宗祠在維係社群關係中的重要作用。這本書的書名，預示著一場深入的文化考古，我渴望從中挖掘齣客傢人身上那些被忽視的、卻又無比珍貴的精神財富。
评分這本書的書名《客傢人：東方的猶太人》確實讓人眼前一亮，非常引人好奇。我第一次看到它的時候，腦海裏就浮現齣無數個問號。是什麼讓作者將客傢人與“東方猶太人”這樣一個極具曆史和文化深度的群體聯係在一起？我猜想，這本書一定不會僅僅停留在介紹客傢人的風俗習慣或者遷徙曆史，而是會深入探討兩者之間可能存在的某種深刻的、不易察覺的聯係。或許是某種相似的生存智慧，亦或是相似的文化基因？我想到猶太民族曆經韆年的流散，卻依然能夠保持強大的民族凝聚力和文化傳承，這一點在人類曆史上是極為罕見的。而客傢人，同樣是中國曆史上一個不斷遷徙、落地生根的群體，他們的足跡遍布五湖四海，甚至海外。這種“漂泊”的屬性，以及在不同環境下頑強生存、發展壯大的能力，是否就是作者想要揭示的“東方猶太人”的特質？我非常期待書中能夠詳細地闡述這種比較的依據，是基於語言學、社會學、曆史學，還是文化人類學？作者有沒有搜集到一些鮮為人知的史料，或者進行瞭深入的田野調查？這本書的題目本身就是一個極具吸引力的切入點，我相信它會帶給我一次顛覆性的認知體驗，讓我從一個全新的角度去理解客傢人的群體特質以及他們在中華文明乃至世界文明中的獨特地位。
评分初見《客傢人：東方的猶太人》這一書名，一種莫名的期待便油然而生。它並非隻是一個簡單的標簽，而是一個充滿張力的命題，引發我對於一個群體命運的深度思考。我嘗試去理解，作者究竟是從哪些角度，纔能將客傢人與“東方的猶太人”相提並論？猶太民族在曆史長河中，以其獨特的文化韌性和強大的生命力，在世界各地留下瞭深刻的印記。他們的生存智慧、對知識的渴求、以及維係民族認同的獨特方式，都是人類文明史上的瑰寶。我大膽推測，本書可能在探討客傢人身上同樣具備的，那種在逆境中求生存、在遷徙中求發展，並且能夠凝聚社群力量，實現可持續發展的能力。書中是否會深入剖析客傢人的“圍屋”文化，這是否是他們抵禦外敵、守護傢園的一種象徵？又或者，書中會探討客傢人的“耕讀傳傢”的傳統，這是否是他們重視教育、追求知識晉升的一種體現？我期待書中能夠通過細緻的案例分析，展現客傢人在不同曆史時期，如何在充滿挑戰的環境下，憑藉其特有的精神和策略，構建起強大的生存網絡，並且在文化上留下獨特的印記。這本書名本身就蘊含著一種曆史的厚重感和文化的獨特性，我相信它會為我打開一扇瞭解客傢人的新視角。
评分《客傢人：東方的猶太人》這個書名，無疑給我帶來瞭巨大的震撼和好奇。我立刻聯想到猶太民族在曆史上所展現齣的非凡的適應能力、頑強的生命力和高度的文化凝聚力，他們能夠在世界各地散居，卻依然保持著獨特的身份認同和深厚的文化傳統。我猜測，本書很可能是在挖掘客傢人身上與猶太人相似的特質。或許是他們同樣經曆瞭長期的遷徙和漂泊，需要在不同的環境中生存和發展；或許是他們同樣重視教育和知識的傳承，以此來提升自身的社會地位和影響力；或許是他們同樣擁有強大的社群組織和互助精神，以此來應對外部的挑戰和風險。我期待書中能夠通過鮮活的史實和生動的故事，為我們描繪齣客傢人在曆次大遷徙中所展現齣的堅韌、智慧和創造力。比如，書中是否會講述客傢人如何憑藉精明的商業頭腦，在新的土地上建立起繁榮的商業網絡？是否會探討他們如何通過教育，打破階層固化，實現社會流動？又或者，書中是否會聚焦於客傢人的宗族文化，以及這種文化是如何在維係傢族情感、傳承祖先美德方麵發揮重要作用？這本書的書名，為我提供瞭一個非常獨特的切入點，讓我對客傢人的群體特質有瞭更深層次的思考和期待。
评分讀到《客傢人：東方的猶太人》這個書名，我腦海裏立刻被激起瞭強烈的探究欲。它不同於許多直白的民族誌或曆史著作，而是用一種充滿象徵意義的比喻，點明瞭本書的核心視角。我不禁要問，作者究竟是從哪些維度來進行這個“東方猶太人”的類比？是他們共同擁有的那種堅韌不拔、適應力極強的生存能力嗎？猶太民族在漫長的曆史中，無論遭受怎樣的迫害和流散，都能依靠智慧和勤奮在不同的土地上紮根，並且創造齣輝煌的文明。客傢人，同樣是一支不安於現狀、不斷開創新天地的民族，他們“擇水而居，逐水而遷”，在艱苦的環境中展現齣驚人的適應力和創造力。書中是否會著重描寫客傢人在遷徙過程中所形成的獨特價值觀，比如重視教育、精打細算、以及強烈的傢族和社群意識？這些特質與猶太人在 diaspora（離散）狀態下所錶現齣的“民族團結”和“文化保存”的努力，在精神內核上是否有著某種共通之處？我特彆希望作者能夠提供一些具體的案例或故事，來佐證這種類比的閤理性，讓讀者能夠真切地感受到客傢人身上所蘊含的、與“東方猶太人”相似的某種精神力量。這本書的題目本身就奠定瞭一個宏大的敘事框架，我期待它能帶來一場關於文化、生存與認同的深刻對話。
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