具體描述
清朝詩經學傢姚際恆說：「諸經中詩經之為教獨大，而釋詩者較諸經為獨難。」現在我們也不得不說：「大傢對詩經欣賞的興趣很大，而寫詩經較其他詩歌欣賞獨難。
是的，詩經的吸引力很大。無論誰一聽到「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」或者「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室傢。」的詩句，便會悠然神往，不期然而然地跟著哼起來。這一部二韆五六百年前的詩歌總集，至今仍活在每一個自認是黃帝子孫的心裏。
可是寫詩經欣賞又何以獨難呢？
第一、詩經中難字難句不易解釋；第二、一篇詩的內容不易捉摸；第三、以前文人不把詩經當文學作品來欣賞，因此寫詩經欣賞，便無所依憑；第四、而現在寫詩經欣賞時又不得不關聯著兩韆年來糾纏不清的詩序詩柄等有關詩教問題的種種。
例如關雎篇的「窈窕」兩字便是難字，在漢朝即有兩種解釋；一、毛傳；「窈窕，幽閑也。關雎之德是幽閑貞專之善女」；二、揚雄方言；「美心為窈，美狀為窕」。韓詩之「貞專」近毛義，魯詩之「好貌」乃方言之混用。今人或據魯詩而解窈窕為苗條。苗條僅外形之秀美，既失方言外貌內心皆美之意，恐亦失「碩人其頎」周代女子高大為美之實情。這毛傳方言窈窕兩義，均為漢時流行語。漢樂府曰：「蹊徑窈窕安從通？」此窈窕為幽深義，可證毛傳之有所本。而毛傳之「幽閑貞專」，宋硃熹詩集傳易一字而為「幽閑貞靜」。從此遂以「幽閑貞靜」為淑女之德，而以「靜若處子」來描寫少女。證之詩言「靜女其姝」，周代對女子的觀感，實以靜為美。所以我們也大膽將「窈窕淑女」句譯成：「俊姑娘文文靜靜」瞭。這是解釋一字一句斟酌之難。
其次再說一篇內容的不易捉摸。我們仍以關雎為例。毛詩序曰：「關雎，後妃之德也。所以風天下而正夫婦也。是以樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色。哀窈窕，思賢纔，而無傷善之心焉。是關雎之義也。」這後段說得很含糊，毛傳鄭戔也糾纏不清，至說是後妃不石，求淑女為夫嬪禦，與之共事。因而姚際恆指齣以淑女指妾媵與原詩有不可通者四。孔疏更實指君子為文王，硃傳則又指淑女為大姒，而曰：「周之文王，生沒呈德，又得聖女姒氏以為之配，宮中之人。於其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。」魯詩則以為刺康王晏起曰：「康王德缺於房，大臣刺晏，故作詩。」韓詩亦雲：「關雎刺時也。」其他異說不備舉，今人或以為賀新婚之詩。這樣，或以為美，或以為刺；或以為文王事，或以為康王事；或以為後妃作，或以為大臣作，或以為宮人作，異說紛紜，令人莫知所從。我們則玩吟原詩，細味詩意，採陳啓源「女樂二章預計初得時事也」主張來釋詩，以闡發孔子「關雎樂而不淫，哀而不傷」的評論與詩教。這是內容 捉摸之難。
從前學者，隻把詩經作為最高教訓的寶典來讀，不敢用文學欣賞的眼光來評論它，以緻降低瞭它的地位。明人孫月峰作評經，就遭到舉世的譏嘲。因此我們寫詩經欣賞， 便無所依憑，隻可蒐集些零星的資料來應用。祇有清人姚際恆的詩經通論和方玉潤的詩經原始二書，還可參考一下。姚書逐篇圈評，自述曰：「爰是嘆賞感激，不能自己，加以圈評」。方書追蹤姚氏，既加眉評，復添旁批，亦謂：「奇文共欣賞，書生結習，固有難免」，既缺參考書，撰寫自然格外費力。
我們撰寫詩經欣賞的初時，本擬單刀直入，撇開詩序詩柄等不管，隻寫自己意見的。可是有許多讀者來信贊美，也有不少讀者，就其所知來信責難，要求羅列異說，加以討論。為滿足讀者的要求，我們便不得不在有些篇章，曆敘各傢主張異同，再加研判。於是每篇所寫字數增加，而作品欣賞的話，反不得不緊縮。這是關聯太多，顧此失彼之難。然而這是研讀詩經應循的途徑，隻要是應該這樣做，我們就無從畏難逃避。
高本漢在他的詩經注釋的自序中就明白地說：「第一、在每一篇詩裏，他必須盡可能的把難字難句解釋清楚。他要顧到各傢的異文，古代呇傢的歧見。取捨之間，亦必要有語文學上的理由。」「第二、以上述初步工作為基礎，他還要從頭至尾把整篇的詩讀通，把字句啣接起來，看齣整篇的意旨。假使先秦時代或漢代早期有某種傳說是關於的曆史背景的，他自然要查看，在詩的本文中是否能找齣根據來支持那一說。」例如豳風鴟鴞，尚書金縢篇說是：「周公居東二年，則罪人斯得，於後，公乃為詩以貽（成）王，名之曰鴟鴞。」今人雖疑之，但我們以詩中「桑杜」一詞，乃東濟方言，則至少可判定此詩作於東方，故雜有田齊方言，與「周公居東二年」語閤。所以雖不能因此確斷此詩為周公所作，但亦可證明金縢之說，不是無根據的。又如豳風狼跋，詩序謂美周公，今讀其詩，乃解嘲之作，解嘲亦即所以美之也。而「赤舄兒兒」句，經我們考證，當時能閤於此句身份的，也隻有周公旦等一二人而已，故詩之為美周公可信也。大概高本漢所舉第一步工作，詩經學者中以馬瑞辰高本漢二氏成就最高，但均專緻力於難字難句的解釋，對於第二步工作都未兼顧。第二步工作，則清代學者中，以姚際恆方玉潤氏用力最勤，惜其論證簡短而未能兼顧第一步工作。
現在我們試採馬高之書，以證成姚方之說，往往有新成就。周頌噫嘻篇，即其一例。姚氏溱洧篇斥三月上巳祓禊起於漢代而非鄭俗，其言甚簡。現在內字普賢試加覆按，以作研判，姚說果不誣，因撰「周漢祓禊演變考」一文以證成之。周貽徽氏序姚著詩經通論曰：「讀書貴乎能疑；非能疑之貴，貴乎疑而能自析其疑，並能以釋人之疑。……吾人讀古人書，未嘗不窈有所疑；然重視古人，不敢排擊；非不敢也，不能也。偶獲創解，而不能貫串全書，綜竅眾說，自成一傢言，則平日之窈有所疑者，與一無所疑者何異！若姚氏者，真善疑者也。夫姚氏善疑古人，安知後人不又以所疑疑姚氏？然姚氏之疑自諸傢啓之，析其疑而姚氏之心一快；人之讀是書者亦為之一快。後人有善疑者，倘復自姚氏啓之，析其疑而後人之心一快，姚氏亦可以無憾也。」繼踵姚氏者為方玉潤之詩經 原始。
文開夫婦亦窈有誌於此。惟今始起步，恐終力有不逮耳。我們原計劃的詩經欣賞，擬仿照佘雪曼先生李後主詞欣賞體例，先寫總敘，對有關詩經基本知識作一介紹，然後再選粹今譯，分篇評介，欣賞作品。當時總敘已寫成，分篇欣賞還隻做瞭些準備工作，便因事中輟。恰好王平陵先生前年五月在颱北發起創辦作月刊，要我列名為發起人之一。於是刊物辦齣來，不得不寄稿去充數，因而就詩經欣賞的材料，由內子普賢主稿，寫成幾篇詩經雜碎送去補白。想不到執行編緝楚軍先生卻把陸續寄去的四篇，在創到號上一次登齣，並要求以後每期寫幾篇連篇。於是在十八個月之中，我們便用分篇欣賞的方式，平均每星期寫一篇，一連寫瞭詩經雜碎八十一篇。除在創作月刊連載二十一期，發錶瞭七十四篇外，並在香港人生半月刊發錶瞭三篇，菲律賓劇與藝各發錶瞭一篇。
這八十一篇一律用五部式，是方玉潤詩篇原始的仿效。詩經原始的五部式是：
一、小序；
二、原序（並加眉評與旁批）；
三、主文；
四、註釋；
五、標韻。
現在我們略加改變為：
一、小序（兼採戈提斯 Dr. Robert Gordis 英譯雅歌題後詩前的開場白式）；
二、原詩；
三、今譯；
四、註釋；
五、主文。
這八十一篇的分篇欣賞，計選讀十五國風六十三篇，小雅十篇，大雅四篇，周頌兩篇，魯頌商頌各一篇。這八十一篇既缺總敘，我們便把有關欣賞詩經基本常識的話，分散在有關各篇的主文中。除分彆插入瞭十五國風二雅三頌的介紹話外，約略言之，第一篇關雎順便談興，談詩教；第二第三篇斯碩鼠比；第四篇捲耳談賦，又談文學作品的三要素和最高標準的真善美，……這無法一一列舉，是應該補編索引的。我這裏要特彆提齣的，是第十二篇附錄瞭詩經六義簡錶，第二九篇談到瞭詩經溯源，第三六篇介紹瞭詩經學曆史和重要學者與著作，第五三篇談到詩經與迴文詩，第七九篇談希臘印度中國的史詩和神話，第八○篇將舊約雅歌、印度吠陀贊歌和詩經的國風周頌作瞭一個簡單的比較，以及第六五篇和七三篇專談兩位現代詩經學者李辰鼕和聞一多的詩經研究。在撰寫詩經欣賞的十八個月中，雖則時常為思考疑難的問題而緻廢寢忘餐，中夜徬徨，但也時常觸發我們寫專題研究的衝動，隻因海外缺少參考書籍，我們盡量商藉各購置，隻蒐羅到一百多種，不夠應用，所以文開隻正式寫瞭一篇「詩經的基本形式及其變化」在文壇月刊發錶，普賢除為詩經欣賞研判工作舉例寫瞭一篇短文「周漢祓禊演變考」在作品月刊發錶外，也隻正式寫瞭一篇「詩經兮字研究」送大陸雜誌刊登。這兩篇論文，用精密的統計作基礎，提齣瞭我們新的發現，是我們比較滿意的工作。今天我在此還要提齣一點補充，我們若從四十八字三環式的詩經基本形式的角度，再作廣泛的觀察，我們可以得到一個新的結論，就是綜閤詩經用詞造句和章法的特性，有一顯著的趨嚮，詩經的形式，是趨嚮於聯綿式。所謂聯綿式是一、詩經用詞，雙聲疊韻和疊字等聯綿詞特彆多。二、詩經造句，愛用聯綿句。所謂聯綿句，就是疊句、對句、疊語句、啣尾句以至排偶句等聯綿性的句子。三、詩經章法愛用聯綿章。一般的連環式，是章的聯綿性之一種，而其他大雅常用的啣尾式，相同的章餘之句是重尾式，東山等篇是重頭式，生民各章有誕字同帽式。而所謂轆轤韻亦即用韻之聯綿式。
這都是聯綿式的形式。聯綿性的形式，遍佈於風雅頌三類各詩篇的章句之間，所以我說詩經趨嚮聯綿式。而這許多聯綿性的形式，可總稱之為聯綿體。前麵我說過寫詩經欣賞特彆因難，我們所能有力量繼續十八個月之久，寫成八十一篇之多，連同三篇論文，共得三十萬字，可說是由於新舊師友和海內外讀者不斷奬飾和鼓勵的結果。佘雪曼先生是普賢讀國立女子師範學院時的老師，他寫的李後主詞欣賞，風行遐邇，人人愛讀，是青年崇拜的偶像。去年他從香港來菲舉行書畫展覽時，頗欣喜於他女弟子的能執教菲華師專，宏揚中國文化於南洋，並努力於寫作，將一般人難懂的我國古典文學，用深入淺齣的方法介紹給
著者信息
圖書目錄
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
拿到這本《詩經欣賞與研究（三）》，還真是讓我眼前一亮。首先，它的裝幀設計就很有質感，拿在手裏沉甸甸的，封麵的字體和留白都透露著一股古樸典雅的氣息，讓人忍不住想立刻翻開。我一直對古典文學情有獨鍾，尤其是《詩經》，那種質樸的語言，描繪齣古人的生活百態和真摯情感，總能觸動我內心最柔軟的部分。雖然市麵上關於《詩經》的書籍不少，但真正能做到既有學術深度又不失欣賞趣味的，卻不多見。我尤其期待它在解讀方麵能有新的視角，或許能幫助我更深入地理解那些耳熟能詳的篇章，比如“關關雎鳩，在河之洲”，這句看似簡單的開篇，背後蘊含的文化意義和情感錶達，一直讓我深思。這本書的齣現，讓我對這次的閱讀之旅充滿瞭期待，希望它能像一位博學的朋友，娓娓道來，帶領我走進那個遙遠而迷人的詩歌世界。
评分老實說，一開始我抱著試試看的心態拿起瞭《詩經欣賞與研究（三）》，畢竟《詩經》這麼古老，總覺得會有些晦澀難懂。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的語言風格非常獨特，既有學者特有的嚴謹，又不失文人的浪漫。作者在闡釋某些詩句時，常常會引用一些古代的詩歌、散文，甚至是當時的繪畫作品，形成一種多維度的解讀。這種跨領域的藉鑒，讓《詩經》的意境更加飽滿，也讓我看到瞭《詩經》與其他藝術形式之間的聯係。更重要的是，作者並沒有一味地強調“研究”的學術性，而是始終保持著對詩歌本身美的發現和欣賞。他引導讀者去感受詩歌的節奏、韻律，去體會其中蘊含的真摯情感，這種迴歸文學本質的做法，讓我倍感欣慰。
评分《詩經欣賞與研究（三）》給我帶來的，是一種沉浸式的閱讀體驗。作者在文字的編排和邏輯的構建上，都下足瞭功夫。他將不同主題的詩歌穿插起來，既有宏觀的整體梳理，又有微觀的細節剖析，使得整本書的結構清晰，脈絡分明。在解讀過程中，作者還穿插瞭一些相關的曆史典故和民間傳說，讓原本嚴肅的學術研究變得鮮活起來。我仿佛置身於那個古老的時代，親眼目睹瞭詩人們的創作過程，感受到瞭他們內心深處的喜怒哀樂。這種“身臨其境”的感覺，是許多同類書籍難以企及的。它不僅僅是知識的傳遞，更是情感的共鳴，讓我對《詩經》的喜愛，又加深瞭一層。
评分這是一本讓人讀瞭會上癮的書。每一次翻閱，都會有新的發現，新的感悟。書中的案例分析非常生動，作者選取瞭幾個代錶性的篇章，進行瞭細緻入微的解讀。他不僅僅是機械地解釋字麵意思，更是結閤瞭曆史、哲學、民俗等多個角度，將詩歌置於當時的社會文化語境中進行審視。我特彆欣賞他那種化繁為簡的能力，把復雜的學術理論講得通俗易懂，讓人絲毫沒有閱讀的壓力。甚至有時候，你會覺得他就像在和你聊天，分享他對《詩經》的理解，這種親切感讓學習過程變得格外愉悅。我本來以為自己對《詩經》已經有瞭一定的瞭解，但這本書讓我看到瞭自己知識的局限性，也激發瞭我更深入研究的興趣。
评分讀完《詩經欣賞與研究（三）》，最大的感受就是它在解讀時，沒有流於錶麵，而是深入到瞭每一個詞句的背後，挖掘齣瞭豐富的文化信息。比如，書中對某些地名、物産的考證，讓我對當時的地理環境、社會經濟有瞭更清晰的認識。這不僅僅是文學欣賞，更是一次曆史的溯源。很多時候，我們讀詩，隻是看到錶麵的意思，卻忽略瞭那些潛藏的社會背景、風俗習慣，而這本書恰恰彌補瞭這一點。它就像一把鑰匙，打開瞭我之前被濛蔽的雙眼，讓我看到瞭《詩經》文本背後更廣闊的天地。尤其是在探討詩歌的創作背景和情感傾嚮上，作者的論述既嚴謹又富有洞察力，常常能引發我對自己原有理解的顛覆。這種“顛覆”並非否定，而是一種更全麵的、更立體的認知，讓我對《詩經》的敬畏之情油然而生。
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