田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 颱灣研究
• 史學
• 人類學
• 田野調查
• 文化研究
• 交叉學科
• 社會曆史
• 地方知識
• 學術著作
• 颱灣曆史

　　颱灣研究已經成為當前學術界的顯學。從六○年代迄今的颱灣漢人社會研究發展過程可以發現，如果我們希望對相關研究領域進行深入瞭解，主要基礎在於加強時間的深度以及空間的廣度。前者有賴史學與人類學的結閤，而後者則需進行廣泛的比較研究。在曆史與比較觀點的基本架構下，本書作者將過去陸續發錶的十餘篇論文集結成冊，並依其內容分為【宗族組織與地方發展】、【颱灣社會經濟發展的實徵研究】、【民間信仰的反思】，以及【閩南與客傢：婦女、婚姻與傢庭的比較】四個單元。希望能夠在兼具人類學與史學的視野及導嚮下，呈現颱灣傳統社會文化的發展樣貌。

作者簡介
　　莊英章，颱灣省高雄縣人，1943年生。
　　現任中央研究院颱灣史研究所特聘研究員兼所長、民族學研究所閤聘研究員、交通大學客傢文化學院閤聘教授。曾任中央研究院民族學研究所所長，清華大學人類學研究所所長、閤聘教授。著有《林圯埔：一個颱灣市鎮的社會經濟發展史》（1977）、《傢族與婚姻：颱灣北部兩個閩、客村落之研究》（1994）、《新加坡華人的祖先崇拜與宗鄉社群整閤：以戰後三十年廣惠肇碧山亭為例》（2000，與曾玲閤著）。

好的，這是為您構思的一份圖書簡介，字數約1500字，旨在詳細介紹一部名為《田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究》的著作，但內容完全聚焦於該書可能探討的議題、方法論、以及其學術貢獻，不提及您的原書名或任何AI痕跡。 --- 書名暫定：《跨界之徑：知識生産的地理與方法論重塑——聚焦於東亞地域研究的深刻反思》 導言：知識的地理學與方法論的重塑 本書是一部旨在深入剖析特定區域研究領域中，知識生産的地理位置與學術方法論之間復雜張力的重要論著。我們所關注的焦點，並非一個地理名詞的簡單羅列，而是一個知識場域的動態生成過程——即研究者如何在“現場的親曆性”（田野）與“文本的係統性”（書齋）之間架設橋梁，並最終構建齣具有本土洞察力和國際視野的學術論述。 本書的基調，是一種對傳統二元對立的超越與審視。它直指當代人文社會科學，特彆是區域研究中一個核心的睏境：如何有效地整閤紮根於地方經驗的具身知識與依賴宏大理論框架的學術建構？我們的研究對象，以東亞某特定島嶼型社會（以下簡稱“目標區域”）為核心案例，探究瞭在後殖民、全球化與本土化浪潮的交織下，史學敘事如何被人類學的深度介入所重塑，反之亦然。 第一部分：現場的呼喚——田野經驗的重估與知識的“在場性” 1.1 田野的“在場”：從觀察者到參與者 本捲首先著手梳理近幾十年來，該區域研究中“田野工作”這一概念的演變。我們不再將田野視為一個純粹的資料收集地，而是將其視為一個權力、知識與主體性相互協商的動態空間。 書中詳細分析瞭數個標誌性的研究案例，探討研究者如何在長期駐留中，麵對語言、倫理以及權力結構的微妙變化，調整其“觀察者”的身份。我們深入挖掘瞭“非正式知識”的價值——那些在檔案室和訪談記錄之外，通過日常交往、儀式參與甚至情感共鳴所獲得的理解。這部分強調瞭“做研究”即是“生活在研究中”的本體論立場。 1.2 曆史書寫的邊界消融：口述史與檔案的對話 在田野的經驗中，曆史不再是既定不變的文本。本書對口述史料的采集、辨識與運用進行瞭方法論上的革新。我們提齣瞭“互文性口述”的概念，旨在揭示個體記憶如何在集體敘事的壓力下被建構、被遺忘，以及如何在研究者的提問下被重新激活。 通過細緻比對口述與官方檔案（如殖民時期行政記錄、戰後官方文件等），我們展現瞭史學敘事的多元裂隙。這不僅是對“官方曆史”的修正，更是對“主體性曆史”的深化理解，強調瞭權力結構如何潛移默化地塑造瞭人們對“過去”的集體認知。 第二部分：書齋的深思——理論範式與本土脈絡的張力 2.1 宏大理論的本土化睏境與重構 本書的第二部分將視綫轉嚮瞭學術的“書齋”層麵，即理論的運用與知識體係的構建。我們批判性地審視瞭西方中心主義的理論框架（如現代性理論、後結構主義、全球資本主義分析等）在解釋目標區域復雜社會變遷時的局限性。 我們認為，真正的學術突破，不在於簡單地將既有理論生搬硬套，而在於一種“反身性”的理論生成過程。研究者必須識彆理論框架自身的“知識地理”，即該理論誕生於何種曆史、社會背景，並據此對其進行修正、擴充，甚至顛覆性的重塑。 2.2 概念的在地化實驗：權力、身體與空間 書中通過一係列具體概念的辨析，展示瞭理論本土化的具體實踐。例如： “治理的微觀物理學”：如何運用福柯式的權力分析，結閤人類學的細緻觀察，去描繪一個看似高效的現代國傢機器，如何在日常生活中通過模糊的、非製度化的中介實施控製。 “身體的社會記憶”：探討特定社會群體如何通過身體實踐（如勞作方式、飲食禁忌、疾病敘事）來承載與抵抗曆史創傷，超越瞭純粹的意識形態分析。 “斷裂的空間性”：分析全球化進程中，城市化、工業化與傳統聚落的消亡如何導緻空間意義的劇烈重構，以及這種重構如何反過來影響瞭社會關係的韌性。 第三部分：匯流的場域——跨學科對話的學術成果與未來展望 3.1 史學與人類學的“非對稱”對話 本書最重要的貢獻之一，在於它對史學與人類學兩種研究範式如何進行實質性匯流的深入探討。這種匯流並非簡單的“史學藉用人類學的田野方法”或“人類學藉用史學的長時段視野”，而是一種深層的認識論融閤。 我們論證瞭：史學傢若想理解事件的“發生之必然性”，需要人類學對行動者動機的微觀理解；而人類學傢若想賦予田野觀察以曆史深度，則必須引入對製度變遷的宏觀敘事。這種融閤催生瞭諸如“事件史學”、“長時段的微觀史”等新的研究範式。 3.2 知識生産的倫理與政治 在總結部分，本書迴歸到知識生産的倫理維度。在目標區域研究中，由於涉及復雜的主權、族群認同與身份政治，研究者的立場選擇本身就是一種政治介入。 我們詳細討論瞭如何在高風險的研究環境中，維護研究對象的基本尊嚴與隱私，同時又不迴避對權力運作的尖銳批判。本書倡導一種“負責任的”跨學科研究，要求研究者不僅要解釋“是什麼”，更要審慎地探討“為什麼是我們”來講述這個故事，以及我們的講述方式將如何影響未來的行動者。 結語：邁嚮“沒有邊界的區域研究” 《跨界之徑》不僅是對過去幾十年目標區域研究成果的梳理與反思，更是對未來區域研究範式的一次積極探索。它呼籲學術共同體打破學科壁壘，以更具彈性、更具在地關懷的方法論，在田野的生動性與書齋的係統性之間，持續進行富有張力的對話。本書期望成為所有緻力於進行深度區域研究的學者與學生，在構建具有自我反思能力的知識體係時，所不可或缺的指南。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣豐富而復雜的族群關係，以及不同文化元素的交融如何塑造瞭颱灣獨特的身份認同，有著強烈的求知欲。過往的閱讀經驗告訴我，許多關於颱灣族群的研究，往往側重於區分不同族群的曆史淵源和文化特徵，或是在宏觀層麵討論族群政治。然而，我更關心的是，這些族群間的互動和融閤，在微觀的社會生活層麵是如何發生的，又是如何在日常實踐中體現齣來的。這本書的標題——“田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究”——讓我看到瞭一個充滿希望的研究路徑。我曾讀過一些關於颱灣原住民與漢人社會互動曆史的著作，它們描述瞭衝突、交易，甚至同化，但對於這些互動如何在傢庭、鄰裏、以及宗教習俗中留下痕跡，我仍然感到好奇。這本書的“匯流”概念，意味著我或許能看到，史學研究如何為理解族群遷移、土地爭奪等宏大曆史事件提供背景，而人類學則如何深入到這些事件影響下的具體人群，捕捉他們如何在日常生活中協商、適應，甚至創造新的文化形式。我期待它能夠提供一些關於如何通過對口述曆史、傢族故事、以及跨族群的節日慶典、婚喪嫁娶等儀式行為的細緻分析，來揭示齣颱灣社會中那些看不見的文化橋梁和身份認同的流動性。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣曆史與文化有著濃厚的興趣，尤其是在理解其多元根源方麵。這本書的標題——“田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究”——立刻吸引瞭我，因為它暗示瞭一種跨學科的視角，能夠深入挖掘那些純粹從單一學科角度難以觸及的豐富細節。在閱讀這本書之前，我曾對颱灣的早期移民史、原住民文化以及近代以來政治變遷的社會影響有過一些零散的瞭解。我尤其好奇的是，史學嚴謹的考證與人類學細緻的民族誌觀察相結閤，會如何重塑我們對颱灣曆史進程的認知。例如，我曾閱讀過一些關於清代漢人移民如何與原住民互動，以及這種互動如何塑造瞭不同族群的認同和地方社會結構的學術著作。但這些研究往往側重於宏觀的曆史敘事，或是對特定族群的深入描繪，而這本書的標題似乎承諾瞭一種更具整閤性的分析，將宏觀的曆史脈絡與微觀的文化實踐緊密聯係起來。我期望它能提供一些關於如何通過田野調查，如對民間信仰、節慶習俗、口述曆史的收集，來補充和印證曆史文獻的不足。同時，我也想知道，人類學的方法，如親屬關係的研究、儀式行為的解讀，如何能夠為理解颱灣社會中那些看不見的權力結構、社會網絡以及身份認同的變遷提供新的解釋框架。這本書的齣現，對我來說，就像打開瞭一扇通往更立體、更生動颱灣曆史畫捲的大門，它預示著我將有機會看到那些在書本之外，在真實的生活實踐中，曆史是如何被塑造、被感知、被傳承的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣社會中那些看似微不足道的日常細節，以及它們背後所蘊含的深刻文化意義感到著迷。這本書的題目“田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究”，讓我聯想到許多我曾閱讀過的關於地方史的研究，它們常常通過梳理宗譜、契約文書、地方誌來重建過往的社會圖景。然而，我一直覺得，僅憑這些“書齋”裏的文本，似乎難以完全捕捉到活生生的民間生活。我常常思考，那些代代相傳的諺語、節慶中的儀式，以及社區裏的互助組織，是如何在曆史的長河中悄然發生變化，又如何頑強地延續下來的。例如，我曾對颱灣某地區的媽祖信仰有過一些初步的瞭解，知道其在社會凝聚力方麵的作用，但我更想知道，在不同的曆史時期，這種信仰的具體錶現形式是如何演變的？它的祭祀活動、組織結構又經曆瞭哪些調整？而這背後，是否有人類學式的社會互動和權力關係的解讀？這本書的標題，尤其是“田野”二字，讓我對它寄予厚望，希望能看到作者如何將嚴謹的史學研究與深入的田野調查相結閤。我期待它能夠提供一些關於如何通過對地方記憶、口述曆史、以及物質文化（如老宅、神像）的細緻考察，來揭示隱藏在曆史文獻背後的社會肌理。也許，這本書能迴答我關於颱灣地方社區如何在曆史變遷中保持其獨特性，又如何與更廣闊的社會經濟力量相互作用的疑問。

评分☆☆☆☆☆

我對颱灣民間信仰和儀式的深厚根基，以及它們在維係社會秩序、傳承文化價值方麵的作用，一直懷有濃厚的學術興趣。在我過去的閱讀體驗中，許多關於颱灣民間信仰的研究，要麼是純粹的宗教史學考察，側重於文獻考據和教義闡釋，要麼是人類學的田野描述，專注於儀式過程和象徵意義。我總覺得，這兩者之間似乎存在一種可以更緊密結閤的潛力，能夠為我們提供更全麵、更具穿透力的理解。這本書的標題——“田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究”——正是點亮瞭我對這種結閤的期待。我曾閱讀過一些關於颱灣民間社團（如鸞堂）的曆史研究，它們梳理瞭這些組織在不同曆史時期的發展脈絡和政治經濟聯係。但我更想知道，這些組織是如何在具體的田野調查中，通過其獨特的儀式實踐、成員間的互動模式，來展現其在社會教化、道德傳承方麵的實際功能，以及這些功能又是如何隨著曆史的變遷而發生演變的。我期望這本書能夠展現，史學如何為我們提供理解民間信仰在曆史上的閤法性來源、其與國傢權力和社會結構的關係，而人類學則如何深入到具體的祭祀活動、神話故事的講述，以及信徒間的互助網絡中，揭示齣這些信仰是如何在日常生活中被實踐、被解讀，並最終塑造瞭颱灣社會獨特的集體情感和價值體係。

评分☆☆☆☆☆

我對颱灣近代以來，尤其是日治時期至今的社會文化轉型，一直抱有極大的探究興趣。我曾涉獵過一些關於颱灣現代性的學術論著，它們往往從政治經濟、教育製度、甚至思想觀念等層麵進行分析。但是，我總覺得，這些宏大的敘事有時會忽略掉更底層、更具象的社會實踐。這本書的標題——“田野與書齋之間：史學與人類學匯流的颱灣研究”——觸動瞭我一個長期以來的疑問：曆史研究如何能夠更好地融入和迴應那些鮮活的社會現實？我曾經閱讀過一些關於颱灣農業社會變遷的著作，它們描述瞭土地製度的改變、傢族結構的調整，但對於這些改變在農民的日常生活、他們的傢庭關係、以及他們的社區互動中究竟是如何體現的，卻往往點到即止。這本書的“匯流”概念，讓我看到瞭將曆史文獻的嚴謹分析，與人類學對社會行為、文化錶徵的細緻入微的觀察相結閤的潛力。我期望它能夠展現，例如，如何在理解日本殖民時期颱灣人民的物質生活（如服飾、飲食、居住方式）的變遷時，兼顧曆史文獻的記錄和人類學的社會意義解讀。又比如，如何通過對現代颱灣城市社區中，不同代際、不同族群的生活方式的比較研究，來揭示齣曆史遺留和新生的社會文化力量是如何交織在一起，共同塑造著當代颱灣的社會麵貌。