義大利文藝復興時代的文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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譯者謝辭(21)寫給故鄉的書──《義大利文藝復興時代的文化》緒論
花亦芬(23)
1.離傢(24)
2.迴傢(38)
3.迴傢的人埋首做的事(42)
4.在土生土長的地方思考人之所以為人的問題(50)
5.在土生土長的地方追本溯源(65)
6.在土生土長的地方懷想永恆(80)
7.文化史書寫的問題(91)
8.似蘭斯馨：走齣時代的寂寞(101)
引用書目(108)
譯注相關事項說明(113)義大利文藝復興時代的文化
1869年第二版前言4第1捲視「國傢」如同藝術品

第一章◎導論6
§1.1.1十三世紀義大利政治實況7
§1.1.2腓特烈二世在位時的諾曼人王國8
§1.1.3駙馬爺愛澤林諾10
第二章◎十四世紀的僭主政治13
§1.2.1財政基礎與教育文化的關係13
§1.2.2理想的專製君主14
§1.2.3境內與境外的危險16
§1.2.4佛羅倫斯人對僭主的批判17
§1.2.5威士孔提傢族：直到倒數第二位掌權者18
第三章◎十五世紀的僭主政治22
§1.3.1神聖羅馬帝國皇帝的乾預與義大利之旅24
§1.3.2神聖羅馬帝國風光不再27
§1.3.3閤法繼承權付之闕如──私生子的繼承問題28
§1.3.4雇傭兵統帥成為國傢創建者30
§1.3.5雇傭兵統帥與雇主的關係32
§1.3.6史佛薩傢族33
§1.3.7亞蔻波.史佛薩的遠見與琵沁倪諾被害34
§1.3.8雇傭兵統帥後期的嘗試37
第四章◎小型僭主政權39
§1.4.1佩魯加的巴吉歐尼傢族40
§1.4.2巴吉歐尼傢族的紛爭與1500年沾滿血腥的婚禮42
§1.4.3巴吉歐尼傢族的衰落45
§1.4.4瑪拉帖斯塔、琵蔻、佩圖奇傢族46
第五章◎大型統治王室49
§1.5.1拿波裏的亞拉岡王朝49
§1.5.2米蘭威士孔提王室最後幾任在位者53
§1.5.3法蘭卻斯柯.史佛薩及其好運55
§1.5.4葛蕾阿佐.瑪莉亞.史佛薩與羅德維科.史佛薩57
§1.5.5曼圖瓦的龔查加王室60
§1.5.6屋比諾公爵：菲德裏高.濛特斐特62
§1.5.7屋比諾宮廷最後的餘暉64
§1.5.8斐拉拉的艾斯特王室65
§1.5.9販售官職、製度與建築物67
§1.5.10領袖人格的養成69
§1.5.11忠誠70
§1.5.12警政署長張潘德70
§1.5.13為臣屬送葬71§1.5.14宮廷華麗的排場74
第六章◎專製僭主的反對者77
§1.6.1教宗黨與保皇黨的後期發展77
§1.6.2密謀叛變者78
§1.6.3在教堂走道上謀殺79
§1.6.4上古僭主政治造成的影響80
§1.6.5效法古羅馬的謀反者82
§1.6.6佛羅倫斯人對暗殺僭主的看法82
第七章◎共和國：威尼斯87
§1.7.1威尼斯居民91
§1.7.2威尼斯共和國以及落魄貴族帶來的危機91
§1.7.3威尼斯屹立不搖的原因93
§1.7.4十人委員會與案件的審判95
§1.7.5與雇傭兵統帥的關係96
§1.7.6過於樂觀地對外擴張96
§1.7.7威尼斯是財政主計製度的發源地97
§1.7.8遲來的文藝復興100
§1.7.9落後的聖徒遺骸崇拜101
第八章◎共和國：十四世紀以來的佛羅倫斯103
§1.8.1客觀的政治意識105
§1.8.2政治傢但丁105
§1.8.3佛羅倫斯作為主計製度的發源地107
§1.8.4對量化數據的高度興趣109
§1.8.5十五世紀的帳冊109
§1.8.6曆史撰述112
§1.8.7托斯卡納城邦動盪的根本原因113
§1.8.8從政者115
§1.8.9馬基亞維裏與他的建國方案116
§1.8.10西耶納與熱內亞119
第九章◎義大利各國的外交政策122
§1.9.1對威尼斯的嫉妒122
§1.9.2靠外力解決各國紛爭──對法國的好感123
§1.9.3企圖建立義大利四大強權的均勢125
§1.9.4外力的介入與徵服126
§1.9.5與土耳其來往126
§1.9.6西班牙勢力的平衡129
§1.9.7客觀處理政治事務129
§1.9.8談判的藝術130
第十章◎視戰爭為藝術創作133
§1.10.1武器133
§1.10.2專傢與業餘愛好者134
§1.10.3戰爭的殘酷135
第十一章◎教宗政權及其麵臨的危險137
§1.11.1教宗國對外國與對義大利的立場139
§1.11.2羅馬自教宗尼古拉五世以來經曆的動盪140
§1.11.3教宗西斯篤四世作為羅馬的統治者141
§1.11.4樞機主教彼得.理阿瑞歐的計畫142
§1.11.5羅馬尼阿的抗議143
§1.11.6齣身統治傢族的樞機主教144
§1.11.7教宗英諾森八世與他的私生子145
§1.11.8西班牙籍的教宗亞曆山大六世146
§1.11.9亞曆山大六世的外交與販賣聖職147
§1.11.10凱撒.伯爾嘉與其父的關係148
§1.11.11凱撒.伯爾嘉的盤算149
§1.11.12教宗國被世俗化的危機150
§1.11.13非理性地掌權151
§1.11.14謀殺151
§1.11.15亞曆山大六世掌權的最後幾年153
§1.11.16硃利安二世：教宗治權的拯救者154
§1.11.17裏奧十世選上教宗157
§1.11.18裏奧十世危險的義大利政策159
§1.11.19外力進逼159
§1.11.20教宗亞德裏安六世161
§1.11.21教宗剋萊門七世與「羅馬浩劫」161
§1.11.22「羅馬浩劫」的後果與反響162
§1.11.23查理五世與教宗和解164
§1.11.24教宗國與反宗教改革165
第十二章◎義大利的愛國主義166

第2捲　個人的發展

第一章◎義大利的國傢與個人170
§2.1.1中古時代的人170
§2.1.2自我人格的覺醒171
§2.1.3獨裁君主及其臣屬172
§2.1.4共和體製下的個人主義173
§2.1.5放逐與四海一傢174
第二章◎自我人格的完成177
§2.2.1多纔多藝的人177
§2.2.2全纔型人物：阿爾貝提179
第三章◎近現代人對「世俗聲譽」的追求182
§2.3.1但丁與「世俗聲譽」的關係182
§2.3.2有名望的人文學者、佩托拉剋184
§2.3.3對名人誕生處錶示敬意185
§2.3.4對名人墳墓錶示敬意186
§2.3.5對古代名人錶示敬意188
§2.3.6地方誌對地方賢達的記載：帕多瓦189
§2.3.7對各種名人的記載191
§2.3.8曆史書寫影響名聲是否流傳192
§2.3.9熱烈追求名聲194
第四章◎近現代的嘲諷與玩笑196
§2.4.1玩笑與獨立自主個人的關係196
§2.4.2佛羅倫斯的嘲諷：傳說故事197
§2.4.3說笑話為業者198
§2.4.4教宗裏奧十世開的玩笑200
§2.4.5詩作中的諧謔模仿201
§2.4.6有關開玩笑的理論203
§2.4.7誹謗中傷204
§2.4.8教宗亞德裏安六世成為嘲諷文化的犧牲者206
§2.4.9彼得.阿瑞提諾207
§2.4.10彼得.阿瑞提諾的知名度208
§2.4.11彼得.阿瑞提諾與義大利君侯以及名人的關係209
§2.4.12彼得.阿瑞提諾的宗教信仰211

第3捲　復興古代希臘羅馬文化

第一章◎導論214
§3.1.1「文藝復興」理念的傳布214
§3.1.2古典文化對中古的影響216
§3.1.3義大利早期的古典文化復興216
§3.1.4十二世紀的拉丁文詩歌217
§3.1.5十四世紀的精神219
第二章◎衰頹的羅馬城222
§3.2.1但丁、佩托拉剋、法其歐222
§3.2.2柏丘時代見到的羅馬古蹟225
§3.2.3布隆篤斯、教宗尼古拉五世與庇護二世226
§3.2.4羅馬城以外的古羅馬遺跡228
§3.2.5與古羅馬有淵源的城市與傢族228
§3.2.6羅馬居民的想法與渴望230
§3.2.7古羅馬少女遺體引起的轟動230
§3.2.8考古發掘與記錄231
§3.2.9教宗裏奧十世時代的羅馬234
§3.2.10古蹟引發的悼古之情235
第三章◎古典時代的作者236
§3.3.1十四世紀知識份子醉心的上古著作236
§3.3.2搜尋古書237
§3.3.3抄書人與抄書傢238
§3.3.4印刷術243
§3.3.5通盤認識古希臘文化244
§3.3.6對近東文化的研究246
§3.3.7麵對古典文化應採取的立場247
第四章◎十四世紀的人文學者249
§3.4.1人文學贏得絕對優勢249
§3.4.2佩托拉剋與薄伽丘對人文學的推廣251
§3.4.3薄伽丘作為先驅252
§3.4.4詩人的桂冠253
第五章◎大學與學校257
§3.5.1十五世紀人文學者擔任大學教授258
§3.5.2人文學者的兼差工作259
§3.5.3高等博雅教育：維特林諾的成就260
§3.5.4高等博雅教育：適裏諾.維羅納的成就261
§3.5.5統治傢族的子女教育262
第六章◎人文學發展的贊助者264
§3.6.1佛羅倫斯市民：尼可羅264
§3.6.2瑪內提與早期的梅迪西傢族266
§3.6.3君侯與尼古拉五世以來的教宗對人文學的態度270
§3.6.4「寬宏大量的亞豐索」273
§3.6.5屋比諾公爵菲德裏高275
§3.6.6史佛薩與艾斯特王室276
§3.6.7西吉斯濛多.瑪拉帖斯塔277
第七章◎再現古典風華：尺牘藝術279
§3.7.1教宗的秘書處280
§3.7.2對書信體裁的重視281
第八章◎拉丁文演講283
§3.8.1不在乎演說者的身分背景283
§3.8.2正式的官方演說與歡迎儀式緻詞284
§3.8.3安息禮拜上的演說286
§3.8.4學術演講與軍隊訓詞287
§3.8.5拉丁文講道288
§3.8.6修辭學的復興289
§3.8.7引經據典的形式與內容290
§3.8.8虛擬的講稿291
§3.8.9修辭學的衰落292
第九章◎拉丁文論文294
第十章◎曆史著述296
§3.10.1拉丁文相對之下的必要性298
§3.10.2對中古史的研究；布隆篤斯299
§3.10.3批判中古的濫觴301
§3.10.4用義大利文書寫曆史302
第十一章◎人文教育拉丁文化304
§3.11.1拉丁文化的姓名305
§3.11.2拉丁文稱呼遍布生活各領域306
§3.11.3拉丁文獨霸的局麵307
§3.11.4西塞羅與「西塞羅主義」308
§3.11.5拉丁文會話310
第十二章◎新拉丁文詩312
§3.12.1以古詩為本的史詩；佩托拉剋的《非洲》313
§3.12.2以神話為主題的詩314
§3.12.3基督教故事詩；珊那劄若316
§3.12.4基督教與異教文化元素的融閤317
§3.12.5以當代史為主題的詩318
§3.12.6訓誨詩；帕寜傑尼烏斯321
§3.12.7拉丁文抒情詩322
§3.12.8聖徒頌歌322
§3.12.9哀歌324
§3.12.10箴言詩325
§3.12.11雜燴詩329第十三章◎十六世紀人文學者風光不再331
§3.13.1批判的聲音與基督徒應有的美德332
§3.13.2學者之不幸336
§3.13.3不同流俗的人文學者337
§3.13.4拉耶土斯339
§3.13.5學會341

第4捲　發現外在世界與人類的自我

第一章◎義大利人的旅行344
§4.1.1哥倫布345
§4.1.2世界人文地理學與旅行的關係346
第二章◎義大利自然科學研究348
§4.2.1實證認知的道路348
§4.2.2但丁與星象研究349
§4.2.3教會對實證科學研究的乾涉350
§4.2.4人文學帶來的影響350
§4.2.5植物學與園藝352
§4.2.6動物學；豢養外來種動物352
§4.2.7依波利托.梅迪西的隨從；奴隸355
第三章◎發現自然景緻之美357
§4.3.1中古對自然風景的欣賞358
§4.3.2佩脫拉剋與登高望遠360
§4.3.3法其歐.屋貝提的《世界大觀》362
§4.3.4伊尼亞斯.西維烏斯.琵科羅米尼對風景的描述363
第四章◎發掘自我368
§4.4.1情性說369
第五章◎詩歌對人類心靈的描寫371
§4.5.1無韻詩的價值371
§4.5.2十四行詩的價值371
§4.5.3但丁與他的《新生》373
§4.5.4但丁與《神麯》374
§4.5.5佩托拉剋對人類心靈的描寫376
§4.5.6薄伽丘與《斐雅美塔夫人的哀歌》377
§4.5.7悲劇成就乏善可陳378
§4.5.8華麗的場景對戲劇發展的危害379
§4.5.9幕間穿插演齣與芭蕾舞381
§4.5.10喜劇與麵具戲382
§4.5.11音樂的成就可以彌補缺憾384
§4.5.12浪漫傳奇史詩384
§4.5.13不注重刻劃人物性格385
§4.5.14蒲吉與柏雅多386
§4.5.15詩作創新的內在法則387
§4.5.16雅瑞歐斯特及其風格389
§4.5.17佛蘭哥與戲謔之作390
§4.5.18特誇多.塔索作為對比392
第六章◎傳記393
§4.6.1與中古相較之下看義大利傳記的進步393
§4.6.2托斯卡納地區的傳記寫作395
§4.6.3義大利其他地區398
§4.6.4自傳399
§4.6.5卻裏尼401
§4.6.6卡達諾402
§4.6.7路易.柯那羅403
第七章◎對各地區人民與城市的描述407
§4.7.1《世界大觀》407
§4.7.2十五世紀的記載408
第八章◎對人物外貌的描寫411
§4.8.1薄伽丘談美412
§4.8.2斐蘭佐拉有關美的理想413
§4.8.3斐蘭佐拉對美的通觀415
第九章◎對生活動態的描述416
§4.9.1庇護二世與其他人417
§4.9.2佩托拉剋以來的田園牧歌418
§4.9.3農民的地位419
§4.9.4描寫真實農村生活的文學作品419
§4.9.5曼圖瓦諾、輝煌者羅倫佐、與蒲吉420
§4.9.6波裏祈安諾421
§4.9.7人性與「人」的概念423

第5捲　社交聚會與節慶

第一章◎階級平等化426
§5.1.1與中古的差彆426
§5.1.2都市裏的聚居生活427
§5.1.3否定貴族概念的思想428
§5.1.4義大利各地的貴族430
§5.1.5貴族對文化教養的看法431
§5.1.6西班牙化生活後期的發展432
§5.1.7中古以來的騎士頭銜433
§5.1.8馬上比武以及對此的嘲諷434
§5.1.9貴族身分是擔任宮廷要職的條件436
第二章◎生活外觀精緻化438
§5.2.1服裝與時尚438
§5.2.2婦女的化妝439
§5.2.3潔淨442
§5.2.4《社交禮儀指南》與良好生活方式443
§5.2.5舒適與優雅444
第三章◎談吐是社交的基礎446
§5.3.1打造理想的語言446
§5.3.2標準義大利語的傳播448
§5.3.3極端的語言純正主義449
§5.3.4語言純正主義得不到認同450
§5.3.5交談452
第四章◎優雅的社交禮儀453
§5.4.1約定與規範453
§5.4.2傳說故事作傢及筆下的聽眾453
§5.4.3貴婦與沙龍455
§5.4.4佛羅倫斯的社交方式456
§5.4.5「輝煌者羅倫佐.梅迪西」對友伴的描述457
第五章◎完美的社交人纔458
§5.5.1朝臣的愛情458
§5.5.2超卓的纔藝459
§5.5.3運動460
§5.5.4音樂460
§5.5.5樂器的多樣性461
§5.5.6業餘愛好者團體462
第六章◎女性的地位464
§5.6.1男性化的教育內涵與詩歌創作465
§5.6.2個體性的完成465
§5.6.3女中豪傑467
§5.6.4女性在社交聚會的錶現468
§5.6.5交際名花的纔藝修養469
第七章◎傢務471
§5.7.1與中世紀的差彆471
§5.7.2潘都爾菲尼472
§5.7.3鄉間彆莊與生活473
第八章◎節慶475
§5.8.1基本形式：神劇與遊行475
§5.8.2相較於歐洲其他地區的優勢477
§5.8.3文學與藝術裏的寓意象徵478
§5.8.4具有曆史文化代錶性意義的象徵符號480
§5.8.5神劇的演齣481
§5.8.6維特波的基督聖體節484
§5.8.7世俗題材的戲劇演齣485
§5.8.8默劇與迎接君侯的儀式487
§5.8.9遊行與教會的盛大遊街活動489
§5.8.10世俗的盛大遊街活動491
§5.8.11水上慶祝遊行496
§5.8.12羅馬與佛羅倫斯的狂歡節497

第6捲　倫理道德與宗教

第一章◎道德性502
§6.1.1評判的上限502
§6.1.2有意識地去道德化503
§6.1.3近現代的榮譽感505
§6.1.4放任想像力作祟507
§6.1.5好賭成性與有仇必報507
§6.1.6破壞婚姻513
§6.1.7婦道與婦德514
§6.1.8精神上的戀愛518
§6.1.9普遍的違法亂紀520
§6.1.10盜匪522
§6.1.11花錢雇用殺手；下毒524
§6.1.12喪盡天良的惡棍526
§6.1.13倫理道德與個人主義的關係528
第二章◎日常生活裏的宗教信仰530
§6.2.1未能走上宗教改革之路531
§6.2.2義大利人對教會的看法532
§6.2.3對教會統治高層與修士的憎惡532
§6.2.4托鉢教士533
§6.2.5道明會的宗教審判537
§6.2.6比較有格調的修會538
§6.2.7習慣依賴教會以及教士的祝禱540
§6.2.8勸人悔改佈道傢541
§6.2.9薩佛那羅拉549
§6.2.10民間信仰裏的異教成分556
§6.2.11聖徒遺骸崇拜558
§6.2.12民間聖母崇拜562
§6.2.13宗教禮儀的淪喪564
§6.2.14大規模的悔罪熱潮566
§6.2.15斐拉拉對宗教活動的政治操控567
第三章◎文藝復興時代的宗教與精神570
§6.3.1宗教認知勢必邁嚮個人主觀化572
§6.3.2現世性573
§6.3.3對伊斯蘭的寬容573
§6.3.4打破基督教獨尊的局麵575
§6.3.5上古文化帶來的影響576
§6.3.6所謂「伊比鳩魯學派」577
§6.3.7有關自由意誌的學說579
§6.3.8虔敬信仰上帝的人文學者581
§6.3.9人文學者的中庸之道582
§6.3.10開啓對至高者的曆史批判584
§6.3.11人文學者的宿命論585
§6.3.12披著異教外衣的基督教587
第四章◎古代與近代迷信的緊密結閤589
§6.4.1占星術589
§6.4.2占星術盛行及其影響590
§6.4.3占星術在義大利596
§6.4.4喬凡尼.琵蔻.米蘭多拉駁斥的文章及其影響597
§6.4.5各種迷信599
§6.4.6人文學者的迷信602
§6.4.7死者的亡魂603
§6.4.8惡魔信仰604
§6.4.9義大利的女巫605
§6.4.10諾爾恰的女巫老巢607
§6.4.11北方女巫的影響609
§6.4.12巫師與蠱惑師611
§6.4.13術士與巫師612
§6.4.14在前往羅馬路上遇到的惡靈613
§6.4.15鎮邪物616
§6.4.16奠基典禮上行的巫術619
§6.4.17文學傢筆下的通靈者619
§6.4.18卻裏尼碰上的巫術620
§6.4.19巫術狂熱的消退621
§6.4.20次要的巫術類型；煉金術622
第五章◎信仰體係全麵鬆動625
§6.5.1伯斯科立的告解626
§6.5.2信仰混淆與普遍的質疑627
§6.5.3有關靈魂不朽的爭論628
§6.5.4異教的天空630
§6.5.5荷馬史詩對永生的描述631
§6.5.6基督教義動搖632
§6.5.7義大利的有神論633

附錄
布剋哈特生平大事紀638
參考書目645
（一）布氏經常引用書目645
（二）布剋哈特著作與譯本646
（三）緒論與譯注所引用書目648
文藝復興重要傢族世係錶657
中外譯名對照錶663
索引675

◆第六捲
倫理道德與宗教
Sitte und Religion
在某個層次上，不同民族對形而上至高物、上帝、德行與不朽的關係是可以研究的，但無法作嚴格的排比分析。如果在這方麵掌握到的證據愈明確，就應要愈小心，不要落入泛化（Verallgemeinerung）的絕對推論中。


§6.1.1 評判的上限
上述的提醒尤其適用於對道德性的判斷（das Urteil u枴er die Sittlichkeit）。我們可以在不同社群、民族對這個問題的認知上，看到許多衝突與細微的差異，所以想對全體人類在道德上的信仰作全盤研究整理，憑我們人類的分析理解力是辦不到的。何謂「民族性」、「罪」、與「良知」？這都是說不清的謎團。因為即使是所謂的「缺陷」（die Ma歪gel），有時也有其「優點」；尤其當這些「缺陷」被視為特有的民族性格（nationale Eigenschaften）時，「缺陷」就變成「美德」（Tugend）瞭。對於那些喜歡拿一套製式標準來看世界各民族、有時甚至還用極嚴厲筆調批判他文化的作者，我們就讓他們去自得其樂好瞭。西歐各民族可以彼此互相虐待，所幸無法互相宣判誰纔真正擁有真理。一個藉著文化、文明成就、與豐富曆史經驗與近現代新世界緊密結閤起來的偉大民族，對攻擊或擁護它的聲音是不會在乎的。不管有沒有理論傢支持，它繼續走自己的路。

因此本捲接下來所要闡述的，並非論斷與宣判，而是筆者多年來研究義大利文藝復興一係列的心得旁註而已。而筆者論述的正確性畢竟是有限的，因為考察的對象多以中上流社會為主，因為不論是優是劣，有關他們的文獻資料的確比歐洲其他民族來得多；此外，也因為義大利中上層社會對「聲譽」與「屈辱」的討論比其他地方熱烈。但盡管如此，我們仍不能憑這些就對義大利人的道德性作全盤的檢視。

什麼樣的眼光可以一窺促使各民族擁有不同性格與命運的奧秘呢？在什麼層次上我們可以進一步觀察到，天生的稟性與曆史經驗如何交融齣第二、或第三天性呢？哪些乍看之下讓人以為是天賦的纔情，其實是後來慢慢薰陶培養齣來的呢？例如，義大利人是否在十三世紀以前就具備那樣靈動的活力與自信，可以在言行舉止上一直遊刃有餘、應付自如，就像他們後來所錶現的民族性那樣？──如果我們對上述問題無法確切斷言，我們又如何對棼錯萬韆的曆史曆程妄下評斷呢？在這些交織纏繞的曆史脈絡影響下，人類心靈與與社會倫理道德規範不斷互相衝激。也許在個人方麵，每個人心裏都有一把尺。憑著良知，我們對所見所聞的事情有自己的定見；但是，我們卻無法以此來假設，一個社會也可以根據某些共同認定的法則來凝聚共識，因此，最好將這種嘗試擺一邊吧！一個看來病入膏肓的民族，也許可以很快重拾健康；同樣地，一個看來強健無比的民族，也許體內正潛伏著緻命的病毒，時候一到，馬上發病喪命。

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