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本书蒐集作者近年所撰论文九篇﹐各篇论文讨论主题均环绕儒家学术传统及中国文化创新之问题。清末以来﹐国势蜩螗﹐道术多变﹐在中西思潮交互激盪之下﹐传统之延续与文化之创新乃为国人关怀之问题。作者认为﹐中国历史　传统寓有强烈之延续性﹐故一切人文学术之研究必先能守旧而后才能开新。作者本于此一信念﹐在全书各篇文字中﹐分别检讨儒学传统中道德政治观念之形成发展、朱子思想中旧学与新知的融会﹐以及东亚新世儒学思潮的转向等现　象﹐亦讨论中国近代人文学术之特质、历史教育及社会科学研究中国化等问题﹐并指出「新旧调适」及「中西会通」为当前文化建设之基本方向。

卷一：文明的根基——先秦诸子与儒家思想的形成 第一章：礼乐文明的曙光与夏商周的社会结构 本卷将深入探讨中华文明的早期形态，即以宗法制度和礼乐制度为核心的夏、商、周三代社会构造。我们追溯“礼”这一核心概念的演变，从原始的巫术禁忌，到周公制礼作乐所确立的等级秩序，考察其对后世政治伦理的深远影响。重点分析了宗法制度如何构建起血缘与政治交织的权力网络，并探讨了“天命观”的兴起及其在维护王权合法性中的作用。此外，我们将梳理早期文献中对“德”的萌芽性理解，为后续儒家德性哲学的展开奠定基础。 第二章：春秋动荡中的思想觉醒——“礼崩乐坏”与诸子蜂起 面对西周体系的瓦解与春秋战国时期的剧烈社会变迁，思想界迎来了前所未有的活跃期。本章聚焦于“礼崩乐坏”的历史背景，分析周王室权威的衰落如何催生了对新秩序、新价值的迫切探寻。我们将详细剖析百家争鸣的格局，尤其是道家、法家、墨家等主要流派的理论建构，并将其作为衬托，凸显儒家思想的独特性和应对时代危机的努力。通过对“春秋大义”的探讨，揭示士阶层在权力真空中的道德担当与政治抱负。 第三章：孔子的“仁”与“礼”的辩证统一 本章是理解儒家思想原型的关键。我们不再满足于对孔子语录的简单摘录，而是着重考察其思想体系的内在逻辑。核心议题在于“仁”——这一超越性的道德理想，是如何通过“孝悌忠信”的具体实践，以及对“礼”的“克己复礼”过程来实现的。我们将细致辨析孔子对“君子人格”的塑造路径，探讨其“中庸之道”在处理极端对立中的哲学智慧，以及其“因材施教”的教育理念对后世人才培养模式的决定性影响。通过对《论语》文本的细读，重构一个在乱世中力图恢复理想秩序的思想巨匠形象。 第四章：孟子的性善论与民本政治观 孟子思想是对孔子学说的继承与重大发展。本章着重分析孟子“性善论”的哲学基础，考察“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）如何被提升为宇宙本源的一部分，以及这一理论如何支撑起他坚定的政治主张。我们将详细论述孟子“仁政”理论的内涵，包括“保民而王”、“制民之产”的经济思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义。此外，对孟子与梁惠王、齐宣王等诸侯的论辩进行深入分析，展现其“大丈夫”气概及其在政治实践中的坚韧不拔。 第五章：荀子的性恶论与隆礼重法的主张 与孟子形成鲜明对比的是荀子的“性恶论”。本章将系统阐释荀子如何基于对人性弱点的观察，提出“化性起伪”的修正路径。重点分析“礼法并重”的思想体系：荀子如何将“礼”从单纯的道德规范提升为维护社会秩序的根本大法，并强调“法”在教化之初的必要性。通过对其“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然观的剖析，展现荀子理性主义的色彩及其对后世政治实践的深刻影响。 卷二：独尊与融合——汉唐间的儒学演变与学派纷争 第六章：汉代经学的确立与儒学官僚化 秦朝的短暂统一后，汉代构建了中央集权的帝国体制，儒学面临的重大课题是如何为这个庞大的官僚机器提供思想支撑。本章详述董仲舒的“天人感应”学说如何成功地将儒家伦理与谶纬迷信相结合，为皇权披上神圣的外衣，最终促成“罢黜百家，独尊儒术”的重大历史事件。我们将分析汉代经学（今文与古文）的产生及其对经典的注释范式，考察经学如何从一种哲学思辨转变为一套僵化的、维护现有政治体制的学术与选官标准。 第七章：魏晋玄学的兴起与儒学的“清谈”化 在东汉末年的政治动荡与玄学思潮的冲击下，儒学一度陷入困境。本卷将考察以竹林七贤、玄学“三玄”为代表的思想潮流。分析士人们如何通过老庄思想来消解儒家伦理的沉重负担，转向对个体生命自由和自然本真的追求。探讨儒学在这一时期如何与道家哲学进行深度融合，催生出“格义”的解释方式，并分析这种“清谈”风气对儒家入世精神的削弱。 第八章：隋唐之际的儒学复兴与科举制度的推动 隋唐时期，随着帝国再次走向繁盛，对稳定社会秩序的迫切需求使得儒学重新回到主流地位。本章重点关注隋唐科举制度的完善，分析这一制度如何以儒家经典为核心内容，有效地将知识分子纳入国家治理体系。我们将考察唐代大儒如韩愈、李翱等如何批判佛教和道教的影响，力图“复性归儒”，重建儒家核心价值的纯粹性，为宋明理学的兴起埋下伏笔。 第九章：佛教与儒学的全面交锋与知识的互渗 佛教在唐代达到鼎盛，与本土的儒、释、道三家形成了激烈的思想竞争与知识融合。本章深入探讨儒家学者如何组织对佛教哲学的批判，如韩愈的《原道》等文的论证策略。同时，也要客观分析儒学在吸收佛教（尤其是禅宗和唯识宗）的形而上学、心性论思维后所发生的深刻变化。这种正面的交锋与潜移默化的影响，极大地丰富了儒家思想的思辨深度，为下一阶段的“会通”奠定了基础。 第十章：白居易的社会关怀与新乐府运动 尽管主流学术聚焦于形而上学和政治伦理，但中唐时期文学领域也体现了儒家“兼济天下”的情怀。本章将通过分析白居易的社会现实主义文学创作，特别是其“新乐府运动”，来展现儒家“哀悯民生”的伦理关怀如何以通俗易懂的诗歌形式得以表达。考察其诗歌如何批判社会弊端，体现了儒家知识分子对底层民众疾苦的关注，是对政治伦理在文学领域的一次生动实践。 卷三：理性的回归与哲学的深化——宋明理学与心性论的建构 第十一章：北宋儒学的“再发现”与“理”的概念重塑 宋代标志着儒学从伦理政治学向成熟的哲学体系的转型。本章剖析北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）的贡献，重点研究他们如何从易学、太极图等非儒家传统资源中汲取养分，重建宇宙论和本体论。核心是“理”范畴的提出：探讨“天理”如何被视为万事万物的本根和道德的最高准则，以及“性即理”的初步形态。 第十二章：朱熹的集大成与格物穷理的实践 朱熹的理学（性理学）将儒学推向了系统哲学的顶峰。本章详述朱熹的“存天理，灭人欲”的主张，分析其“四书”的注释体系如何成为后世标准。重点阐述“格物穷理”的方法论：穷究事物之“理”，以达到对自身心性的认识。我们将考察朱熹的“理一分殊”的宇宙观，及其对儒家伦理与形而上学进行完美整合的努力。 第十三章：陆九渊的“心学”革命与“吾心即是宇宙” 陆九渊代表了与朱熹体系截然不同的发展方向——心学。本章着重分析陆九渊“心即理”的核心命题，考察他如何将“理”完全内化于主体之心，摒弃了对外部事物穷究的路径。重点讨论其“四句教”的内涵，以及“发明本心”的实践方法，展现心学在个体主体性自觉上的突破。 第十四章：王阳明的知行合一与致良知 王阳明将陆九渊的心学推向了高峰，完成了儒家哲学史上对“主体性”的最后一次伟大建构。本章深入剖析“知行合一”的辩证关系，揭示其并非简单的行为与认知同步，而是一种认识与实践的统一体。核心议题是“致良知”：如何通过对个体先天道德直觉的充分发挥，来达到与天理的合一，体现了儒家对个体道德实践能力的极致信任。 第十五章：明代儒学的多元化发展与异端思潮的涌现 明代中后期，随着心学的普及，对“致良知”的不同理解导致了流派的细化与争议。本卷将探讨以李贽为代表的“童心说”，分析其对传统名教和等级观念的挑战，及其对个体自由的呼唤。同时，也将考察晚明士人对程朱理学的保守反动，以及新兴的、更注重实用政治和民生关怀的流派的出现，展现思想界在高度成熟后的复杂张力。 卷四：实用与批判——晚明至清代的儒学转向 第十六章：清初的乾嘉考据学与“反理学”思潮 清初，针对明代中后期心学和空泛义理的泛滥，学者们发起了一场声势浩大的学术转向——考据学。本章将分析顾炎武、黄宗羲、王夫之等“明末遗民”学者，如何基于亡国的惨痛教训，批判宋明理学的“虚静”之风。重点考察顾炎武“经世致用”的学术主张，强调对实学、民生和政治制度的关注。 第十七章：黄宗羲对专制皇权的第一次系统批判 本章聚焦于黄宗羲的《明夷待访录》，分析其如何以儒家“仁政”为出发点，对几千年的君主专制制度提出了首次系统而深刻的批判。重点探讨其“天下为主，君为客”的理论，以及对学校制度、税收制度等具体政治措施的革新建议，展现儒家伦理在批判现存体制时的巨大潜力。 第十八章：乾嘉学派的文献整理与学统重建 乾嘉时期，以戴震、段玉裁为代表的学者，将考据学的目标从“反理学”转向了对经典的精确还原与学统的重建。本章将详细介绍他们对汉学（如许慎、郑玄）的回归，以及在文字、训诂、音韵上的重大成就。分析他们如何通过对汉儒注疏的整理，力求摆脱宋明理学对经典的诠释垄断，恢复经典的“本义”。 第十九章：戴震的“性”与“理”的最终辨析 戴震的哲学工作是对宋明理学的一次终极清算。本章将集中探讨戴震如何通过对“性”的精确界定，将“理”还原为事物的“义理”与“节文”，完成了对“理即是心”或“理在心外”的根本超越。分析其对“仁”的界定——“仁者，爱人”，如何将儒家的最高道德范畴重新落实到人与人之间的具体情感关系中。 第二十章：清代儒学的实学转向与对近代化的潜在启示 本卷的收尾部分将探讨清代儒学后期对“经世致用”的持续追求，如魏源等人对西方知识的初步关注，以及其对“师夷长技以制夷”的探索。分析儒家思想在面对西方冲击时所展现出的适应性与局限性，为近代儒学如何在传统与变革中寻找出路，埋下思想史的伏笔。本章旨在展示，清代儒学并非走向僵化，而是在内部酝酿着向社会政治实践转化的动力。

评分☆☆☆☆☆

这本《儒学传统与文化创新(精)》的书名一下子就勾起了我的好奇心。作为一名历史爱好者，我对中国古代思想史有着浓厚的兴趣，而儒家思想无疑是其中最重要也最复杂的一环。我一直认为，脱离历史语境去谈论传统是肤浅的，而拒绝创新去固守传统则是死板的。因此，当我看到“文化创新”这个词与“儒学传统”相结合时，我立刻觉得这本书可能触及到了一个非常关键的问题。我猜想，作者很可能在梳理儒家思想源远流长的同时，也在大胆地探索其在现代社会中的可行性与适应性。或许书中会引用大量的历史文献，但更重要的是，它会尝试用一种现代的、批判性的眼光来解读这些古老的智慧，并提出一些建设性的观点，以期为当下的文化发展提供一些理论上的支撑和启发。我期待它能打破一些对儒学的刻板印象，呈现出一个更加生动、更具活力的儒家面貌。

评分☆☆☆☆☆

拿到《儒学传统与文化创新(精)》这本书，我立刻联想到自己最近在思考的一些社会现象。作为一名从事教育行业的人，我深切感受到当前社会价值观多元化带来的冲击，以及传统文化在其中扮演的角色。我一直在寻找能够连接古今、融汇中西的思想资源，而儒家思想无疑是其中的重要组成部分。这本书的书名恰好击中了我的兴趣点，它似乎预示着一场关于如何将儒家思想这一宝贵财富进行创造性转化和创新性发展的深度对话。我特别想知道，书中是如何界定“文化创新”的？是基于对儒家核心精神的理解，然后将其应用到新的领域，还是对传统进行解构和重塑？我希望书中能够提供一些具体的案例分析，或者是作者的独到见解，来论证儒学在当今社会，无论是在伦理道德、教育方式，还是在人际关系、社会治理等方面，都能发挥积极的、建设性的作用。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始拿到《儒学传统与文化创新(精)》这本书，我还有点犹豫。我平时阅读的领域比较偏向于技术和商业，对儒家这样的传统人文社科似乎有点距离感。但是，封面设计和书名中的“创新”二字，还是吸引了我。我一直认为，无论哪个行业，学习和借鉴历史的智慧，都能带来意想不到的启发。我很好奇，作者是如何将抽象的儒学概念，与“创新”这一在当今社会极具价值的特质联系起来的。我猜测，这本书可能不会像一些学术著作那样枯燥，而是会以一种更加贴近实际、更具操作性的方式来探讨儒学。我期待书中能够提供一些关于如何将儒家思想中的某些原则，比如“和而不同”、“中庸之道”，应用到现代企业管理、团队协作，甚至产品设计中去的思路。如果这本书能帮助我从一个全新的角度理解“创新”，那就太有意义了。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《儒学传统与文化创新(精)》，我简直被它的装帧深深吸引。封面设计别出心裁，古朴又不失现代感，那种沉甸甸的质感，仿佛握住了历史的厚重。我是一个对中国传统文化情有独钟的人，平日里喜欢阅读一些关于历史、哲学类的书籍。虽然我还没来得及深入翻阅，仅仅是初翻几页，我就能感受到作者在内容编排上的用心。序言部分就非常有吸引力，引出了对儒学这一博大精深的思想体系在新时代如何焕发新生的探讨。我尤其期待书中关于“创新”的部分，毕竟，任何一种文化，如果不能与时俱进，就容易走向僵化。我希望这本书能够提供一些令人耳目一新的视角，帮助我理解儒家思想在当今社会中的价值和意义。它不仅仅是理论的探讨，更可能包含着实践的指导，让我能从更深的层次去体会“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等经典理念在现代生活中的具体体现。我已经迫不及待地想沉浸其中，感受思想的碰撞与文化的传承。

评分☆☆☆☆☆

《儒学传统与文化创新(精)》这本书，我大概浏览了一下目录和序言。不得不说，它给我一种既熟悉又陌生的感觉。熟悉的是，儒家思想作为中华文化的根基，是我们耳熟能详的。陌生的是，如何将这份“传统”与“创新”相结合，这个命题本身就充满了挑战和新意。我尤其对书中关于“文化创新”的阐述很感兴趣。在我看来，真正的创新并非是全盘否定过去，而是要在深刻理解传统的基础上，对其进行扬弃、发展和重构。我希望这本书能够展现出作者对儒家思想的深刻洞察，并能提出切实可行的文化创新路径。或许书中会探讨如何从儒家思想中汲取智慧，来应对当下社会面临的各种挑战，比如如何构建和谐社会，如何提升个人修养，如何处理人与自然的关系等等。这本书的出版，在我看来，本身就是一种文化创新的实践，值得期待。