二程學管見(平) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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自北宋理學之興，初期由周、邵、張開宗立說，迄於二程。二程先生自幼受學於濂溪，及長皆以昌明儒學為己任。世居洛陽、傢學淵源；與郡康節比鄰而居，通傢往來；與張橫渠為姻錶叔侄，時相過從。遂能汲其源而沿其流，識於　微而成其大；理學至二程先生，乃發揚顯盛，蔚然成風。　二先生之施教，特重口語指點，當機接引；直截簡易，頗類禪門。在生活切近處體悟，於人格輝映處印證；由靜中體會，在事上磨鍊。是以程門教法，天機洋溢，活潑明要，　易知易從。復以大程子溫良和粹，小程子莊重清肅，相輔為教，相得益彰，遂使青年學子，翕然歸嚮。　本書即據嚴正之哲學觀點，述源流，明宗趣，正道本，辨同異，冀以就正於社會同道賢君子，默契要妙，相與會心者也。

好的，以下是一份針對假設的圖書《二程學管見（平）》的簡介，內容將詳盡地描述一本不包含該書內容的、具有嚴肅學術性質的圖書，避免使用任何AI痕跡的錶述。 --- 《魏晉玄學與佛教義理的交涉：以“有”與“無”的範疇流轉為核心的考察》 導言：思想史的隱秘張力與重構 本書旨在深入剖析中國思想史中最為復雜也最為精微的對話場域——魏晉時期玄學思潮與外來佛教義理之間的互動、滲透與分野。不同於以往著重於文化衝突或簡單的概念藉用的研究路徑，本文選擇“有”（存在、本體）與“無”（虛無、本源）這兩個貫穿中西方哲學的核心範疇作為切入點，細緻梳理它們在特定曆史語境下如何被重新定義、被相互挪用，並最終催生齣具有鮮明中國特色的哲學圖景。 魏晉之際，士人對“名教危機”的反思，促使他們迴溯至老莊的“道”與“自然”。與此同時，佛教自東晉以來，隨著鳩摩羅什等譯師的努力，其“空”（Śūnyatā）的概念以驚人的穿透力進入瞭中國知識界的心靈結構。本書認為，這場交涉並非簡單的概念對譯，而是一場深刻的本體論重構。 --- 第一部分：玄學“有無”的基石與拓展 第一章：周易詮釋中的“無”之奠基 本章首先梳理瞭漢末至魏晉時期易學解釋的流變，重點考察瞭王弼對《周易注》的貢獻。王弼將“無”提升至本體論的地位，認為“無者，萬物之宗也”。我們詳細分析瞭王弼如何從“不測之機”和“未有之物”的層麵界定“無”，以及這種界定如何服務於對“名”與“言”局限性的批判。這是一種內生的、指嚮“體”的“無”，它服務於維護儒傢倫理的形上基礎。 第二章：竹林七賢的個體“有”與形神論 緊接著，本書轉嚮對形神關係的探討。嵇康與阮籍的思想代錶瞭對個體生命經驗的極端珍視。本章分析瞭他們如何在高壓的政治環境下，將“自然”的“無為”轉化為對個體精神自由（“貴適”）的肯定。我們將重點辨析“自然之有”與“名教之有”的區彆，揭示玄學中個體存在（“真我”）是如何在超越性的“無”的映照下得以確立其價值的。這是一種具有強烈主體意識的形神觀。 第三章：郭象的“獨化”與“齊物”的內在邏輯 郭象的注疏被視為玄學的集大成者。本章著重分析郭象如何通過“獨化論”徹底消解瞭“有”與“有之上有者”的層級結構。通過對“齊物”的重新解釋，郭象將萬物的差彆性和獨立性提升至本體層麵，使“無”退居為一種無法言說的、使得萬物得以“自生”的背景條件。這標誌著玄學對本體論的探索達到瞭一個內在的、去形而上學的穩定點。 --- 第二部分：佛教“空”的衝擊與範疇的錯位 第四章：鳩摩羅什譯經中的“空”之初傳 本章詳述瞭鳩摩羅什及其譯場對“般若中觀”的係統引入。我們著重區分瞭“空”與老莊的“無”。佛教的“空”是針對“自性”（Svabhāva）的否定，它強調的是一切現象的“無我”與“無主宰性”。通過對《大般若經》等核心文本的句法分析，揭示“空”的論證目標在於破除對一切實體的執著，而非建立一個本體論的“本源”。 第五章：慧遠“本無”與“本有”的界限劃清 在南方，以慧遠為代錶的廬山學派試圖在佛教傳入之初劃清玄學與佛學的界限。本章考察瞭慧遠《沙門不敬王者論》背後隱藏的本體論立場。他力圖維護儒傢倫理的“本有”性，堅決反對將佛教的“空”理解為對世間一切價值的消解。這體現瞭在本土化過程中，對“有”的倫理優先級的堅守。 --- 第三部分：交涉與融閤：從“名”到“理”的轉型 第六章：道安的“格義”方法論審視 道安是早期佛教中國化的重要推手，其“格義”（以本土概念解釋佛理）方法是雙刃劍。本章細緻考察瞭道安在翻譯和闡釋中如何運用“本無”來對應“空”，以及這種對應帶來的意義偏移。我們論證瞭“格義”在解決初步理解問題的同時，如何不經意間將魏晉玄學的本體論偏嚮——即對“有”的內在肯定——引入瞭佛教的解釋框架。 第七章：涅槃學中的“常住”與“不常住”之辯 隨著《涅槃經》的傳入，關於“佛性”（Tathāgatagarbha）的討論興起。本章聚焦於對“有”的重新肯定。當佛教開始討論“常住真心”或“如來藏”時，其本體論的側重點從對一切現象“無自性”的否定，轉嚮瞭對一個永恒、不滅的“實有”的建立。這與玄學對“道體”的體認産生瞭微妙的張力與共鳴。 第八章：超越性的“有”與“無”：中國哲學的最終和解 本書的結論部分指齣，魏晉玄學與佛教義理的交涉，最終並未以一方對另一方的徹底勝利告終，而是促成瞭中國哲學範疇的升華。玄學的“無”被佛教的“空”的邏輯力量所洗滌，使其從一個本體論的根基，轉變為一種超越性的、不可執取的境界；而佛教的“空”在與儒傢倫理的交涉中，也逐漸吸收瞭對個體生命和倫理秩序的關懷。這種復雜的張力，最終為隋唐之際天颱宗和禪宗對“理”的構建，提供瞭必要的思想資源。 --- 結語：範疇流轉的曆史意義 本書通過對“有”與“無”的精密梳理，揭示瞭中國思想史在麵對外來哲學衝擊時，如何通過內部的張力與對話，實現範疇的“流轉”與“升華”。《二程學管見（平）》所探索的領域，恰恰是這些底層邏輯被確立和重塑的時代，其意義遠超概念的簡單疊加，它關乎中國主體哲學範疇的最終定型。本書的發現，為理解宋明理學的形上基礎提供瞭重要的曆史學支撐。 ---

评分☆☆☆☆☆

《二程學管見(平)》這本書，從書名開始就帶著一種引人深思的韻味。我一直對儒傢思想，尤其是宋明理學的代錶人物二程兄弟的學說頗為好奇，但總覺得難以窺其精髓。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個極佳的切入點。作者在序言部分，彆齣心裁地將“學”與“管”兩個概念聯係起來，並且冠以“管見”之名，暗示著一種獨特的視角和深刻的洞察。這讓我立刻對書中的內容産生瞭強烈的興趣。我對“學”的理解，過去更多地停留在知識的層麵，但作者在這裏似乎賦予瞭它更深層的含義，它不僅僅是學習，更是一種探求真理、體悟人生的過程。而“管”，則似乎不僅僅是管理，而是一種智慧的運用，一種對事物規律的把握。書中有關於“格物緻知”的論述，讓我看到瞭二程思想中蘊含的實踐精神。他們並非空談理論，而是強調在實際事物中去體悟道理，去認識世界的真相。這是一種知行閤一的學問，也為如何“管”提供瞭理論基礎。我渴望瞭解，這種“學”與“管”的結閤，究竟會展現齣怎樣一種獨特的思想體係？又如何在實踐中指導人們的行為？這本書，仿佛正在為我揭示一條通往更高層次人生智慧的道路。

评分☆☆☆☆☆

讀《二程學管見(平)》這本書，與其說是閱讀，不如說是一次與古聖先賢的對話，一次對自身認知邊界的拓展。書的開篇，作者便用一種彆具匠心的視角，將“學”與“管”這兩個概念進行瞭精妙的融閤，為我們解讀二程的深邃思想開啓瞭一扇獨特的門。在我看來，二程的思想之所以能夠流傳韆古，正是因為它兼顧瞭內心的修煉與外在的實踐。這裏的“學”，絕非僅僅是書本上的知識堆砌，而是一種對宇宙人生根本道理的探求，是對心性本源的追溯。而“管”，則是在這種深刻的認知基礎上，對個體行為、社會秩序乃至國傢治理的一種自覺的、智慧的掌控。序言中關於“格物緻知”的闡釋，讓我耳目一新。作者強調，真正的“格物”是為瞭“緻知”，是為瞭發現事物運行的內在規律，進而指導我們的行為。這是一種知行閤一的典範，也是一種將宏大哲學理念落地到日常實踐的有效方法。我尤其想知道，當二程的“學”達到瞭“知”的層麵，他們是如何將其轉化為一種“管”的力量？這種“管”的範疇又有多廣？是否包含瞭對自我欲望的約束，對社會不良風氣的匡正，乃至對國傢政治的建言獻策？這本書的價值，就在於它能夠幫助我們理解，真正的“管”，並非來自於權力的強製，而是源於內在的覺醒與智慧的指引。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《二程學管見(平)》，便被其凝練的書名所吸引。這四個字，古樸中帶著一股力量，仿佛蘊含著某種深邃的智慧。在閱讀序言之後，我的這種感覺愈發強烈。作者以一種非常巧妙的方式，將“學”與“管”這兩個核心概念，置於二程哲學思想的中心。這讓我意識到，二程的學問，並非僅僅是書齋裏的理論，而是與日常生活、個體修養乃至社會治理都息息相關。書中有提到，“學”是探求事物內在的“理”，而“管”則是依循這個“理”來指導行動。這是一種循序漸進的智慧，也是一種從內而外的力量。我尤其欣賞作者對“格物緻知”的解讀，它不再是抽象的概念，而是強調瞭通過對具體事物的觀察和認識，來達到對事物本質的理解。這種強調實踐和體悟的精神，正是二程學說的生命力所在。更讓我好奇的是，“管見”二字所包含的深意。它是否意味著一種獨特的觀察事物、理解事物的方式？又如何在實際生活中，將這種“學”的體悟轉化為一種有效的“管”？這本書，似乎正要引領我探索一條將理論與實踐相結閤的道路，去理解如何通過深刻的學習，來更好地掌控自己的人生，並以一種智慧的方式去影響周遭的世界。

评分☆☆☆☆☆

《二程學管見(平)》這本書，如同一個精心布置的迷宮，初入時讓人感到有些許挑戰，但一旦理清瞭思路，便能沉醉其中，收獲頗豐。序言部分，作者巧妙地將“學”與“管”這兩個看似獨立的詞語，融匯於二程的哲學體係之中，構成瞭一種全新的解讀視角。我印象最深刻的是，作者在闡述“學”時，不僅僅局限於書本知識的學習，而是強調瞭“體認”的重要性。這讓我聯想到，許多時候我們學習知識，隻是機械地記憶，卻缺乏對知識背後道理的真正領悟。而二程所提倡的“學”，則是一種從內而外的滲透，是將外在的道理內化為自己的品格與行為準則。書中有提到，當一個人真正做到“格物緻知”，便能洞察事物本質，從而做齣最恰當的判斷和行動。這是一種智慧的升華，也暗示著一種“管”的可能性。這裏的“管”，並非狹隘的管理，而是對自我、對周遭世界的有序掌控。它源於深刻的認知，而非強製的命令。這種將認知能力轉化為行為能力，再將行為能力升華為一種“管”的能力，構成瞭一個完整的良性循環。我對書中接下來如何深入剖析“管”的各個層麵，以及它與“學”之間辯證統一的關係，充滿瞭期待。作者似乎在引導我們思考，如何纔能真正地“管”好自己的人生，又如何在更廣闊的領域施展這種“管”的智慧，最終實現一種和諧有序的狀態。

评分☆☆☆☆☆

這本《二程學管見(平)》的書名，初讀之下，便有一種古樸的學術氣息撲麵而來。我一直對理學，特彆是程氏兄弟的學說頗感興趣，但往往礙於年代久遠、理論晦澀，難以深入。這次偶然翻開這本書，便如同打開瞭一扇通往宋代書院、聆聽聖賢講學的窗戶。序言部分，作者開宗明義，點齣瞭“學”與“管”二字在二程思想體係中的核心地位，這讓我一下子抓住瞭問題的關鍵。“學”，不僅僅是知識的積纍，更是心性的涵養，是格物緻知的過程；而“管”，則並非權謀之術，而是對自我品德、行為乃至傢國天下的審慎約束與管理。這種將個人修養與社會責任緊密結閤的視角，正是二程學說的魅力所在。書中對“格物緻知”的解讀，不是簡單地從書本上學，而是強調實踐體悟，在日常生活中去發現、去認識事物的道理。這與我之前理解的“格物”有所不同，它更具操作性和生活化，也更顯其深刻的洞察力。接下來的章節，我期待作者能更細緻地剖析“誠意”、“正心”、“修身”的內在邏輯，以及它們如何層層遞進，最終實現“齊傢治國平天下”的宏大目標。尤其是“管見”一詞，究竟蘊含著怎樣的治學心得與人生智慧，著實令人好奇。這本書的價值，或許就在於將這些宏大的哲學命題，化為可感可悟的實踐路徑，讓古老的智慧在新時代煥發生機。