二程学管见(平) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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自北宋理学之兴，初期由周、邵、张开宗立说，迄于二程。二程先生自幼受学于濂溪，及长皆以昌明儒学为己任。世居洛阳、家学渊源；与郡康节比邻而居，通家往来；与张横渠为姻表叔侄，时相过从。遂能汲其源而沿其流，识于　微而成其大；理学至二程先生，乃发扬显盛，蔚然成风。　二先生之施教，特重口语指点，当机接引；直截简易，颇类禅门。在生活切近处体悟，于人格辉映处印证；由静中体会，在事上磨鍊。是以程门教法，天机洋溢，活泼明要，　易知易从。复以大程子温良和粹，小程子庄重清肃，相辅为教，相得益彰，遂使青年学子，翕然归向。　本书即据严正之哲学观点，述源流，明宗趣，正道本，辨同异，冀以就正于社会同道贤君子，默契要妙，相与会心者也。

好的，以下是一份针对假设的图书《二程学管见（平）》的简介，内容将详尽地描述一本不包含该书内容的、具有严肃学术性质的图书，避免使用任何AI痕迹的表述。 --- 《魏晋玄学与佛教义理的交涉：以“有”与“无”的范畴流转为核心的考察》 导言：思想史的隐秘张力与重构 本书旨在深入剖析中国思想史中最为复杂也最为精微的对话场域——魏晋时期玄学思潮与外来佛教义理之间的互动、渗透与分野。不同于以往着重于文化冲突或简单的概念借用的研究路径，本文选择“有”（存在、本体）与“无”（虚无、本源）这两个贯穿中西方哲学的核心范畴作为切入点，细致梳理它们在特定历史语境下如何被重新定义、被相互挪用，并最终催生出具有鲜明中国特色的哲学图景。 魏晋之际，士人对“名教危机”的反思，促使他们回溯至老庄的“道”与“自然”。与此同时，佛教自东晋以来，随着鸠摩罗什等译师的努力，其“空”（Śūnyatā）的概念以惊人的穿透力进入了中国知识界的心灵结构。本书认为，这场交涉并非简单的概念对译，而是一场深刻的本体论重构。 --- 第一部分：玄学“有无”的基石与拓展 第一章：周易诠释中的“无”之奠基 本章首先梳理了汉末至魏晋时期易学解释的流变，重点考察了王弼对《周易注》的贡献。王弼将“无”提升至本体论的地位，认为“无者，万物之宗也”。我们详细分析了王弼如何从“不测之机”和“未有之物”的层面界定“无”，以及这种界定如何服务于对“名”与“言”局限性的批判。这是一种内生的、指向“体”的“无”，它服务于维护儒家伦理的形上基础。 第二章：竹林七贤的个体“有”与形神论 紧接着，本书转向对形神关系的探讨。嵇康与阮籍的思想代表了对个体生命经验的极端珍视。本章分析了他们如何在高压的政治环境下，将“自然”的“无为”转化为对个体精神自由（“贵适”）的肯定。我们将重点辨析“自然之有”与“名教之有”的区别，揭示玄学中个体存在（“真我”）是如何在超越性的“无”的映照下得以确立其价值的。这是一种具有强烈主体意识的形神观。 第三章：郭象的“独化”与“齐物”的内在逻辑 郭象的注疏被视为玄学的集大成者。本章着重分析郭象如何通过“独化论”彻底消解了“有”与“有之上有者”的层级结构。通过对“齐物”的重新解释，郭象将万物的差别性和独立性提升至本体层面，使“无”退居为一种无法言说的、使得万物得以“自生”的背景条件。这标志着玄学对本体论的探索达到了一个内在的、去形而上学的稳定点。 --- 第二部分：佛教“空”的冲击与范畴的错位 第四章：鸠摩罗什译经中的“空”之初传 本章详述了鸠摩罗什及其译场对“般若中观”的系统引入。我们着重区分了“空”与老庄的“无”。佛教的“空”是针对“自性”（Svabhāva）的否定，它强调的是一切现象的“无我”与“无主宰性”。通过对《大般若经》等核心文本的句法分析，揭示“空”的论证目标在于破除对一切实体的执著，而非建立一个本体论的“本源”。 第五章：慧远“本无”与“本有”的界限划清 在南方，以慧远为代表的庐山学派试图在佛教传入之初划清玄学与佛学的界限。本章考察了慧远《沙门不敬王者论》背后隐藏的本体论立场。他力图维护儒家伦理的“本有”性，坚决反对将佛教的“空”理解为对世间一切价值的消解。这体现了在本土化过程中，对“有”的伦理优先级的坚守。 --- 第三部分：交涉与融合：从“名”到“理”的转型 第六章：道安的“格义”方法论审视 道安是早期佛教中国化的重要推手，其“格义”（以本土概念解释佛理）方法是双刃剑。本章细致考察了道安在翻译和阐释中如何运用“本无”来对应“空”，以及这种对应带来的意义偏移。我们论证了“格义”在解决初步理解问题的同时，如何不经意间将魏晋玄学的本体论偏向——即对“有”的内在肯定——引入了佛教的解释框架。 第七章：涅槃学中的“常住”与“不常住”之辩 随着《涅槃经》的传入，关于“佛性”（Tathāgatagarbha）的讨论兴起。本章聚焦于对“有”的重新肯定。当佛教开始讨论“常住真心”或“如来藏”时，其本体论的侧重点从对一切现象“无自性”的否定，转向了对一个永恒、不灭的“实有”的建立。这与玄学对“道体”的体认产生了微妙的张力与共鸣。 第八章：超越性的“有”与“无”：中国哲学的最终和解 本书的结论部分指出，魏晋玄学与佛教义理的交涉，最终并未以一方对另一方的彻底胜利告终，而是促成了中国哲学范畴的升华。玄学的“无”被佛教的“空”的逻辑力量所洗涤，使其从一个本体论的根基，转变为一种超越性的、不可执取的境界；而佛教的“空”在与儒家伦理的交涉中，也逐渐吸收了对个体生命和伦理秩序的关怀。这种复杂的张力，最终为隋唐之际天台宗和禅宗对“理”的构建，提供了必要的思想资源。 --- 结语：范畴流转的历史意义 本书通过对“有”与“无”的精密梳理，揭示了中国思想史在面对外来哲学冲击时，如何通过内部的张力与对话，实现范畴的“流转”与“升华”。《二程学管见（平）》所探索的领域，恰恰是这些底层逻辑被确立和重塑的时代，其意义远超概念的简单叠加，它关乎中国主体哲学范畴的最终定型。本书的发现，为理解宋明理学的形上基础提供了重要的历史学支撑。 ---

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读《二程学管见(平)》这本书，与其说是阅读，不如说是一次与古圣先贤的对话，一次对自身认知边界的拓展。书的开篇，作者便用一种别具匠心的视角，将“学”与“管”这两个概念进行了精妙的融合，为我们解读二程的深邃思想开启了一扇独特的门。在我看来，二程的思想之所以能够流传千古，正是因为它兼顾了内心的修炼与外在的实践。这里的“学”，绝非仅仅是书本上的知识堆砌，而是一种对宇宙人生根本道理的探求，是对心性本源的追溯。而“管”，则是在这种深刻的认知基础上，对个体行为、社会秩序乃至国家治理的一种自觉的、智慧的掌控。序言中关于“格物致知”的阐释，让我耳目一新。作者强调，真正的“格物”是为了“致知”，是为了发现事物运行的内在规律，进而指导我们的行为。这是一种知行合一的典范，也是一种将宏大哲学理念落地到日常实践的有效方法。我尤其想知道，当二程的“学”达到了“知”的层面，他们是如何将其转化为一种“管”的力量？这种“管”的范畴又有多广？是否包含了对自我欲望的约束，对社会不良风气的匡正，乃至对国家政治的建言献策？这本书的价值，就在于它能够帮助我们理解，真正的“管”，并非来自于权力的强制，而是源于内在的觉醒与智慧的指引。

评分☆☆☆☆☆

这本《二程学管见(平)》的书名，初读之下，便有一种古朴的学术气息扑面而来。我一直对理学，特别是程氏兄弟的学说颇感兴趣，但往往碍于年代久远、理论晦涩，难以深入。这次偶然翻开这本书，便如同打开了一扇通往宋代书院、聆听圣贤讲学的窗户。序言部分，作者开宗明义，点出了“学”与“管”二字在二程思想体系中的核心地位，这让我一下子抓住了问题的关键。“学”，不仅仅是知识的积累，更是心性的涵养，是格物致知的过程；而“管”，则并非权谋之术，而是对自我品德、行为乃至家国天下的审慎约束与管理。这种将个人修养与社会责任紧密结合的视角，正是二程学说的魅力所在。书中对“格物致知”的解读，不是简单地从书本上学，而是强调实践体悟，在日常生活中去发现、去认识事物的道理。这与我之前理解的“格物”有所不同，它更具操作性和生活化，也更显其深刻的洞察力。接下来的章节，我期待作者能更细致地剖析“诚意”、“正心”、“修身”的内在逻辑，以及它们如何层层递进，最终实现“齐家治国平天下”的宏大目标。尤其是“管见”一词，究竟蕴含着怎样的治学心得与人生智慧，着实令人好奇。这本书的价值，或许就在于将这些宏大的哲学命题，化为可感可悟的实践路径，让古老的智慧在新时代焕发生机。

评分☆☆☆☆☆

《二程学管见(平)》这本书，如同一个精心布置的迷宫，初入时让人感到有些许挑战，但一旦理清了思路，便能沉醉其中，收获颇丰。序言部分，作者巧妙地将“学”与“管”这两个看似独立的词语，融汇于二程的哲学体系之中，构成了一种全新的解读视角。我印象最深刻的是，作者在阐述“学”时，不仅仅局限于书本知识的学习，而是强调了“体认”的重要性。这让我联想到，许多时候我们学习知识，只是机械地记忆，却缺乏对知识背后道理的真正领悟。而二程所提倡的“学”，则是一种从内而外的渗透，是将外在的道理内化为自己的品格与行为准则。书中有提到，当一个人真正做到“格物致知”，便能洞察事物本质，从而做出最恰当的判断和行动。这是一种智慧的升华，也暗示着一种“管”的可能性。这里的“管”，并非狭隘的管理，而是对自我、对周遭世界的有序掌控。它源于深刻的认知，而非强制的命令。这种将认知能力转化为行为能力，再将行为能力升华为一种“管”的能力，构成了一个完整的良性循环。我对书中接下来如何深入剖析“管”的各个层面，以及它与“学”之间辩证统一的关系，充满了期待。作者似乎在引导我们思考，如何才能真正地“管”好自己的人生，又如何在更广阔的领域施展这种“管”的智慧，最终实现一种和谐有序的状态。

评分☆☆☆☆☆

《二程学管见(平)》这本书，从书名开始就带着一种引人深思的韵味。我一直对儒家思想，尤其是宋明理学的代表人物二程兄弟的学说颇为好奇，但总觉得难以窥其精髓。这本书的出现，无疑为我提供了一个极佳的切入点。作者在序言部分，别出心裁地将“学”与“管”两个概念联系起来，并且冠以“管见”之名，暗示着一种独特的视角和深刻的洞察。这让我立刻对书中的内容产生了强烈的兴趣。我对“学”的理解，过去更多地停留在知识的层面，但作者在这里似乎赋予了它更深层的含义，它不仅仅是学习，更是一种探求真理、体悟人生的过程。而“管”，则似乎不仅仅是管理，而是一种智慧的运用，一种对事物规律的把握。书中有关于“格物致知”的论述，让我看到了二程思想中蕴含的实践精神。他们并非空谈理论，而是强调在实际事物中去体悟道理，去认识世界的真相。这是一种知行合一的学问，也为如何“管”提供了理论基础。我渴望了解，这种“学”与“管”的结合，究竟会展现出怎样一种独特的思想体系？又如何在实践中指导人们的行为？这本书，仿佛正在为我揭示一条通往更高层次人生智慧的道路。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《二程学管见(平)》，便被其凝练的书名所吸引。这四个字，古朴中带着一股力量，仿佛蕴含着某种深邃的智慧。在阅读序言之后，我的这种感觉愈发强烈。作者以一种非常巧妙的方式，将“学”与“管”这两个核心概念，置于二程哲学思想的中心。这让我意识到，二程的学问，并非仅仅是书斋里的理论，而是与日常生活、个体修养乃至社会治理都息息相关。书中有提到，“学”是探求事物内在的“理”，而“管”则是依循这个“理”来指导行动。这是一种循序渐进的智慧，也是一种从内而外的力量。我尤其欣赏作者对“格物致知”的解读，它不再是抽象的概念，而是强调了通过对具体事物的观察和认识，来达到对事物本质的理解。这种强调实践和体悟的精神，正是二程学说的生命力所在。更让我好奇的是，“管见”二字所包含的深意。它是否意味着一种独特的观察事物、理解事物的方式？又如何在实际生活中，将这种“学”的体悟转化为一种有效的“管”？这本书，似乎正要引领我探索一条将理论与实践相结合的道路，去理解如何通过深刻的学习，来更好地掌控自己的人生，并以一种智慧的方式去影响周遭的世界。