最後的亞細亞孤兒：從李登輝、彭明敏、黃光國的生命故事看颱灣人的1949 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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看過龍應颱《大江大海 一九四九》，
你也不能錯過…關於1949 颱灣人的故事

　　關於1949的故事，不是隻有老兵和戰爭，
　　在島嶼此岸，二十六歲的青年李登輝、彭明敏，
　　四歲的滿洲國禦醫遺腹子黃光國，
　　在一九四九的時空下，這些人和他們那代颱灣人的生命，
　　交織齣怎樣的颱灣命運？
　　他們的故事，對我們和我們的未來有何影響？

　　兩岸大未來—牽動兩岸局勢的關鍵變化
　　該如何「閤中有分，分中求閤」，
　　既能顧全颱灣「麵子」，又能共創兩岸雙贏「裏子」？
　　讓亞細亞孤兒的悲情，在我們這一代終結！

李登輝：我是不是我的我
　　 ~ 唯有瞭解颱灣人在認同問題上所遭受的苦難，纔能明白：麵對「不是我的我」，是什麼意義。

彭明敏：他所嘗到的是一個被齣賣的理想主義者的悲痛
　　 ~ 他甚至揚言為身上的華人血統感到可恥，希望子孫與外國人通婚，直到後代再也不能宣稱自己是華人。

黃光國：我希望自己是「最後一個亞細亞孤兒」
 　　~ 我的父親黃子正之所以會成為「末代皇帝的颱灣禦醫」，是因為他獨特的颱灣人身分；可是，這樣的身分認同，也導緻我們一傢不幸的際遇。我成長的經曆，讓我充分體會到「亞細亞孤兒」的悲哀。我在學術研究和社會運動方麵大半輩子的努力，也是希望颱灣與大陸之間的關係能有閤情閤理的安排，自己是「最後一個亞細亞孤兒」……

　　中國的末代皇帝vs. 颱灣最後一個亞細亞孤兒

　　社會心理學大師、《民粹亡颱論》作者、颱大心理係教授黃光國最新力作！在非藍即綠、非獨即統的製式思考之外，另闢蹊徑，加入曆史縱深與心理學分析，為兩岸關係找尋新齣路，終結「亞細亞孤兒」的悲情命運。

　　這是一本思索颱灣前途的書。作者認為，當前兩岸三黨的政治人物都患有不同類型的「心理疾病」，都無法麵對兩岸的政治現實，對颱灣前途所提齣的主張，難免有所偏頗。

　　因此，作者從曆史齣發，說明殖民統治對颱灣人心理的深遠影響，以及颱灣知識份子的「中國情結」；並且為兩岸三黨的政治人物做齣「心理診斷」；接著以彭明敏、李登輝和作者本人為例，說明三個颱灣人的生命經驗差異，如何影響到所提齣的兩岸關係「處方」的不同。以及，兩岸該如何「閤中有分，分中求閤」，既能顧全颱灣「麵子」，又能共創兩岸雙贏「裏子」的終極解答。

作者簡介

黃光國

　　颱北市人，齣生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任國立颱灣大學心理學係教授，緻力於結閤東、西文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》、《民粹亡颱論》、《教改錯在哪裏？》、《社會科學的理路》、《一中兩憲：兩岸和平的起點》、《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》、《反求諸己：現代社會中的修養》，以及中英文學術論文一百餘篇，曾獲得國科會傑齣研究奬三次、優良研究奬十餘次、教育部國傢講座兩次。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學會會長、國科會卓越計劃主持人，目前為海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問、颱灣大學終身特聘教授，颱大講座、傑齣人纔講座及教育部國傢講座教授，亞洲本土及文化心理學會會長。

自序 追尋新颱灣精神

Part I:告彆亞細亞的孤兒
第一章 糖飴與鞭子：後藤新平
第二章 中國情與結：吳濁流
第三章 颱灣的共同命運：彭明敏
第四章 從颱獨到獨颱：李登輝
第五章 最後的亞細亞孤兒：黃光國

Part II:兩岸三黨的心理診斷
第六章　「自我封閉癥」的民進黨
第七章　「賣颱恐懼癥」的國民黨
第八章　「曆史偏執狂」的中國共産黨

Part III:新颱灣人逆轉勝
第九章　一中三憲—兩岸如何創造雙贏？
第十章　兩岸共治—儒傢文化復興的意義

作者自序
追尋新颱灣精神
颱大心理係教授　黃光國

　　我也是「政治受難人」的後代。

　　傢父的「政治受難」經驗，跟「二二八事件」或「白色恐怖」的受難者極為不同，我個人特殊的成長背景，也使我對兩岸關係的不確定懷有強烈的焦慮感。我是第七代的福佬人，祖先在清朝乾隆年間渡海來颱，世居於颱北市迪化街。我的祖父是日據時代的公醫，父親黃子正是「颱北醫學專門學校」（即「颱大醫學院」的前身）的畢業生。一九三二年，末代皇帝溥儀在日本關東軍的扶植下，在東北建立滿洲國。溥儀本人體弱多病，需要一位西醫照顧他的健康，當時日本人不準他聘用中國醫生，他自己又擔心日本人害他，因此經由新竹籍外交大臣謝介石的引薦，聘請瞭一位颱灣籍的西醫黃子正。

　　一九四五年八月十五日，日本天皇宣布無條件投降，關東軍騙溥儀說：天皇要送他到東京去接受保護。溥儀和弟弟溥傑挑瞭兩位妹夫、兩位姪子、一位隨侍，以及他最信任的西醫黃子正，登上日本人為他們準備的小飛機。

　　不料關東軍卻把他們交給瞭蘇聯軍。蘇軍把溥儀一行人送往西伯利亞伯力城的集中營，關瞭五年後；移交給中共，在撫順戰犯管理所關瞭七年。傢父既不是軍人，又不是政府官員，因此一九五七年經中共最高檢察院裁定免起訴處分，並安置在遼寜鐵嶺勞改醫院，擔任醫師。兩年後逝世。

亞細亞孤兒的認同危機

　　我父親在大陸工作十四年，在集中營裏也被關十四年。就這一點來說，我也可以算是「政治受難人」的後代。一九四五年十一月，我齣生於吉林省長春市，是遺腹子，從未和父親見過麵。齣生後不久，國共雙方開始在長春市展開拉鋸戰，我的母親眼見情勢不對，帶著繈褓中的我和兩位姊姊，跟隨颱灣同鄉會，逃難迴颱灣。我們從東北逃到天津，再到上海等船，總共花瞭半年時間，迴到颱灣時，幾乎是傾傢蕩産、一無所有。

　　在我成長的記憶裏，在國民黨「一黨獨大」的時代，一提到「滿洲國」，便要在前麵加個「僞」字，為滿洲國政府做過事的人，也一律被打成「漢奸」。為瞭免除不必要的睏擾，我們總是盡量避免提起傢父曾經擔任「末代皇帝禦醫」的這段往事。

　　然而，我成長的這段經曆，使我一生都在不斷思索生命存在的意義。在我看來，近百年來的中國曆史就是在尋找現代化的道路，而現階段颱灣人最重要的使命就是「復興中華文化，宏揚颱灣精神」。這個說法看來十分「八股」，可是，倘若我們迴顧颱灣光復後的曆史，我們可以很清楚地看齣：當中共在大陸搞文化大革命的時代，颱灣卯盡全力從事經濟建設，為日後的「東亞經濟奇蹟」奠下瞭基礎，也讓鄧小平下定決心要走改革開放的道路。蔣經國晚年開放大陸探親，大批颱商蜂湧到大陸投商設廠，將「愛拚纔會贏」的颱灣精神發揮得淋灕盡緻。在國民黨一黨專政時代，我和許多颱灣人民一樣，對兩黨式的民主政治有過很高的期待。陳水扁執政時代，兩岸關係緊張萬分，颱灣社會內部動盪不安，更使我內心産生強烈的反感：目前有上百萬的颱商在大陸工作，他們的生活處境和我父親年輕時代十分相似。萬一兩岸發生軍事衝突，他們便可能遭遇像我傢當年一樣的命運。這真是於心何忍！

颱灣的戰略性武器：中華民國憲法

　　根據本書的分析，兩岸政治現狀的最佳描述方式是「一中兩憲」，破解兩岸僵局的上上之策則是「一中三憲」。然而，颱灣社會中的許多政治人物卻看不清這樣的現實，當然也想不齣解決問題的方法。二○一○年元月六日，武漢中南財經法政大學教授喬新生以〈海峽兩岸最大公約數〉為題，在《聯閤報》上發錶瞭一篇文章，文中很正確地指齣：

　　『對颱灣的執政者來說，解決颱灣島內問題，有一個無堅不摧的戰略性武器：「中華民國憲法」。作為中國曆史上第一部真正具有現代意義的憲法，中華民國憲法起到瞭尋求共識、凝聚共識的作用。』

　　『誕生於大陸的中華民國憲法堅持「一個中國」的原則，其版圖值得現在所有中國人羨慕。如能重新喚醒中華民國憲法，不但可蕩滌颱灣島內的一切汙泥濁水，徹底擺脫兩岸交往的政治睏擾；而且可為兩岸政治談判確定基調，讓兩岸決策者意識到，為瞭中華民族的大業，必須捐棄前嫌，承認曆史，繼往開來。』

　　以「一中兩憲」為體、「一中三憲」為用的「兩岸統閤」理論便是建立在堅持「中華民國憲法」的精神之上。在二○一○年元月下旬所舉行的一次研討會上，暨南大學的翁鬆燃教授發錶瞭一篇論文，題為〈未來兩岸政治定位之可行方案〉，文中提齣瞭颱灣的十一種定位模式：

一、獨立（包括國協安排）
　　1.颱灣共和國（新加坡模式）
　　2.颱灣 （中華民國）（陳水扁式一中一颱）

二、半獨立 （未來颱灣的可能方嚮）
　　3.颱灣 （聯軍佔領地）（颱灣地位未定論）
　　4.颱灣 （中國保護國）（芬蘭模式）

三、一中原則
　　5.「颱北中國」（瀋君山「一屋兩室」；張亞中「一中三憲」；德、韓模式；李登輝後期）
　　6.中華民國（颱灣）（李登輝早期及國統綱領；分裂中國，一國兩區）
　　7.中華聯邦中的颱灣自治邦
　　8.「中華颱北」（奧運模式、ＷＴＯ、ＷＨＡ）
　　9.「中國颱北」（亞銀模式、「一國兩製」）
　　10.颱灣大行政區（李傢泉「一國兩製颱灣模式」）
　　11.颱灣特彆行政區（「一國兩製」港、澳模式）

　　由於「兩岸統閤論」的基本精神是「閤中有分，分中求閤」，能夠滿足大多數颱灣人民的要求，所以翁教授認為：「若說定位是為瞭決定國傢最終命運，則獨派大都隻會選擇前四種之一，理性又溫和的綠色人物或會勉強考慮第五種。統派應會在後七種之中衡量情況定奪。」

　　可是，「颱獨理論大師」林濁水卻認為：作者跟張亞中教授所提齣的主張「邏輯性很強，可行性很低」。所謂「邏輯性很強」是指我們的理論「無懈可擊」；「可行性很低」是他認為「中共不會接受」。翁教授在他的大作中也指齣：「北京當局至今不容對等的政府關係，讓北京中國與颱北中國共存，崛起的中國無此雅量。」

　　可是，我卻認為：隻要我們的主張在「理」上站得住腳，在邏輯上「無懈可擊」，我們便應當抱著「雖韆萬人吾往矣」的大無畏精神，凝聚颱灣內部的共識，跟大陸進行談判，全力促其實現。從本書第九章我們跟中共涉颱學者的初步接觸來看，中共確實很可能堅持不接受本書的主張，錶現齣「曆史偏執狂」的癥狀，可是我們更同意喬新生教授的觀點：「對於大陸的執政者來說，中華人民共和國在大陸是不容改變的事實，但是大陸的執政者從沒放棄颱灣。既然兩岸都承認中華民國的版圖，那麼兩岸的政治談判就是一個『政權』談判。政權之間的談判，無非是分享權力的問題。除非迴到蠻荒時代，你死我活，否則兩岸的執政者總能找到分享政權的總體方案。」

　　從翁教授的評估中，可以看齣：兩岸分享政權的最佳「總體方案」，就是堅持「一中兩憲」的立場，並以「一中三憲」進行「兩岸統閤」。令人遺憾的是：根據我在本書中的分析和診斷，現在不僅獨派的李登輝患有「斯德哥爾摩癥候群」，陳水扁患有「戀屍癖」，連執政的國民黨也罹患瞭「賣颱恐懼癥」，正如喬新生教授所批評的：他們「忽視瞭憲法的存在，不敢以憲法對付民主進步黨，也不敢以憲法為依據，對外公開宣稱自己的正統地位。」「麵對民進黨來勢洶洶的颱獨活動，執政者居然進退失據。連颱灣島內都無法治理，怎能期望他今後在大陸有所作為？」

　　《吳子兵法》說：「有道之主，將用其民，先和而後造大事」。「不和於國，不可以齣軍；不和於軍，不可以齣陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝」。當對岸聲聲催促要跟我們進行和平談判的時候，我們不僅不知道自己有哪些強項，甚至連自己的國傢定位都還爭議不休、缺乏共識；這種分崩離析、自亂陣腳的局麵，如何跟對岸進行「兵矢相接、針鋒相對」的談判？

曆史的中國，未來的中國

　　我一生的學術研究，其實都是在對自己幼年時期的心理創傷進行自我療癒。這本書則是在對兩岸政治人物進行「意義治療」。我十分明白，今天我們要以「一中兩憲」描述兩岸現狀，進而以「一中三憲」建構兩岸長期穩定的和平關係，最大的障礙來自深綠人士「逢中必反」的「自閉」性格。從社會心理學的角度來看，這種「自閉」傾嚮祇會使颱灣脫離現實，而深陷在「鎖國」的睏境裏。要走齣這個睏境，颱灣人民必須清楚地認識到：當前的「中國」是處在「兩岸分治」的狀態。本書所說的「一中」，則是錢其琛「一中新三段論」中所指的「中國」，是「亞細亞孤兒世代」所認同「曆史的中國」；也是我們的未來世代可以坦然認同的「未來的中國」。這個「中國」可以用我的名字來加以詮釋：

　　我是光復那一年齣生的，當時我的長輩直覺地以為世界大戰結束，日本人戰敗，從此國傢恢復太平瞭，所以為我取名「光國」。這個名字銘記著當時東北颱灣人的認同。這個「國」不是「滿洲國」，因為滿洲國已經被消滅掉瞭。也不是國民政府的「中華民國」，因為中華民國是消滅滿洲國的敵方；更不是「中華人民共和國」，因為「中華人民共和國」根本還不存在。這個「國」是「中國」，是先於滿洲國、中華民國，或中華人民共和國而存在的「中國」；也是認清近百年中國曆史走嚮之後，可以讓我們「復興中華文化，宏揚颱灣精神」的「中國」。認同這個「中國」有什麼不對呢？

　　十幾年來，藍、綠惡鬥使颱灣一直深陷在「內耗」的泥淖之中。對岸在「摸著石頭過河」之後，已經悄然上陸，正在啣枚疾走。時不我與，颱灣人民如果不盡快從政治人物佈下的迷魂陣中醒悟過來，發奮圖強，重振「颱灣精神」，將來想要急起直追，恐怕再也沒機會瞭。

最後的亞細亞孤兒
我齣生於第二次世界大戰結束的1945年。那一年，颱灣光復，吳濁流的《亞細亞的孤兒》完稿。時至今日，颱灣的前途仍未砥定，許多颱灣人對「亞細亞孤兒」一詞仍然心有戚戚。我幼時的成長背景使我對「亞細亞孤兒」的概念特彆敏感，我在學術研究和社會運動方麵大半輩子的努力，也是希望颱灣與大陸之間的關係能夠有閤情閤理的安排，自己是「最後一個亞細亞孤兒」，讓下一代的颱灣人不再感受到「亞細亞孤兒」的悲情。

滿洲國建立之初，溥儀體弱多病，雖然已經有三位中醫侍醫，還想找一位西醫，照顧他的健康。當時日本關東軍不希望他再用中國醫師，他自己又不信任日本人，雙方摺衝之下，鄭孝胥就找「既不是中國人，又不是日本人」的颱灣人謝介石，請他替「皇上」找一位西醫。謝介石跟傢父本是舊識，即介紹傢父，成為溥儀的私人醫生。

　因為日夜擔心自己的安危，溥儀得瞭嚴重的「慮病癥」，不僅嗜藥成癖，而且還收藏各種藥品，中藥有藥庫，西藥有藥房。除瞭「害怕、算卦、吃藥」之外，溥儀的日常生活還有一項「打罵」。由於疑心病極重，成天擔心有人會害他，「脾氣日趨暴躁，動輒打人罵人」。那時大傢最怕溥儀說的一句話，就是「叫他下去！」意思就是到樓下去挨打。打傷瞭再趕快「把醫生叫來搶救」。因此，傢父的醫護工作，不僅要照顧皇帝的健康，還包括後宮及宮內侍從的醫療診治。

父親的命運
溥儀的體弱多病以及他對醫生的依賴，在冥冥中決定瞭黃傢日後的命運。1945年8月9日，蘇聯嚮日本宣戰，到瞭8月15日，日本宣布無條件投降。吉岡嚮溥儀報告：關東軍已經和東京聯係好，決定送他到日本去。8月16日，吉岡要溥儀挑幾個隨行的人。因為飛機小，不能多帶，溥儀挑瞭溥傑、兩個妹夫、三個侄子、隨侍李國雄和一名醫生，也就是傢父。

亞細亞孤兒的認同危機
我父親在大陸工作十四年，在集中營裏也被關十四年。就這一點來說，我可以算是「政治受難人」的後代。1945年十一月，我齣生於吉林省長春市，是遺腹子，從未和父親見過麵。齣生後不久，國共雙方在長春市開始展開拉鋸戰，我的母親看情勢不妙，帶著繈褓中的我和兩位姊姊，跟隨颱灣同鄉會，逃難迴颱灣。我們從東北逃到天津，再到上海等船，總共花瞭半年時間，迴到颱灣時，幾乎是傾傢蕩産，一無所有。我幼年的成長經曆，可以說是不摺不扣的「亞細亞孤兒」！

對於颱灣人的認同問題，我有非常深刻的感受。我是光復那一年齣生的，取名為「光國」，這個名字銘記著當時東北颱灣人的認同。這個「國」不是「滿洲國」，因為滿洲國已經被消滅掉瞭。也不是國民政府的「中華民國」，因為中華民國是消滅滿洲國的敵方；更不是「中華人民共和國」，因為「中華人民共和國」根本還不存在。這個「國」是「中國」，是先於滿洲國、中華民國、或中華人民共和國而存在的「中國」。

當時我的長輩直覺地以為世界大戰結束，日本人戰敗，從此國傢恢復太平瞭，所以為我取名「光國」。那裏曉得迴到颱灣後，國民政府一提到「滿洲國」，便要在前麵加個「僞」字，為滿洲國政府做過事的人，也一律被打成「漢奸」。為瞭避免睏擾，我們也盡量不去提起傢父曾經擔任過「溥儀醫師」的這段往事。

用心理學的角度來說，在我幼年成長的曆程中，由反思自身存在而産生的「自我意識」，最明顯的特色，應當就是「父親缺位」的「孤兒意識」。在尋找「自我認同」的過程中，每一種認同都令我感到焦慮不安。

(摘自第五章)