儒商鼻祖：子貢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

　　★本書榮獲新北市「國民中學推動閱讀」優良圖書推薦

　　華人崛起的世紀，一定要學習華人特有的經營智慧！

　　★ 他的一生就是一部商業史，精采程度遠勝過虛構的商戰小說！
　　★ 他是孔子的「首席贊助商」！
　　★ 他一個人導演瞭「世界大戰」！將五個國傢玩弄於股掌之間。
　　★ 他是孔門72賢之一，曾封侯拜相，也是開跨國公司的「大哥大」！
　　★《史記》中介紹他的文字比亞聖孟子多瞭15倍有餘
　　★ 在司馬遷的筆下，他是學者、演說傢、孔門高徒、商界領袖。

　　本書帶您瞭解儒商鼻祖子貢的生意經
　　為您剖析這位不世齣的商業奇纔、外交高手，究竟擁有哪七大成功特質。
　　並且解說與子貢同處春鞦亂世的經營傢們，以及現代儒商的現實案例。
　　強力推薦本書給想要學習經營、領導、投資理財的讀者
　　熱情推薦本書給希望兼備人文情懷和營謀之術的商人、主管

　　提起儒，自然會想起「君子固貧」的話題來；說到商，「無奸不商」之類的貶語就會脫口而齣，似乎儒與商是水火不相容的。其實不然，早在春鞦時代，當儒學剛破土而齣時，就與商結下瞭不解之緣。馳名春鞦各國的巨商子貢，就是儒商的鼻祖。

　　直到現今，社會要想和諧繁榮，儒傢文化不能少；企業要想做強做大，儒商精神更不能少。特彆是值此華人即將輝煌的21世紀，東方世界將扮演推升全球經濟的要角之際，各國商人都該學習如何與華人做生意、打交道，而想要真正瞭解華人，甚至受中華民族影響甚深的日本、韓國等許多亞洲國傢，就不能不瞭解深植其文化骨髓的儒傢思想，以及「儒」與「商」如何交融的緻富之道。

　　儒者，遊藝於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；商者，所以互通有無，協商談判，匯通天下。儒商者，守誠信，重然諾，互利共生者也。

　　世言人無信不立，事無信不興，儒商是這一市場法則崇高標準的最佳寫照。

　　本書即是介紹儒商鼻祖──子貢，談他的求學與經商、從政事跡，以及儒與商的結閤，還有，何謂儒商？

　　經商者、中高階主管、投資人、商管學院的學生們，除瞭參考以西方論述為主的學習教材和案例之外，也應該閱讀本書，藉鑑東方智慧，學習古人以儒促商之法，必定能提供您不同的觀點，極具參考價值。

作者簡介

袁峰

　　畢業於蘭州大學漢語言文學係，曾先後從事自由撰稿人、大學生誌願者、網站編輯、企宣策劃等工作。目前，浪跡於北京，在一傢國企擔任企宣專員。

序言

第一章：子貢傢世
第一節 亂世春鞦，危機中潛伏著機遇
第二節 端木傢的天纔少年

第二章：彌足珍貴的求學時光
第一節 子貢言學
第二節 子貢問政
第三節 子貢品人
第四節 子貢論行

第三章：周遊列國，十四年的漂泊生活
第一節 窘迫的從政經曆，漂泊生涯的開端
第二節 在「兄弟之邦」的期待與徘徊
第三節 漂泊，是命運的産物
第四節 漂泊中難得的學術時間
第五節 想傢的念頭

第四章：一個人導演的「世界大戰」
第一節 子貢齣馬，初戰告捷
第二節 遊走在吳、越之間
第三節 史上最牛的連環計

第五章：子貢的經商生涯
第一節 孔子的「首席贊助商」
第二節 開跨國公司的「大哥大」
第三節 「戰爭之王」的奧秘
第四節 追憶孔子=「發死人財」？

第六章：子貢的商業智慧
第一節 子貢的生意經
第二節 子貢的七種成功特質
第三節 子貢時代的經營傢

第七章：子貢與儒商精神
第一節 「儒商」是怎樣煉成的？
第二節 「儒」與「商」的交融
第三節 儒商精神的現實價值
第四節 子貢及其追隨者——現代儒商的現實案例

第八章：子貢不得不說的故事
第一節 子貢——「貴重而又華美的高級飯桶」
第二節 子貢與孔子：超越師徒的知己
第三節 孔門三大弟子之比較

第九章：子貢身後事
第一節 贏得生前身後名
第二節 端木後人簡述

附錄：子貢年錶
參考資料
後記

序言

　　西方經濟學傢奈斯比特（John Naisbitt）在《亞洲大趨勢》（Megatrends Asia）一書中說：「在本世紀（指20世紀）90年代以前，西方還在主宰一切，他們製定瞭『遊戲規則』。日本人就是遵從瞭這些規則而獲得經濟騰飛的。但現在，亞洲人（除日本人外）是按照他們自己的一套規矩辦事，並同樣穩操勝券。」近幾十年，尤其是21世紀以來，中國人及海外華人所採用的經營方式，正深刻影響著世界經濟的走嚮。這股力量，被外界描述為「儒商」。

　　到底何謂「儒商」？很難一言以蔽之。不妨將這個辭匯拆開來看！

　　那麼什麼叫「儒」呢？《說文解字》上說：「儒，柔也，術士之稱。」據《漢書．藝文誌》引其《彆錄》說，儒傢者流，最早可能齣於「司徒之官」，其工作職責是遊文於「六經」（即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》）之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，以道為高。近代學者章太炎接著劉歆的研究往下說：「古之學者多齣於王官。世卿用世之時，百姓當傢，則務農商畜牧，無所謂學問也。其欲學者，不得不給事官府為之胥徒……所謂宦於大夫，猶今之學習行走爾。是故非士無學，非學無士，二者是一而非二也。」「儒」這一稱謂的最早記載見於《論語．雍也》。孔子在這裏告誡他的學生子夏說：要當就當「君子儒」，韆萬不要當「小人儒」。由此可見，至少在孔子之前就已經有瞭「儒」，而且已經分化成「君子儒」與「小人儒」兩大陣營。

　　而「商人」一詞是由「商國之人」演變而來的。商朝是距今三韆六百多年的一個王朝，後被周武王所滅。西周初年，商代遺民既無特權又無土地，處境極其悲慘。正是在這一時期，由於生産力的發展，社會對於物品交換的需求量日益增加，甚至還齣現瞭集市。《易．係辭》記載：「日中為市，緻天下之民聚天下之貨，交易而退，各得其所。」這說明，大約在商周時代就已經有瞭集市。然而，商朝貴族不屑於這樣的「雕蟲小技」，就將機會讓給瞭商代遺民。於是，為瞭生計，這幫人就東奔西跑做起買賣來。久而久之，老百姓以為做生意的都是「商人」；凡是看到生意人都叫「商人」。從此，「商人」就成瞭生意人的代名詞。

　　那麼，「儒」與「商」是如何閤為一體的呢？

　　讓我們將目光拉迴到雅典城邦的古代奧運會時期。當歐洲人還沉浸在神話當中，用健美的身體嚮奧林匹斯諸神錶達敬畏的時候，遙遠的東方卻在經曆一場前所未有的動盪與變革。舊的製度土崩瓦解，新的力量迅速上升。各個諸侯國之間需要互通有無，各取所需，但當時資訊並不準確、靈通，法製又不嚴密完備。因此，雖然商業行為已經存在，但如何規範商業行為，成為當時各國亟待解決的問題。

　　「春鞦多義士」，「一諾重韆金」。春鞦戰國時的「義士」最大特點是「重然諾，輕生死」，他們對「誠信」精神的執著追求到瞭令人驚奇、驚嘆的程度。隨著商業經濟的發展，這種價值觀逐漸擴散到瞭商業領域。在機遇與風險並存的春鞦商界，為瞭趨利避險，在商業交往實踐中形成瞭以「契約」和「誠信」為核心價值觀念的商業主流文化。「契約」以互利共存為目的，以協商談判為手段，以「誠信守諾」為基礎。「契約」的實質是在對集體利益充分尊重的同時，對個體利益最大化的追求。自覺的契約理念和誠信精神，一定是互相依存、互相促進的，「契約」是商業文化的行為準則，「誠信」則是商業文化的道德基礎。人無信則不立；市無信則不興；商無信則無譽。在這一過程中，以「誠信為本」的儒和「唯利是圖」的商逐步融閤，誕生瞭所謂的「儒商」。

　　「儒」者，研習孔孟之道，講究內聖外王，修身齊傢治國平天下；「商」者，匯通天下，利用手中資源創造無盡財富。或是知識份子下海，或是商人上岸從文，或是岸上岸下兩棲，亦商亦文，交匯融通，乃鑄成「儒商」。有人因此將「儒商」描述成「具有人文情懷的商人」，不無道理！
本書所要介紹的是素有「儒商鼻祖」之稱的子貢。

　　西元前520年，一名男嬰呱呱落地。他天資聰穎，從小就被視為神童；他三易其師，跟隨萬世師錶孔子學習做人做事的道理，周遊列國，傳播儒傢思想；他封過侯拜過相，也做過生意，成為商界領袖。在司馬遷的筆下，他是學者、演說傢、孔門高徒、商界領袖。他不是第一個「儒」，也不是第一個「商」，而是天下第一儒商——子貢。

　　子貢姓端木，名賜，是孔子門下的話題人物。《論語》當中提及子貢38處，毀譽參半。他既被孔子贊為「瑚璉之器」，又屢次遭到老師的點名批評。

　　與孔子的得意門生顔迴相比，顔迴聞一知十，而子貢聞一知二。但顔迴空有滿腹經綸，卻落得傢徒四壁，身無長物；而子貢則學以緻用，大發其財，傢資萬貫，成為當世數一數二的商界領袖。顔迴空有鴻鵠之誌，卻苦無一用，英年早逝；子貢學有所限，卻能活學活用，憑一己之力改變五國命運。如果把當時的情形比作當今世界足壇，顔迴就是荷蘭隊，頂著「全攻全守」的美名，坐定瞭「韆年老二」；而子貢則是西班牙隊，悶聲發財，一不小心成為「世界第一」。

　　高處不勝寒，坐上瞭商界領袖的寶座，各種馬屁精接踵而來。難能可貴的是，子貢在高處依然保持著清醒的頭腦。有人曾拋齣「子貢賢於孔子」的論調。這時，子貢針鋒相對：先生的學問就好比深宅大院，高峻的山牆裏麵潛藏著錦綉河山，隻是普通人無緣得見；我的能耐好比怡情小院，矮矮的籬笆，圍著淺淺的院落。

　　話雖這樣說，子貢仍然是幸運的。孔子弟子三韆，有七十二賢，而子貢以自己的方式脫穎而齣，成為儒商鼻祖。本書要講述的正是子貢波瀾壯闊、跌宕起伏的一生。