落花寻僧去 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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禅家眼中的山河大地   与你我有何不同？

　　书中的种种主要缘于这些年在大陆、日本的游历，尽管所遇不一，却都有着生命的触发，也印证了过往所契的真实与虚妄，而无论所写是人文、是禅思，更都不离那如斯面对的行者基点，也愿有心人在看似抒情的笔调中仍可体得这宗门如实锻鍊的本质。

　　禅家的生涯叫云水，云水指的是卷舒自如、随缘自适，正是悟者一派自在的风光。

　　悟者云水，未悟者也须云水，这云水是让自己不留恋于一事一物，让自己「闯尽丛林叩尽关」。

　　「闯尽丛林叩尽关」，是因不同丛林就有不同锻鍊，学人一来可寻到对应自己生命情性的修行，二来更因无明幽微，只有透过不同禅关的叩应，才能让自己的罩门现形。

　　这样的云水其实就是行脚。

　　行脚是禅家修行锻鍊的重要手段，它是直对禅关丛林的扣问参访，但禅关何只在丛林，行脚，更可以就是直让山河大地现前。

　　山河大地现前，不仅因山色实相、溪声广长，还因我们脱离了惯性的生活，眼前种种就有一分新意，而到此，行脚也就不须如一般想像的，风尘仆仆，孜孜矻矻。   ??〈如斯行脚〉

作者简介

林谷芳

　　禅者，音乐家，文化评论人，佛光大学艺术学研究所所长，台北书院山长。

　　六岁有感于死生。高一见书中句「有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生」，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则「出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子」，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共。在禅与艺术外，一九八八年后又以海崃开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。

　　着有《谛观有情——中国音乐里的人文世界》、《禅．两刃相交》、《千峰映月》、《画禅》、《归零》、《落花寻僧去》、《一个禅者眼中的男女》等

序??如斯行脚

一、江湖无限意
生命修行原是「行脚句亲，默有余味」之事，只有透过江湖无限的锻鍊，才能造就云水不二的生命，没有芒鞋踏破的功夫，就无彻底透脱的一天。

二、长调的唿唤
面对无垠的天地，最宏亮、豪迈的歌声，也只能在草原中随风形成一缕抖不落的寂寞线条。而你真懂得了它，心中也总会兴起那天地不仁的不忍。

三、摩梭的悲歌
如果没有这层骄傲，绝美的山川、纯朴的民风乃至母系的习俗，摩梭，对我这行脚的人而言，都只能是天地间的另一种存在。

四、落花寻僧去
我在傍晚拾级而上，苔映屐痕，一片幽然，及至山巅，与山僧饭罢，在一灯如豆下听隔室僧人鼓琴，信步走至庭外，月挂中天，桂花飘香，竟就是千百年前的风流景象。

五、曹源一滴水
那超越时空的不动之姿更直接让我们警觉所有概念诠释的多余，这无言的说法更胜似百万经论，原来，眼前的「平常」才是历史中最大的「不平常」。

六、高原上的谦卑
青藏高原正是将人的感觉、处境逼到极处的一个地方，高原反应的不可测，让任何人都不能也不敢在此有些许的自大，也让那可被测量的世间成就尽成假相。

七、丝路．黄沙
浪漫若只是一种纯然的想像，面对实然，常就幻灭，但浪漫更可以来之于实然，真正的浪漫合该是实然的超越，人，就因有无常这实然的观照，乃有生命解脱的追寻。

八、俱往矣！滚滚长江
只须坐在船头或船尾，在黄昏或清晨，让两岸的山?一座座自前迎来或离己远去，你就有无尽的苍茫，一座座山，就像一页页历史，在你眼前翻过，走过三崃，于是就走过千年。

九、大风起兮
英雄因不拘小我，乃能成其大我，道人则更因无我，也才能超越那人间英雄因仍有我，所为乃常反噬自身的局限。

十、崑崙之颠
身在天地，你是谁？你如何自许？种种都将回到更澄彻的原点。它是一种洗礼，让你回到谦卑如实的原点再次观看事物。

十一、枫．杉．道场
谈起落，枫红固为极致，示不动，古杉就在此直陈；论有言，枫姿态万千、世情万种，说无言，古杉无有姿态、即此屹立。

十二、茅蓬七千
佛性人人本具，只看你是否观照，而无情说法，大道现前，山河大地本处处是道场，问题只在行者能否回到那了死生的原点返观自照。

十三、体露金风
静观，让花自开、叶自落，尽管仍有洒扫，但人既不直接游居其中，就不直接伤春悲秋，就有一种离于起落的当下。

十四、真山真水
所谓山不在高，就因有生命情性的对应，而若无这等山水的放怀，中国这深受儒家影响的文化，又如何在绵密规矩的人际网络中有唿吸吞吐的空间？

十五、忍将神韵断瑯玡
笛家从山涧清流写到氤氲云气，在古寺山景中寄託了最核心的生命情怀。这首乐曲以意境取胜，开头几个不起波澜的长音直扣寂然，却在这寂然中让人感受到山泉、云气的去来。

十六、孤?顶上的一转
根本在禅，禅者识得本心，应缘而发，乃无入而不自得，禅画因此多为无心的创作，一有作意就落于下乘，同样，真正的剑，也必须不执于一处。

十七、一方天地
禅者的生涯是云水，云水是为了不拘，由此乃能随处安顿，而尽管台北一方天地的主人多的是只就一处安顿，但一处处安顿的连接就形成为生命可随处安顿的场景。

十八、人生四事
道艺一体是直指艺术的完成必要连接于生命的完成，这生命的完成是小我的消溶，也是谈艺、行履、游艺、志道的勘验。

落花寻僧去
人一生中总会经过许多驿站，驿站有大有小，有时我们在这里伫足，有时又匆匆而过，也有时我们则一再往返，而二十多年来的大陆行中，江南正就是我那一再往返的地方。

一再往返，当然是因为江南美，地理的独厚，让江南成为人间的天堂，尤其在暮春三月，「杏花、烟雨、江南」不只是文化的意象，还更是生活的实然。有一回，我从杭州过建德到千岛湖，一路烟雨，两旁尽是被清溪环绕的山峦，山坡上又总有一片片淡淡的桃红，也总有几只白鹭点缀其间，那时才知张定和的「西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥；青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归」，竟只是江南的一点白描。

江南美，还不只因为自然，少了江南，中国许多的风流韵事、历史传说都将不在。连续几年，我带了研究所里的专业戏曲演员乘小舟游西湖，在湖上唱着〈游湖借伞〉，一霎时，那古老的传说竟就成为眼前的真实，而那一唱再唱、唱得不可再熟的故事与曲调也第一次在这些演员身上活了过来。又一回，我们走进了绍兴的沈园，刚一瞧见壁上陆游的《钗头凤》，我发觉妻已泪流成行。

自然与人文交织成无可替代的江南，这无可替代，是因为它极致，而且是美的极致，到了江南，触目皆是文章，生命情性正好自在挥洒。宋之后，中国经济重心南移，南宋的文采风流在历史熠熠生辉，明清两代谈文人文化，所指的更就是江南。在不少人心中，江南俨然就是中国文化的代称。

台湾文化界的许多朋友正是如此，江南的庭园、美食，江南的崑剧、评弹，总让他们流连，在台北，谈中国文化，多的是明清江南的韵致，却少那宋之前，从六朝到隋唐的风流与开阔。

会这样，除了江南在明清的历史地位外，也与一九四九年来台的文化人属性有关，台湾文化人一再往返于江南，就因台北在文化氛围上有一定浓度的江南色彩。

有关，所以一再造访，造访更因为有些东西非亲炙不可，而真亲炙，才发觉那原生态的事物果真取代不得。

取代不得，不只是更浓的文化氛围、更美的极致风光，对我而言，还更因那江南之所以成为江南的根本所在。

江南之所以是江南，的确拜地理之赐，温带型的气候何只让四季分明，某些季节里，甚至每日有每日的变化。我总喜欢暮春时节到江南，每年时间因有稍许先后的不同，乃可以看到日子冷清萧疏时，最初柳枝被抹上一层淡绿，而随着时间，这绿则一天天转浓，不多时你便见到了清晰可辨的柳叶，再过几天，垂柳拂着湖面，柳絮扑面，竟就是一派暖风薰得游人醉的风光。

这样的变化是亚热带气候的台湾看不到的，在江南，美不只是极致，它更是过程，自然与生命的流动，点点滴滴就是如此清楚。

从这点点滴滴的清楚，你看到了另一层次的江南，江南的细致幽微由此而发，江南特殊的感伤也因此而来，江南秀丽却难撑起生命的永恆，伤春自怜竟成为此地文人的生命基调。

江南与日本很像，四季分明，但日本岛小人多，有它贫瘠困顿的一面，樱花与枫叶那种如真似幻的美与璀璨，让日本人成就了独特的死亡美学，「生命既不能永恆，那就在最璀璨的时候殒落」。江南不同，虽然也拥有至美，却缺少了贫瘠困顿，这美，似桃如杏，虽有更多的繁华，但既少了那点如真似幻，生命的流动乃只能成为一种感伤。

感伤当然有它的文化背景。中国战乱多，却有着一套生之哲学，在民间，它坚韧随缘，总以为岁月尽管催人老去，但春去秋来，明年依然有极致的风光；不过，文人不同，感时兴怀是中国文人的生命基调，在日日位移、却又有着人间极致的江南，生命自然会有更深的喟然。

所以说，谈江南，从民间看，固是鱼米之乡，从文人看，就有生命的不堪。在这里，崑剧是个典型，它美得没话说，但生命却没有一点畅然，我自己出过当代崑剧青衣祭酒张继青的《寻梦》音乐光碟，在家却几乎没有一次从头到尾将它听完，原因无它，只因不忍卒听。

崑剧的极致与历史有关，明代阉党乱纲，文人只能寄情唯美，幽微细腻，尽往内心深处走去，无以论及生命的开展，所以连江南人都说，建都在此，只能亡国，虽似戏言，却属实情。

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