天下第一风水理气大全 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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融合各派精华，贯穿古今智慧。
大师中的大师费时八年，重量级的风水典藏书。
这本书在手，等于千年来风水理气精华尽在掌中！

　　重新认识祖先留下的传统宝贵的易经优良文化智慧遗产，打破命理五术玄学为封建迷信之陈腐观念，让更广大的读者群在面对传世的术数典籍时，能一窥术数典籍的全貌，本书一扫以往风水古籍让人感到深奥难懂的弊病，让爱好中国传统文化的读者，再也不会被难以透解的法诀、奥语、秘诀所困扰，让中国传统风水命理学术持续传承，并推陈出新，更符合现代民众的需要。

　　以现今之科学理论而言，风水堪舆之学就是地球物理学、水文地质学、环境景观学、宇宙星体学、地球磁场方位学、人体生命学、生态建筑学、气象学等等，合为一体的综合性科学，因此风水堪舆之学即大自然科学，正如太上大道道德经及感应篇所阐述的：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」因此人类需要了解自然、顺应自然、利用自然、改造自然并留下自然，因此祖先所留下的风水堪舆之术有着一定的科学依据。

作者简介

张清渊

　　职称
　　中华民国全国总工会 理事
　　中华五术社团联盟总会 总会长
　　中华道教清微道宗总会全国总会 理事长
　　中华星相易理堪舆师协进会全国总会 理事长
　　淡江、万能、元智、华梵等各大学易学社 专任指导教授
　　台视、华视、中视、民视、三立等电视节目 专访主讲老师
　　河南周易专修学院 名誉院长兼教授
　　重庆跃华塑胶集团 顾问
　　玉玄门星相地理五术研究传授服务中心 负责人
　　玉宸斋有限公司 董事长

　　着作
　　天下第一风水地理书
　　神妙玄微紫微斗数　
　　中华象数预测集锦（上、下册）
　　星座生肖血型全方位论命术　
　　中国文史哲通鑑
　　第一次学紫微斗数就上手（上、下册）
　　学阳宅风水，这本最好用
　　学择日，这本最好用 我的第一本八字学习书
　　发财开运宝典（每年出版一本）
　　奇门三元七政天星综合择日电脑软体
　　紫微八字姓名易经奇门星座综合软体
　　玉玄门综合姓名学软体
　　居家风水不求水、品头论相DVD专辑
　　玉玄门八字学软体

序文
主编的话
前言
重要的卦理基础
河图洛书
先天八卦
后天八卦
二十四山的阴阳方位
二十四山与二十四节气和六十四卦的关系
二十四山配六十四卦
卦气与卦运
卦气五行与卦运五行
父母卦与子息卦
江东卦江西卦南北卦之分辨
何谓雌雄
零神与正神
龙与水交战
相通之卦
卦反、爻反
罗盘上的六十四卦
玄空大卦之应用法则近代各元运起迄年份
正神与零神．得运与失运
卦之零正次序
真神路
城门法
些子能量
城门诀
龙向山水衰旺原则
龙水向山立向原则
相通法则
八大局
龙向山水与卦气卦运应用法则
卦气组合法则——合生成
卦气组合法则——生入克入．生出克出
卦运组合法则——一卦纯清及合十局
卦运组合法则总结
龙与向的卦运组合
卦运组合法则——父母配子息
六十四卦与后天大八宫卦的配合
七星打劫法
房份的吉凶断诀
明师操纵房份法
阳宅吉凶判断诀窍
屋外形势与收气的关系
定宅气之法．室内开门引气法
宋氏祖居风水考察风水富豪条件
风水发贵条件
风水致贫条件
风水弱势条件
天星垣局与堪舆风水之关系
何种风水地理出帝王
风水与择日——天地人的交互感应
最早的择日——奇门遁甲术
玄空大卦奇门六十四卦择日法
八门、九星、八神的择吉运用
玄空大卦配天星及奇门遁甲诹吉举例
玄空大卦结合时间空间与人事
3天星选择的主要概念
行星的相关意义
行星运行的速度
十二宫代表意义
行星的相位
认识星座符
星座的分类法
行星的感应
风水流派异同之省思
八宅与玄空大卦的结合
东四宅与西四宅八宅法大游年歌
八宅法运用上的侷限
宇宙中盛衰消长的五大能量
易经的主要三原则阳宅开门应验论断
九宫飞星派
九星的意涵
流年九星断诀
飞星流年断诀
三合派地理与玄空大卦的结合
三合派二十四山消水吉凶断验
干坤国宝龙门八局与玄空大卦的结合
二十四山先后天配合房位吉凶
九星水法与玄空大卦的结合
玄空飞星与玄空大卦的结合
玄空挨星盘式飞佈排法
玄空替卦
玄空飞星三元九运二十四山解说
玄空四大格局
玄空飞星相会吉凶断
玄空六法与玄空大卦的结合
赖布衣消砂法──收山出煞法则

附录
八纯卦抽爻换象些子变卦法
玄空大卦抽爻换象吉凶断诀
玄空大卦在罗盘操作上的一些问题点
峦头与理气的配合
秘传杨公土牛经
寻找吉穴须观四面八方之山峦
六十透地龙
结语

序文

　　风水堪舆之学，在中华文化中佔了极重要的地位，从殷商时期，便有以『相地』之法，来选定国家都城的所在。《诗经》：「笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。」这是叙述周人的先祖，公刘以相土尝水之法，来观察山川地形的阴阳向背，并依此选择营建住宅都城，军民一起治理田地，种植庄稼的景象。由此可证明在殷商时期就有风水实际运用之方案及记载。

　　汉代以来独尊儒术，儒家重视养生送死的观念，主张视死如生是说先人往生后需要厚葬，这些观念从现代被发觉的许多帝王陵之陪葬品可以得到例证，这使得风水堪舆之学在民间有了长足的发展，自晋代郭璞着『葬经』之后，风水地理之学的理论，便正式的更加影响古人的生活习俗与文化的传承，尔后经过历代堪舆先贤们的增补发扬，到了二十一世纪的现在科技昌明，风水堪舆之学已然融入了人们的生活习俗当中，更引起了重大的回响和认同以及深远的影响。

　　依中国人的哲学观念而言，在这些变幻莫测的因缘里，风水堪舆的理论最能指出，世间百态兴旺衰替之时间与空间，所显现的立体和繁复性，中国文化讲究的是天人合一的和谐与顺应自然的哲学观，从而反映在时间和空间的风水观念则是隐约、曲折、变化，又合于中道的思想，是洞见生命纹路的神秘之网，上可辅国安邦，下能便览营谋，创造自然和谐的智慧之结晶。天有天理，人有人理，地有地理，堪舆学术是结合天、地、人三才，研究天文、地理与人事之间的相关变化，相互为表里的因果关系，要使三才能够相互唿应，则必须有人的知识体系和智慧配合，才能够理解宇宙万物和人的世事递演变化的奥秘之所在。

　　以现今之科学理论而言，风水堪舆之学就是地球物理学、水文地质学、环境景观学、宇宙星体学、地球磁场方位学、人体生命学、生态建筑学、气象学等等，合为一体的综合性科学，因此风水堪舆之学即大自然科学，正如太上大道道德经及感应篇所阐述的：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」因此人类需要了解自然、顺应自然、利用自然、改造自然并留下自然，因此祖先所留下的风水堪舆之术有着一定的科学依据和自然的环保概念。

　　自古以来，风水堪舆之学大致分为『峦头』与『理气』两派，总的来说，『峦头』派主要特色为观山川之形势，寻找龙脉中结穴之地，我们日常用语中的「来龙去脉」一词，典故正是由此而来，因此峦头又称为形势派，《地理小补》云：「世俗以龙穴砂水称地，几能昧此本原，形势与理气原无分途，盖山自崑崙发脉，有一支万派之象，但终必万派归于一支而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，而终必一支化为万派，其地乃结。此形势之祕诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。」

　　至于『理气』派则是依据河图、洛书的原理，再辅以易经八八六十四卦、十天干、十二地支及五行四象的生克制化和阴阳消长的递演为基准，运用在罗盘的二十四山当中，来寻找吉祥的方位、座向，而罗盘是将在360°的罗盘圆週内，再以360°分成八等份，八个宫位，或称八个大卦，即每卦每宫位为45°角再以每卦之中配置三山，而形成一卦管三山，总共有二十四山，故为二十四山向以生二十四之变，故而风水堪舆所用之罗经正是化繁为简的把宇宙万象的时间与空间组合成二十四山及六十四卦的方位又为360°的圆周，理气就是应用易经之理加在罗盘上面。在掫撰吉日方面，则再辅以奇门遁甲与天星择日的方法，以决定堪舆之吉凶好坏与应验的时间。

　　既然形势与理气原无分途，诚如先贤所云：「万山自崑崙发脉，有一支万派之象，但终必万派归于一支而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，而终必一支化为万派，其地乃结。」所以笔者认为，阴宅与阳宅的风水造作当中，不管在形势与理气方面，两者皆应该是合而为一的互为表里之因果关系，因此有峦头而无理气则不灵，有理气而无峦头则不验。峦头能取吉于山川峰峦，钟地灵之气，理气能择佳期以夺日月之光，是为天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避。故造福人群，即在将此二者合而为一，追本溯源，风水之学既然是同源，又何需有派别之分！

　　目前的风水堪舆之学，先贤们更在两派的基础上扩大发展，终于形成现今百家争鸣的现象，有三合派、八宅派、紫白九星派、玄空飞星派和玄空六法及龙门八局、干坤国宝所谓的三元派，派别琳瑯满目，让人眼花撩乱。所以笔者认为，风水堪舆之学是要为大众服务，不管哪一派的理论，只要实践应验的过程有效，就是好的。有鉴于此，笔者多年来殚精绝虑，遍习各派理论，并在实际的操作案例当中，验证了各门各派理论之优劣，进而再与同道好友相互讨论研究探讨，因而得到启发之下，积三十余年之心得，终于略有所成，创研出行之有效并且能够把各派之精华特色，彼此合而为一的串连起来，以为相互唿应而达到助人趋吉避凶之功效，故而编着本《天下第一风水理气大全》付梓出版。

　　因此笔者认为，风水地理之学不必要定于一尊，如能建立一套基础纲领，并可串连起各门各派之理论精华，并浓缩合而为一的相互应用，使得学习者能够简单易懂而操作又方便且有固定的准则脉络可循，方不至于迷失方向，又能直指风水堪舆术的研习大道，使大众能正本清源，使我们的优秀文化能够永续的薪火相传下去，而摒除以往人云亦云或众说纷纭的相互攻讦指责的陋习，则笔者创作编着本书之心愿即可告慰了。

　　本书之完成，特别要感谢白汉忠老师对本书之文稿及照片加以电脑文档之编排及协助整理，同时还要感谢林志萦老师及萧木通老师提供部分之资料及先师徐传承之经验心传和滇西普光明老前辈之遗作的启发，使得本书之理论与诀窍能够更加完善的有了实际的物证参照，同时还要感谢红蚂蚁图书公司及创办人李钖东先生的鼎力支持，更期望本书的付梓出版，能够使读者开卷有益，并能够带动促进改善风水地理学之研究风潮，进而去除闭门造车之陋习以及派别林立各说各话之乱象，是以为序，还望各界先进阅读本书后，如有遗漏或不足之处，敬请不吝赐教，让吾辈能将易经以及易经应用之学更加发扬光大。

张清渊 序于 二○一二年

主编的话

　　堪舆学，即风水学，风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中原地区，形成文化，自古以来即是用来选择国都、宫殿、以及村落、住宅、建筑、墓地等一系列选择合适的地方的一门学问方法与原则。

　　时至今日堪舆学的门派诸多，产生了许多不同的学术理念，所以各派的立论点也有不同，然而每一派门的学术都有其经验价值，不可偏废，只是现今派别林立，而今人所着述的书籍理论亦有部份是人云亦云，有不尽解处，即以臆度之，妄加猜测，如此即曲解古意，真伪混杂，不足以尽堪舆之真旨。

　　本书着者张清渊大师，在堪舆的学术中通达各派，享誉国际，同时也是很多国内外政商名贵以及国际性跨国企业竞相指名聘任为专业顾问。张大师精研融会五术命理之学，在命理风水界有着崇高地位，其钻研命理印证堪舆三十多年，深觉风水命理界不该故步自封，抱着「秘笈」、「孤本」而不放的抱残守缺，对传授学术也故作神秘，造成派别林立之乱象，吾人应该以更广阔的心胸，在学习传统学术之外也必须转化符合现代科学验证的精神，诚如张清渊大师所言：﹁风水地理之学不必要定于一尊，如能建立一套基础纲领，并可串连起各门各派之理论精华，并浓缩合而为一的相互应用，使得学习者能够简单易懂而操作又方便且有固定的准则脉络可循，方不至于迷失方向，又能直指风水堪舆术的研习大道。﹂所以张大师希望在本书付梓出版后，能得到抛砖引玉之效，让大家重新认识祖先留下的传统宝贵的易经优良文化智慧遗产，打破命理五术玄学为封建迷信之陈腐观念，消弭派别林立与各说各话之乱象，让更广大的读者群在面对传世的术数典籍时，能一窥术数典籍的全貌，本书作者张清渊大师衷心的期望能够一扫以往风水古籍让人感到深奥难懂的弊病，让爱好中国传统文化的读者，再也不会被难以透解的法诀、奥语、秘诀所困扰，让中国传统风水命理学术持续传承，推陈出新，更符合现代民众的需要，将这门学问以图文并茂及深入简出的崭新面貌呈现出来，以期能够导正风水堪舆之学走向康庄大道。

　　张清渊大师博学甚广，平时只要一有空闲就投入学术着述，累积了非常宝贵且丰富的资料，但是张大师因公务繁忙并且不谙电脑文书处理，所以特别邀约我来参与主编《天下第一风水理气大全》一书的出版，将张大师三十余载以来，所有针对各门各派风水堪舆之学的学术理论之着述，以及珍贵的风水堪舆学印证资料，再加上其口述经验使之集于大成，我们殷切的期望本书能够达到将堪舆的所有常用法诀融通于一炉，使之无门派之分并且适合现代社会之实际堪舆运用，让学者研读本书必有所得。

主编 白汉忠

前言

　　地理风水之学由来已久，人类在生存与发展的过程当中，人们为了争取更好的生存与发展的空间，从而与大自然的争斗当中，不断的进化，进而学会了解自然而顺应自然，因而产生利用自然、留住自然及改造自然的一门进化学。自汉代盛行阴阳五行学说之后，遂有堪舆之说，最早见于《淮南子》其中的〈天文训〉即有「堪舆徐行，雄以音知雌。」西汉《史记．日者列传》已经记载有「堪舆家」，东汉班固《汉书》则记述当时有《堪舆金匮》传世。清康熙年间《古今图书集成》收录历代风水主要书籍。晋代郭璞《古本葬经》其中有「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」「风水之法，得水为上，藏风次之。」

　　天地间万事万物，不外乎阴阳，用之于物质，则成科学，用之于理智，则为哲学，易曰天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，也是说明气场之变化。一勺子曰：「天地人上共一气，气之清者，在天能照曜干坤，在地能化生万物，在人能神明变化。气之浊者，在天为彗孛虹霞，在地为洪水虫蛇，在人为悖乱愚顽，日月星辰者，气中之象，山川土石者，象中之气，人得土气以成形，浩然刚磊者充塞两间矣。」所以祖上风水的兴衰，最直接体现的即是从后代子孙的面相即能得知：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀，便得水法之来源。若紫气盈面，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水之气已洩气。

　　堪舆学中峦头与理气是相辅相成的，峦头中不离理气，理气中不离峦头。看地首先审形度势，跟着以罗盘测定方位，将形局分布于八个基本大方位，然后再细分为二十四个小方位，看来龙山脉从那一方位入首，穴前上堂之水从那一个方位来，那一个方位去，应是从那一个方位出口，皆取阴阳相配来决定坐向．再按三元九运，为顺逆飞佈之机，察生旺休囚之象。

　　所谓审形度势有四势，则是指前后左右之大势，即术家所谓左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武．如左水倒右则左为天门，右为地户，左砂宜低，右砂宜高，天门宜开，地户宜闭。廖金精阴契阳符有云：﹁地理之学，推明理气，此其标准也．盖理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理察．是故山水融会之处，就是形止气凝之地。此所以目力与心思，巧妙精微，方为达理。﹂

　　俗云：「风水堪舆师分为三等，上等先生观星望斗，中等先生寻水口，下等先生手拿罗经满山走。」观星斗非指观天上之星辰，而是形容山峦的高低起伏，形成何种星体是否成垣局就可决定龙脉结穴之地。入山寻水口是指看地之捷诀，若见每一个地区出水口之山峦交锁週密，所谓「交」是指结穴处两水交会，但有阳会水与阴流水之分尤须细察，更忌两水合襟处，山嘴尖，水流直出，龙虎砂不弯抱，真气荡然而散，若此者葬下定招凶祸。所谓「锁」是指水出之处，必须下砂关锁紧密，乃水口关拦。关拦就是不见出水之处，或是不见出水口，水之入口欲其宽，水之出口欲其小，如再有华表、捍门（华表：两山对峙于水口，山势高耸顿卓者，水口之间有奇峰卓然挺立，仿佛大厅之外有旗杆，水口内必有富贵之地。捍门，两峰对峙于水口，河流从中间流出。捍门之山最喜成形如日月，旗鼓，龟蛇，狮象立于水口，禽星、兽星守水口，罗星塞水口，其内必有大地。若水口开阔全无关拦断无吉地，即有小结发福亦甚短暂。

　　历来堪舆诸书多以峦头居长，自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡着书立说者，无不蒐採渔猎，多半在峦头着墨。而理气方面则更是百家争鸣，让后人莫衷一是，眼花了乱，是以俗云：「峦头无假，理气无真。」

　　其中有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。

　　有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换爻象者。

　　有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌干文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。

　　理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外易经六十四卦之理以为归，所谓理气是也。人之体有气则生，无气则没；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是故人与地同一气，同一理也。

　　地理家论房份，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎养生沐属孟，冠临旺衰属仲，病死墓绝属季；有以干坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。

　　圣人画卦作易，仰观俯察，以立三才之道，天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏佈八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施于三路之间。此为先天卦位，本于河图之数而作也，而一九、三七、二八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本于洛书之数而定也。天气地形，两相交感，而人寓乎形气交感之间，一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。

　　山水向我者为有情，背我者为无情，理气亦然，形家法家，千言万语，均不能出形势，大情则大结，小情则小结。二十四山，周天三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每山占十五度，其内有干支八卦之阴阳五行，以此为用之道，得失之理，乃系乎八卦之子母公孙。

　　如峦头山形俱得上乘之地，主家必发，其发祥之征兆，全以山水形局大小为断，而其发祥之房份年间，则在于理气中探索，先后之序，往来消长，妙有造化之不同，理气是随元运之旺衰零正而主宰天地之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化。以是之故风水之所以受到人们的特别关注，追根究底是因为人们隐隐约约的意识到，它对一个人或一个家族的富贵贫贱、兴旺衰绝寿夭有很密切的关联性。