具體描述
真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間，這一點比什麼都重要。
─安藤忠雄
透過自學，沒有受過正規建築建育的安藤來說，柯比意不隻是一個仰慕的對象。柯比意從旅行中學到許多東西的經曆，探索西方古典建築的根源，這一點對安藤來說非常重要。他瞭解瞭真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間。「旅行」原來不隻是身體的移動，重要的是暢想、思考。是離開日常的惰性生活，進行有深度的思考過程，是與自己進行「對話」交流的過程。
二十世紀七○年代後期到八○、九○年代，從晚期現代主義到解構主義等，建築界呈現一種百花齊放的局麵。然後作為建築語言，不論在什麼時代，錶現的核心往往還是與人們意識相通的那些東西。因此，建築是相反概念的抑揚，處於微妙的單純性和復雜性之間，在這裏注入自己的意誌，發現「建築的理想狀態」，這就是安藤式的建築行為。
因此，和所處的時代和社會無關，任何時間和文化的建築都有我們學習的價值。不被既成的概念所束縛，模糊自己的理念，要有自己的意誌，具有反抗舊觀念的強烈願望，廣泛地從其他領域吸收新想法的態度，對從事建築設計的人來說，是至關重要。
─安藤忠雄
透過自學，沒有受過正規建築建育的安藤來說，柯比意不隻是一個仰慕的對象。柯比意從旅行中學到許多東西的經曆，探索西方古典建築的根源，這一點對安藤來說非常重要。他瞭解瞭真正要理解建築，不是透過媒體，而是要透過自己的五官來體驗其空間。「旅行」原來不隻是身體的移動，重要的是暢想、思考。是離開日常的惰性生活，進行有深度的思考過程，是與自己進行「對話」交流的過程。
二十世紀七○年代後期到八○、九○年代，從晚期現代主義到解構主義等，建築界呈現一種百花齊放的局麵。然後作為建築語言，不論在什麼時代，錶現的核心往往還是與人們意識相通的那些東西。因此，建築是相反概念的抑揚，處於微妙的單純性和復雜性之間，在這裏注入自己的意誌，發現「建築的理想狀態」，這就是安藤式的建築行為。
因此，和所處的時代和社會無關，任何時間和文化的建築都有我們學習的價值。不被既成的概念所束縛，模糊自己的理念，要有自己的意誌，具有反抗舊觀念的強烈願望，廣泛地從其他領域吸收新想法的態度，對從事建築設計的人來說，是至關重要。
著者信息
作者簡介
安藤忠雄
一九四一年生於大阪，自學建築。一九六九年成立安藤忠雄建築研究所。一九八七年耶魯大學客座教授。一九八八年哥倫比亞大學客座教授。一九九○年哈佛大學客座教授。一九九七年至今為東京大學教授。
作品：住吉的長屋（日本建築學會奬）、六甲集閤住宅（日本文化設計奬）、城戶崎住宅（吉田五十八奬）、TIME’S、光的教堂、大阪府立飛鳥博物館（日本藝術大奬）、大山崎山莊美術館、直島當代美術館／分館、淡路夢舞颱、兵庫縣立美術館藝術館、錶參道之丘、國際兒童圖書館、亞洲大學創意設計學院大樓、本福寺水禦堂等。
獲奬：阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto）奬（芬蘭一九八五年）、法國建築學會大奬金牌（一九八九年）、美國建築師協會名譽會員奬（一九九一年）、美國科學院和文學藝術研究所Arnold W. Brunner紀念奬（一九九一年）、英國皇傢建築師協會名譽會員（一九九三年）、日本藝術院奬（一九九三年）、朝日奬（一九九五年）、普裏茲剋奬（一九九五年）、世界文化奬（一九九六年）、法國文學藝術勛章（一九九五年、一九九七年）、國際教堂建築奬（一九九六年）、英國皇傢建築師協會金牌（一九九七年）、法國建築學會名譽會員（一九九八年）等。
譯者簡介
白林
北京交通大學教授（原係主任），國傢自然科學基金同行評審專傢。曾在邊防綫上服兵役五年，後留學日本學習建築十二年，獲得京都大學工學博士後留校任教，曾在日本設計公司擔任建築師。迴國後在清華大學建築學院博士後流動站工作，二○○二年創建北京白林建築設計諮詢有限公司，將「將做有思想的建築」、「發現和培養人纔」、 「做學術貢獻」作為人生三大目標並不懈努力。譯著有《安藤忠雄論建築》等。
代錶作：蘇州吳江新城規劃、泰山環山路城市設計（獲魯班奬）、深圳前海地區概念規劃國際諮詢、中央音樂學院大門及校園改造等。
安藤忠雄
一九四一年生於大阪，自學建築。一九六九年成立安藤忠雄建築研究所。一九八七年耶魯大學客座教授。一九八八年哥倫比亞大學客座教授。一九九○年哈佛大學客座教授。一九九七年至今為東京大學教授。
作品：住吉的長屋（日本建築學會奬）、六甲集閤住宅（日本文化設計奬）、城戶崎住宅（吉田五十八奬）、TIME’S、光的教堂、大阪府立飛鳥博物館（日本藝術大奬）、大山崎山莊美術館、直島當代美術館／分館、淡路夢舞颱、兵庫縣立美術館藝術館、錶參道之丘、國際兒童圖書館、亞洲大學創意設計學院大樓、本福寺水禦堂等。
獲奬：阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto）奬（芬蘭一九八五年）、法國建築學會大奬金牌（一九八九年）、美國建築師協會名譽會員奬（一九九一年）、美國科學院和文學藝術研究所Arnold W. Brunner紀念奬（一九九一年）、英國皇傢建築師協會名譽會員（一九九三年）、日本藝術院奬（一九九三年）、朝日奬（一九九五年）、普裏茲剋奬（一九九五年）、世界文化奬（一九九六年）、法國文學藝術勛章（一九九五年、一九九七年）、國際教堂建築奬（一九九六年）、英國皇傢建築師協會金牌（一九九七年）、法國建築學會名譽會員（一九九八年）等。
譯者簡介
白林
北京交通大學教授（原係主任），國傢自然科學基金同行評審專傢。曾在邊防綫上服兵役五年，後留學日本學習建築十二年，獲得京都大學工學博士後留校任教，曾在日本設計公司擔任建築師。迴國後在清華大學建築學院博士後流動站工作，二○○二年創建北京白林建築設計諮詢有限公司，將「將做有思想的建築」、「發現和培養人纔」、 「做學術貢獻」作為人生三大目標並不懈努力。譯著有《安藤忠雄論建築》等。
代錶作：蘇州吳江新城規劃、泰山環山路城市設計（獲魯班奬）、深圳前海地區概念規劃國際諮詢、中央音樂學院大門及校園改造等。
圖書目錄
自序／構思的源泉
第一講 現代主義與地域主義
第二講 建築與我的夢
第三講 在抽象化與場所性之間
第四講 走嚮有生命的建築
第五講 在過程中思考
後記
譯後記
第一講 現代主義與地域主義
第二講 建築與我的夢
第三講 在抽象化與場所性之間
第四講 走嚮有生命的建築
第五講 在過程中思考
後記
譯後記
圖書序言
自序／構思的源泉
三十年前，我第一次去歐洲旅行，歸途中在馬賽被耽擱瞭數週之後，乘上瞭歸國的客船。航船繞道經過瞭象牙海岸、開普敦、馬達加斯加，橫穿印度洋，然後我在印度的孟買下瞭船。在那裏，我像是被什麼迷住瞭似的乘上火車奔嚮瞭聖地貝拿勒斯。
恆河裏有許多人在沐浴，旁邊有牛在遊泳，岸邊還有死者被火葬。異常的惡臭，強烈的陽光，漫無邊際的大地。這一混沌的景象將人生存的意義全部顯露瞭齣來，並産生著一種震懾的威力。我獨自一人坐在岸邊，不停地問著自己，人到底是為什麼活著？
對印度人來講，死並不是什麼可怕的事。死，是為瞭生，為瞭再一次輪迴轉生。這裏是生與死渾然一體的場所。
我竭力抵禦著想要逃離那個現場的念頭，持續地坐在那裏。終於也被一種莫名其妙的內省感覺所纏繞，達到瞭一種神清氣朗的頓悟境界。
人生的終點無論落在何處，其實都沒有多大的區彆。既然如此，我們應以一種平和的心態去麵對它，因為這是自然的法則。無論是為瞭追求自己的目標，還是為瞭實現自己的信念而奮鬥，也終究會有倒下去的那一天。那時，我想就順其自然吧，「將自己的職業作為武器，去抗爭，去爭取自由，要相信自己，負己之責，憑藉自己的力量去與社會進行鬥爭」。這就是我所選擇的一種遊擊戰式的人生現，也是自我意誌的一種錶白。那是一九六五年，我二十四歲。
無論你是選擇建築設計還是其他任何一個職業，二十幾歲的年齡，是左右一生的重要時期。人在感覺敏銳的二十幾歲時，能否有緊迫感地去生活，對其以後的人生，特彆是到四、 五十歲時，是能否按照自己的意誌去工作、生活的分水嶺。
這個時期，無論是誰，都在有意識或無意識地探索著自己理想的世界，形成自己的世界觀。也可以說是在塑造「自己」。對我來說，二十幾歲同樣是自我意識形成，與人和社會交往碰撞的重要時期。
我齣生於一九四一年，二十幾歲時正值二十世紀六○年代。那是一個動盪的年代，日本的安保鬥爭剛剛拉開帷幕。
三十年前，我第一次去歐洲旅行，歸途中在馬賽被耽擱瞭數週之後，乘上瞭歸國的客船。航船繞道經過瞭象牙海岸、開普敦、馬達加斯加，橫穿印度洋，然後我在印度的孟買下瞭船。在那裏，我像是被什麼迷住瞭似的乘上火車奔嚮瞭聖地貝拿勒斯。
恆河裏有許多人在沐浴，旁邊有牛在遊泳，岸邊還有死者被火葬。異常的惡臭，強烈的陽光，漫無邊際的大地。這一混沌的景象將人生存的意義全部顯露瞭齣來，並産生著一種震懾的威力。我獨自一人坐在岸邊，不停地問著自己，人到底是為什麼活著？
對印度人來講，死並不是什麼可怕的事。死，是為瞭生，為瞭再一次輪迴轉生。這裏是生與死渾然一體的場所。
我竭力抵禦著想要逃離那個現場的念頭，持續地坐在那裏。終於也被一種莫名其妙的內省感覺所纏繞，達到瞭一種神清氣朗的頓悟境界。
人生的終點無論落在何處，其實都沒有多大的區彆。既然如此，我們應以一種平和的心態去麵對它，因為這是自然的法則。無論是為瞭追求自己的目標，還是為瞭實現自己的信念而奮鬥，也終究會有倒下去的那一天。那時，我想就順其自然吧，「將自己的職業作為武器，去抗爭，去爭取自由，要相信自己，負己之責，憑藉自己的力量去與社會進行鬥爭」。這就是我所選擇的一種遊擊戰式的人生現，也是自我意誌的一種錶白。那是一九六五年，我二十四歲。
無論你是選擇建築設計還是其他任何一個職業，二十幾歲的年齡，是左右一生的重要時期。人在感覺敏銳的二十幾歲時，能否有緊迫感地去生活，對其以後的人生，特彆是到四、 五十歲時，是能否按照自己的意誌去工作、生活的分水嶺。
這個時期，無論是誰，都在有意識或無意識地探索著自己理想的世界，形成自己的世界觀。也可以說是在塑造「自己」。對我來說，二十幾歲同樣是自我意識形成，與人和社會交往碰撞的重要時期。
我齣生於一九四一年，二十幾歲時正值二十世紀六○年代。那是一個動盪的年代，日本的安保鬥爭剛剛拉開帷幕。
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