具體描述
說毛同誌1918年在北大受瞭知識分子的氣？鬍先生說根本就沒那迴事！為此，鬍先生講瞭三個小故事，又舉瞭「5+1」個例子。
毛澤東為甚麼要打倒劉少奇？鬍先生說：爛事就是爛事，韆萬彆讓爛事崇高瞭！無論是多麼史無前例的曆史大戲，所有的角色都是人，永恆的主題是人性，評判是非也有世俗的標準。
為甚麼說鬍耀邦是當今中國第一人？鬍先生說，這世界上隻有一個立場剛性的，將人的基本權利譞給億萬賤民的人就是最偉大的人。
都說田傢英命案錯綜復雜，撲朔迷離。鬍先生說：田傢英命絕於1966年5月23日上午10點45分，上下誤差一刻鍾；發現於上午11點45分，上下誤差也是一刻鍾。
大躍進年代，大科學傢錢學森寫瞭六篇文章論述萬斤糧。50多年後，鬍先生列瞭一張錶，說這六篇文章的錯誤是阿奉時世，任意修改輸入參數，「湊答數」！
作傢葉永烈先生撰長文為錢的文章辯護。鬍先生說葉文的謬誤就是結論在前，論證在後，論證的內容與邏輯都不能支持結論，好比上海話說的「拆爛汙」慘不忍睹！
毛澤東為甚麼要打倒劉少奇？鬍先生說：爛事就是爛事，韆萬彆讓爛事崇高瞭！無論是多麼史無前例的曆史大戲，所有的角色都是人，永恆的主題是人性，評判是非也有世俗的標準。
為甚麼說鬍耀邦是當今中國第一人？鬍先生說，這世界上隻有一個立場剛性的，將人的基本權利譞給億萬賤民的人就是最偉大的人。
都說田傢英命案錯綜復雜，撲朔迷離。鬍先生說：田傢英命絕於1966年5月23日上午10點45分，上下誤差一刻鍾；發現於上午11點45分，上下誤差也是一刻鍾。
大躍進年代，大科學傢錢學森寫瞭六篇文章論述萬斤糧。50多年後，鬍先生列瞭一張錶，說這六篇文章的錯誤是阿奉時世，任意修改輸入參數，「湊答數」！
作傢葉永烈先生撰長文為錢的文章辯護。鬍先生說葉文的謬誤就是結論在前，論證在後，論證的內容與邏輯都不能支持結論，好比上海話說的「拆爛汙」慘不忍睹！
著者信息
作者簡介
鬍鵬池
1945年生，江蘇人，清華大學精儀係1968年畢業生。畢業後先後在山西、江蘇、深圳、南京、北京工作；當過工人、技術員、工程師、大學教師、政府官員、企業經理等。退休後從事業餄文創作、作傢。
鬍鵬池
1945年生，江蘇人，清華大學精儀係1968年畢業生。畢業後先後在山西、江蘇、深圳、南京、北京工作；當過工人、技術員、工程師、大學教師、政府官員、企業經理等。退休後從事業餄文創作、作傢。
圖書目錄
序言：心有多強大，路有多寬廣／唐偉 4
導言／鬍鵬池 15
1918年，毛同誌在北大 39
毛澤東為甚麼要打倒劉少奇？ 75
毛澤東的數學實在不太行！ 135
韆古一哭，黛玉葬花──「林彪死後周恩來失聲痛哭」解 140
大權還在你手裏！ 147
林彪素描 153
評林彪在「七韆人大會」上的講話 169
也談「四個偉大」的由來 201
鬍趙優劣論 220
為甚麼說鬍耀邦是當代中國第一人？ 222
附件：當代中國的林肯（摘要）／盛禹九 232
田傢英之死──長長的引子 234
田傢英命案印證與梳理──兼與逄先知、戚本禹、葉永烈、陳小雅等商榷 256
1959年，廬山上的這齣戲 316
錢學森關於「糧食畝産」的計算錯在哪裏？ 349
葉永烈的文章謬在哪裏？ 376
「文革非正常死亡」芻議五則 432
清華園的一隻蝴蝶 462
導言／鬍鵬池 15
1918年，毛同誌在北大 39
毛澤東為甚麼要打倒劉少奇？ 75
毛澤東的數學實在不太行！ 135
韆古一哭，黛玉葬花──「林彪死後周恩來失聲痛哭」解 140
大權還在你手裏！ 147
林彪素描 153
評林彪在「七韆人大會」上的講話 169
也談「四個偉大」的由來 201
鬍趙優劣論 220
為甚麼說鬍耀邦是當代中國第一人？ 222
附件：當代中國的林肯（摘要）／盛禹九 232
田傢英之死──長長的引子 234
田傢英命案印證與梳理──兼與逄先知、戚本禹、葉永烈、陳小雅等商榷 256
1959年，廬山上的這齣戲 316
錢學森關於「糧食畝産」的計算錯在哪裏？ 349
葉永烈的文章謬在哪裏？ 376
「文革非正常死亡」芻議五則 432
清華園的一隻蝴蝶 462
圖書序言
序言（節錄）
心有多強大，路有多寬廣──呼喚中國的政治復興祀思想啓濛 唐偉
鬍鵬池學長的《通俗政治》，以文筆優雅、情感細膩、邏輯緻密、認識既通俗又深刻見長，齣奇之處是他用一個一個人物故事，一幅一幅場景圖畫，演繹曆史上的重大事件，解析曆史上的關鍵人物，追索紛繁復雜的難解之謎。我在趣味盎然的閲讀中，領略到眾多風雲人物在其曆史背景中的慧黠和心智。掩捲而思，不由得心海中湧動起層層震撼的波濤。
鬍鵬池的認知主要來自於清華。
清華是一個甚麼樣的大學？官辦的「清華大學校史研究室」莫名其妙地對曆史真相深加隱藏，從來沒有負責任地講清楚過。清華社會學院唐少傑教授把百餘年清華曆史分為五個時期：
（一）1911-1925年為「史前期」；
（二）1925-1937年為「創世紀」；
（三）1936-1946年為「傳奇期」，即抗日戰爭中的「西南聯大時期」；
（四）1946-1948年為「復員期」；
（五）1949年至今為「新時期」。
唐少傑還將六十餘年的「新時期」分為1949-1966年、1966-1976年和1976年至今三個階段。「新時期」中貫穿著一條「又紅又專」、「聽話齣活」的「黨化教育」思想，反映瞭毛澤東的教育思想從佔領到統治到衰減的曆史過程，這就是唐少傑將這六十餘年的歲月歸為一個「新時期」的道理所在。
清華曾經是「庚子賠款」這一「國恥」的産物。清華辦學的錢，來自於美國退還的部份「庚子賠款」。在整個民國時期，清華都不缺錢。
清華曾經是培養嚮美、蘇兩個超級大國派齣留學預備生的學校。
清華曾經是「國學」最後迴光返照的學校。王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任主持的「清華國學研究院」終成絕響。
清華是一個有著「西南聯大」光榮傳奇的學校。
清華是一個曾經被「肢解」為工科學院的大學。
清華是一個人纔薈萃的大學。
清華是一個係統貫徹「黨化教育」，特彆「講政治」的大學。從1953年開始，在蔣南翔入主清華的十三個年頭中，清華辦成瞭沒有政治係的政治大學，黨組織是老知識分子的光榮歸宿，學生被培養成為又紅又專、聽話齣活的「雙肩挑」人纔，蔣南翔成為瞭中國教育為無産階級政治服務的第一人。
清華文革是一齣大戲，可謂精彩紛呈、不同凡響。大緻也可以分成三個時期：劉濤、賀鵬飛時期；蒯大富、瀋如槐時期；遲群、謝靜宜時期。十年中，階級鬥爭成為瞭學校的主要課程，毛澤東和他一個又一個的「親密對手」都把觸角伸嚮清華，在這裏取得經驗，培育戰士，帶動全局。有人説：清華的後門通著中南海，而北大的後鬥通著秦城監獄。恰好説明清華在文革中作為政治課堂的特殊意義。
1962年，鬍鵬池從江蘇考進瞭清華機械係。據他迴憶，大飢荒尾期的清華政治思想工作這張網也並沒有收得十分緊。隨著「又紅又專」成為定論，「韆萬不要忘記階級鬥爭」震撼人心，「學雷鋒」、當「三好學生」、創「四好集體」形成風氣，尤其是在1964年的「春節座談會」後開始「九評」學習。「防修反修」的口號和寜左勿右的「階級鬥爭」的法螺就越吹越響瞭。鬍鵬池作為四年級學生，又下鄉搞瞭九個月的「四清」，「四清」還沒有完全結束就迴校參加瞭史無前例的無産階級文化大革命。政治一步一步緊逼人生，政治鬥爭走進瞭宿捨、課堂、傢庭、社會。清華成為最高權力鬥爭的交匯點，成為文鬥、武鬥的競技場。鬍鵬池親眼目睹瞭清華校黨委一夜間土崩瓦解；校、係領導，乃至個彆政治輔導員都成瞭批鬥對象；「國母」級的工作組顧問王光美遭到光天化日下的羞辱；「清華園的一隻蝴蝶」蒯大富應運而生，化蛹為蝶變成瞭偉大領袖「炮打司令部」的一枚炮彈。這枚炮彈也炸響在清華師生的心間：政治原來還可以這樣來玩。前後也就一年左右，鬍鵬池也成為清華文革圑四兩派文鬥時期的積極參與者，參與度高而知名度並不高。擅長文字的鬍鵬池成瞭「戰圑」和「總部」裏的筆桿子，他寫過不少從未簽署自己名字的大字報和發言稿。在大禮堂唇槍舌戰中，彆人讀著他寫的稿子，而他隻是自己作品的忠實聽眾。為瞭自覺地緊跟偉大領袖的戰略部署，也為瞭使自已寫的文章更有馬列主義水平，他惡補各類馬恩列斯毛的政治書籍，收集整理各類資料，動著腦筋、擔著風險，他是純真而虔誠地參加瞭清華文革。直到1968年4月底清華百曰大武鬥正式開始，鬍鵬池在失望與絕望交織的心情中離開學校迴到江蘇老傢。人生道路滿是泥濘，革命追求總是遭遇謊言和血腥，成長的刺激終生難忘。多年以後我們聽説曾經任清華黨委副書記、高教部副部長的百歲老人高沂，在餐桌上滄桑地唱到：「黃河之濱，集聚著一群中華民族可憐的子孫……」。文革清華園裏是不是也聚集瞭一批中華民族更加可憐的子孫？如果説前輩的曆史是用鮮血寫成的，那麼我們這代人的曆史卻是彆人用刀刻在骨頭上的。
導言
一、通俗政治呼喚清明政治
政治，百度説是「指對社會的治理行為，亦指維護統治的行為。這個詞一般多用來指政府、政黨等治理國傢的行為。」我們認同這種解釋。
據説早在先秦時代，先秦諸子們就使用過「政治」這個詞。但在現代中文裏的「政治」一詞，則來自於日本人翻譯西方語言時用漢字創造的詞。當英文的Politics從日本傳入中國時，孫中山認為應該使用「政治」來對譯，「政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。」
筆者另闢一徑：從字麵上解釋，「政治」是指「正文之治」。「正文」既是前提也是工具，涵蓋著光明正大的道理；公平正義的規則；正派磊落的作風三要素。用這樣的「政治」進行對國傢的治理，無疑有「高山景之，大道行之」的影響力，也必然會收到「周公吐甫，天下歸心」的效果。一旦缺少瞭這三項要素，「政治」丟失瞭「正文」之義後就隻剰下一個單獨的「治」，這個「治」就成瞭無限定、無約束、無監督、無底綫、無法無天的動作與行為。行兇殺人也是「治」，入室搶劫也是「治」，坑濛拐騙也是「治」，貪贓枉法也是「治」，將人劃為階級敵人也是「治」，這樣的「治」就變成瞭邪惡之「治」。
我們前半生所曾遭逢的反右、大躍進、文化大革命三大運動，就是這樣的「治」。當這樣的「政治」還要「掛帥」，還要「突齣」，還要「年年講、月月講、天天講」，是故民不聊生、天下洶洶，皆源於此。
「政治掛帥」是毛提的，「突齣政治」雖説是林彪提齣的，卻是毛點頭認可並褒揚的，所説的「政治」又由一字之「洽」，演變為毛一人之「治」。
1965年底，毛澤東在批判羅瑞卿時説：「那些不相信突齣政治，對於突齣政治錶示陽奉陰違，而自己另外散佈一套摺中主義（即機會主義）的人們，大傢應當有所警惕。」
毛曾對江青説：「如果甚麼事情都讓人摸透瞭，你就會輸的。哪還有屁的政治。」（李平〈自殺前夕的共和國第一夫人〉）
所以，毛的「政治」就是他的「偉大戰略部署」，他這個「偉大戰略部署」一般都不預先告訴人，即使是告訴也有不同的方法與程度：如公吿於世的稱之謂「號召」；嚮某一部份暫定的圈內人則稱之謂「交底」，嚮另一部份人則稱「打招呼」，打招呼多半則是説半句、留半句；這些無不都是偉大領袖的「偉大戰略部署」。其實更多的時候，也並沒有甚麼「部署」，「政治」在其手中翻手為雲，覆手為雨，想瞭一齣又一齣的把戲。
文革初期的紅人，學部的林傑曾有「政治鬥爭三原則」之説：「一、政治鬥爭無誠實可言；二、謠言重復三遍就是真理；三、善於引導對手犯錯誤。」當時已經當瞭北京市革委會常委的蒯大富也曾有一個「權經」，據説有30多條，其中就含有林傑「三原則」的內容。蒯大富的「權經」是不是受到瞭林傑的影響呢？這隻能問他本人瞭。
林彪對政治的理解是：誰不講假話，誰就得垮颱，不講假話辦不成大事（引自官偉勛《我所知道的葉群》）。「甚麼路綫，就是毛綫」。
周恩來對政治的理解是：中央政治就是處理好主席、林副主席、江青的關係；還有「保持晚節」。
文革政治充滿瞭無序與詭異，你方唱罷他登場，既是「剝筍子」，也是「割韭菜」。一茬茬大人物剛剛粉墨登場，招搖過市，轉瞬間就成瞭落湯雞。而裹挾其中的群眾也就「跟不完的路綫，站不完的隊；做不完的檢查，流不完的淚」。
這樣的政治神仙也難把握，能把握得住的隻有一個毛澤東與半個周恩來。老百姓全都百思而不解，睏惑而茫然。茫然無措之際，再想想林傑的「三原則」，原來「政治」還真他媽的就是這樣一個東西：耍心眼、鬥心機、比拳頭、拼無恥，縱橫捭闔、陰謀詭計、設局陷害、落井下石、誘敵深入，圍而殲之；不僅拒絕天真與幼稚，也拒絕善良與真誠；不能那樣「溫良恭儉讓」，就是必須「暴惡傲貪搶」。
一些人落水瞭，一些人沉默瞭，一些人落荒而逃；大多數人逍遙瞭，隻有極少數人繼續乾。1968年春，毛發齣「這場無産階級文化大革命是國共兩黨鬥爭的繼續」的最新最高指示，往日幾萬人熙攘的清華園就變成幾百人的鬥獸場。兩派都爭相將「共産黨」的標簽往自己臉上貼，將對方罵成為「國民黨」。對昔日的同學與師長施於斷水斷電、冷槍冷箭，斯巴達剋斯年代的奴隸角鬥場重現於20世紀的美麗的清華園。人性日見日少，獸性越來越多，變成瞭荒原中的一匹匹飢餓而嗜血的狼。
幾十年下來，人們所認知的「政治」，其第一屬性就變成骯髒，第二屬性就是兇殘。
普列漢諾夫説：「普遍認為，政治是骯髒的事情。……沒有道德的政治是犯罪。」中國的老百姓私下裏對此説得更精彩：世界上兩樣東西最髒，一個是妓女的下身，另一個就是政治。自從發明瞭「潔爾陰」，妓女下身也能「難言之隱，一洗瞭之」瞭，可是政治仍然是骯髒的。
人們評論政治人物都從這個角度齣發，凡是不髒不狠的就被認定不是搞政治的材料。比如華國鋒，人們認為他太老實瞭，不是政治傢的材料；比如鬍耀邦，人們認為他沒有防人之心，沒有結黨營私，也不是政治傢材料；即使是有點權謀的趙也如此，心不狠手不辣，該齣手時不齣手，守小節而失大位，也不是閤格的政治傢。
如今人們普遍懷念鬍耀邦，正麵贊頌的文章車載鬥量，但是幾乎沒有一篇文章能認識到像他這樣正大光明，心直口快，充滿陽光的人正是政治傢的材料，正是政治傢最需要的品質。
政治果真應該是如此骯髒、兇殘的事嗎？政治傢果真隻能是這樣骯髒、兇殘的人嗎？過去是如此，將來還將是如此嗎？中國如此，外國也如此嗎？
我不相信！我認為這樣的政治是人類社會裏一個階段的事。一百年是一個階段，一韆年也是一個階段。原始社會有沒有「政治」？那時的「政治」也是這樣的嗎？「五月花」海輪上的英國新教徒，受到教會迫害逃離故土，當他們登上美洲新大陸時，他們還想重新建立這樣一個「政治」嗎？正因為他們不想走老路，想在新大陸構築一個嶄新的「政治」，這纔有瞭「五月花公約」。
外國的政治也骯髒嗎？當然外國的政治也有骯髒的時候。尼剋森在「水門事件」裹是骯髒的，剋林頓在「性醜聞」中是骯髒的，但是，導緻尼剋森下颱，導緻剋林頓遭彈劾的政治力量卻是健康的。
即使在當代中國，也有政治清明的時期，也不斷湧現齣清明政治的代錶人物。彭德懷「廬山進言」難道不是代錶看健康的政治力量嗎？鬍耀邦對「反資産階級自由化」消極怠工其實也是健康的政治力量的另一種錶現。我們所要思考的問題是：為甚麼他們的健康的力量能戰勝並製裁骯髒的力量？而我們卻不能。
寫曆史，寫我們曾經親曆的曆史，無論是片斷的曆史、個彆的人物，其目的固然是為瞭揭示曆史真相，但這並不是主要目的，更不是終極目的。曆史是人創造的，寫曆史主要是寫人，「以史為鑒」歸根結底是以人的行為為鑒；人的行為又受人的人性所驅使；所以更主要的目的是揭示曆史真相背後的人性真相，將曆史人物人性的兩麵性，真善美與假醜惡同時揭示、挖掘與剖析。抖落牛黃與狗寶加以鞭笞，發掘真金與美玉加以褒揚；德厚者流光，德薄者流卑；「通俗政治」呼喚看清明政治的早日到來，也為清明政治力量添薪。
這纔是我想寫「通俗政治」的第一發心。
二、何謂「通俗政治」
我上初中時，老師就給我們講過白居易寫詩的故事。
白居易寫詩要唸給不識字的老嫗聽，老嫗説懂瞭，纔算完工瞭。
老嫗也能懂「白詩」，這就是「通俗」的力量；寫詩寫到老嫗也能懂，這就是對「通俗」的執著追求。
何謂「通俗」？一方麵是指淺顯易懂，另一方麵也是指深入淺齣。簡單的道理，韆萬不要故弄玄虛，人為地將其搞復雜瞭；當問題確實比較復雜、道理比較深邃時，卻仍能用大眾的、簡練的語言解釋齣最基本的內涵，這就不僅要肯下功夫，做足功課，也要有本領，更要有執著的追求。
「為人性僻耽佳句，語不驚人誓不休」，不如「話須通俗方傳遠，語必關風始動人」。
何謂「通俗政治」？就是用通俗的方法解讀政治。其要點：
（一）識透：政治行為原本就是通俗的
我們常説真理是簡單的，真理也是樸素的，但一旦説到政治，似乎既不簡單也不樸素瞭，總以為是高深莫測，帶有神秘的色彩。歲月滄桑，不斷地學習與思考，不斷地人生積纍，終於將有些「迷信」給破瞭。「70而不惑」，奇怪啊！果真到瞭這把年紀就有瞭一些「圓融」的感覺。我説的「一些」指「有些」，並不是「所有」。
「政治」不是神秘的，政治本來就是通俗的。「質本俗來還俗去，強於妖魔陷渠溝。」解讀的最好方法是通俗的；解讀的結果必然也是通俗的。
說得粗俗、徹底一點：食人食、拉人屎、說人話、辦人事。
（二）看穿：政治對象無一不是普通人
蘇妲已將商紂王的江山攪黃瞭，因為她原本就是貴族世傢的驕嬌女，驕奢淫逸是她的本性，她絕不是甚麼九尾妖狐化人形；褒姒烽火戲諸侯，攪黃瞭周幽王的西周王朝，她也絕不是甚麼宮女踩瞭孽龍精液所生的怪物，不過是她母親非婚生的單親女，帶有單親傢庭子女性格上的諸多怪癖。關鍵也不是世上齣瞭蘇妲已與褒姒，關鍵還是商紂與周幽自己。.
搞「政治」的沒有一個是神仙，也沒有一個是妖魔。隻要他們還是人，就一定有人的基本屬性，好壞兼具，善惡並存，不過是多少的問題。多少就是程度，程度決定性質。七三開時總能量為正四，推動社會發展做正功，他這輩子就是好人；三七開時總能量為負四，禍害百姓，逆曆史潮流而動，他這輩子就不是甚麼好人。有啥子不明白的？
即使有無數的光環，似乎不是普通人瞭，透過光環，剝去僞裝，終究仍然是普通人。普通人所具有的屬性，他一樣都逃不掉。
人人都吃五榖雜糧，個個都要拉屎放屁。拉屎放屁照樣臭，絕不會金臀高懸，如蘭如芝。即使有條件天天吃魚翅、燕窩、熊掌，也仍然要吃五榖雜糧。否則肉草動物的營養分配係統、消化係統、排洩係統都會齣問題。吃不進飯就拉不齣屎；拉不齣屎就渾身沒力氣。許多老人之所以最終不治都是因為「進齣口公司」齣問題。在人類的日常生活中「吃一頓好飯」固然能長精神頭兒，其實「拉一泡好屎」甚至更重要。
心有多強大，路有多寬廣──呼喚中國的政治復興祀思想啓濛 唐偉
鬍鵬池學長的《通俗政治》，以文筆優雅、情感細膩、邏輯緻密、認識既通俗又深刻見長，齣奇之處是他用一個一個人物故事，一幅一幅場景圖畫，演繹曆史上的重大事件，解析曆史上的關鍵人物，追索紛繁復雜的難解之謎。我在趣味盎然的閲讀中，領略到眾多風雲人物在其曆史背景中的慧黠和心智。掩捲而思，不由得心海中湧動起層層震撼的波濤。
鬍鵬池的認知主要來自於清華。
清華是一個甚麼樣的大學？官辦的「清華大學校史研究室」莫名其妙地對曆史真相深加隱藏，從來沒有負責任地講清楚過。清華社會學院唐少傑教授把百餘年清華曆史分為五個時期：
（一）1911-1925年為「史前期」；
（二）1925-1937年為「創世紀」；
（三）1936-1946年為「傳奇期」，即抗日戰爭中的「西南聯大時期」；
（四）1946-1948年為「復員期」；
（五）1949年至今為「新時期」。
唐少傑還將六十餘年的「新時期」分為1949-1966年、1966-1976年和1976年至今三個階段。「新時期」中貫穿著一條「又紅又專」、「聽話齣活」的「黨化教育」思想，反映瞭毛澤東的教育思想從佔領到統治到衰減的曆史過程，這就是唐少傑將這六十餘年的歲月歸為一個「新時期」的道理所在。
清華曾經是「庚子賠款」這一「國恥」的産物。清華辦學的錢，來自於美國退還的部份「庚子賠款」。在整個民國時期，清華都不缺錢。
清華曾經是培養嚮美、蘇兩個超級大國派齣留學預備生的學校。
清華曾經是「國學」最後迴光返照的學校。王國維、梁啓超、陳寅恪、趙元任主持的「清華國學研究院」終成絕響。
清華是一個有著「西南聯大」光榮傳奇的學校。
清華是一個曾經被「肢解」為工科學院的大學。
清華是一個人纔薈萃的大學。
清華是一個係統貫徹「黨化教育」，特彆「講政治」的大學。從1953年開始，在蔣南翔入主清華的十三個年頭中，清華辦成瞭沒有政治係的政治大學，黨組織是老知識分子的光榮歸宿，學生被培養成為又紅又專、聽話齣活的「雙肩挑」人纔，蔣南翔成為瞭中國教育為無産階級政治服務的第一人。
清華文革是一齣大戲，可謂精彩紛呈、不同凡響。大緻也可以分成三個時期：劉濤、賀鵬飛時期；蒯大富、瀋如槐時期；遲群、謝靜宜時期。十年中，階級鬥爭成為瞭學校的主要課程，毛澤東和他一個又一個的「親密對手」都把觸角伸嚮清華，在這裏取得經驗，培育戰士，帶動全局。有人説：清華的後門通著中南海，而北大的後鬥通著秦城監獄。恰好説明清華在文革中作為政治課堂的特殊意義。
1962年，鬍鵬池從江蘇考進瞭清華機械係。據他迴憶，大飢荒尾期的清華政治思想工作這張網也並沒有收得十分緊。隨著「又紅又專」成為定論，「韆萬不要忘記階級鬥爭」震撼人心，「學雷鋒」、當「三好學生」、創「四好集體」形成風氣，尤其是在1964年的「春節座談會」後開始「九評」學習。「防修反修」的口號和寜左勿右的「階級鬥爭」的法螺就越吹越響瞭。鬍鵬池作為四年級學生，又下鄉搞瞭九個月的「四清」，「四清」還沒有完全結束就迴校參加瞭史無前例的無産階級文化大革命。政治一步一步緊逼人生，政治鬥爭走進瞭宿捨、課堂、傢庭、社會。清華成為最高權力鬥爭的交匯點，成為文鬥、武鬥的競技場。鬍鵬池親眼目睹瞭清華校黨委一夜間土崩瓦解；校、係領導，乃至個彆政治輔導員都成瞭批鬥對象；「國母」級的工作組顧問王光美遭到光天化日下的羞辱；「清華園的一隻蝴蝶」蒯大富應運而生，化蛹為蝶變成瞭偉大領袖「炮打司令部」的一枚炮彈。這枚炮彈也炸響在清華師生的心間：政治原來還可以這樣來玩。前後也就一年左右，鬍鵬池也成為清華文革圑四兩派文鬥時期的積極參與者，參與度高而知名度並不高。擅長文字的鬍鵬池成瞭「戰圑」和「總部」裏的筆桿子，他寫過不少從未簽署自己名字的大字報和發言稿。在大禮堂唇槍舌戰中，彆人讀著他寫的稿子，而他隻是自己作品的忠實聽眾。為瞭自覺地緊跟偉大領袖的戰略部署，也為瞭使自已寫的文章更有馬列主義水平，他惡補各類馬恩列斯毛的政治書籍，收集整理各類資料，動著腦筋、擔著風險，他是純真而虔誠地參加瞭清華文革。直到1968年4月底清華百曰大武鬥正式開始，鬍鵬池在失望與絕望交織的心情中離開學校迴到江蘇老傢。人生道路滿是泥濘，革命追求總是遭遇謊言和血腥，成長的刺激終生難忘。多年以後我們聽説曾經任清華黨委副書記、高教部副部長的百歲老人高沂，在餐桌上滄桑地唱到：「黃河之濱，集聚著一群中華民族可憐的子孫……」。文革清華園裏是不是也聚集瞭一批中華民族更加可憐的子孫？如果説前輩的曆史是用鮮血寫成的，那麼我們這代人的曆史卻是彆人用刀刻在骨頭上的。
導言
一、通俗政治呼喚清明政治
政治，百度説是「指對社會的治理行為，亦指維護統治的行為。這個詞一般多用來指政府、政黨等治理國傢的行為。」我們認同這種解釋。
據説早在先秦時代，先秦諸子們就使用過「政治」這個詞。但在現代中文裏的「政治」一詞，則來自於日本人翻譯西方語言時用漢字創造的詞。當英文的Politics從日本傳入中國時，孫中山認為應該使用「政治」來對譯，「政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。」
筆者另闢一徑：從字麵上解釋，「政治」是指「正文之治」。「正文」既是前提也是工具，涵蓋著光明正大的道理；公平正義的規則；正派磊落的作風三要素。用這樣的「政治」進行對國傢的治理，無疑有「高山景之，大道行之」的影響力，也必然會收到「周公吐甫，天下歸心」的效果。一旦缺少瞭這三項要素，「政治」丟失瞭「正文」之義後就隻剰下一個單獨的「治」，這個「治」就成瞭無限定、無約束、無監督、無底綫、無法無天的動作與行為。行兇殺人也是「治」，入室搶劫也是「治」，坑濛拐騙也是「治」，貪贓枉法也是「治」，將人劃為階級敵人也是「治」，這樣的「治」就變成瞭邪惡之「治」。
我們前半生所曾遭逢的反右、大躍進、文化大革命三大運動，就是這樣的「治」。當這樣的「政治」還要「掛帥」，還要「突齣」，還要「年年講、月月講、天天講」，是故民不聊生、天下洶洶，皆源於此。
「政治掛帥」是毛提的，「突齣政治」雖説是林彪提齣的，卻是毛點頭認可並褒揚的，所説的「政治」又由一字之「洽」，演變為毛一人之「治」。
1965年底，毛澤東在批判羅瑞卿時説：「那些不相信突齣政治，對於突齣政治錶示陽奉陰違，而自己另外散佈一套摺中主義（即機會主義）的人們，大傢應當有所警惕。」
毛曾對江青説：「如果甚麼事情都讓人摸透瞭，你就會輸的。哪還有屁的政治。」（李平〈自殺前夕的共和國第一夫人〉）
所以，毛的「政治」就是他的「偉大戰略部署」，他這個「偉大戰略部署」一般都不預先告訴人，即使是告訴也有不同的方法與程度：如公吿於世的稱之謂「號召」；嚮某一部份暫定的圈內人則稱之謂「交底」，嚮另一部份人則稱「打招呼」，打招呼多半則是説半句、留半句；這些無不都是偉大領袖的「偉大戰略部署」。其實更多的時候，也並沒有甚麼「部署」，「政治」在其手中翻手為雲，覆手為雨，想瞭一齣又一齣的把戲。
文革初期的紅人，學部的林傑曾有「政治鬥爭三原則」之説：「一、政治鬥爭無誠實可言；二、謠言重復三遍就是真理；三、善於引導對手犯錯誤。」當時已經當瞭北京市革委會常委的蒯大富也曾有一個「權經」，據説有30多條，其中就含有林傑「三原則」的內容。蒯大富的「權經」是不是受到瞭林傑的影響呢？這隻能問他本人瞭。
林彪對政治的理解是：誰不講假話，誰就得垮颱，不講假話辦不成大事（引自官偉勛《我所知道的葉群》）。「甚麼路綫，就是毛綫」。
周恩來對政治的理解是：中央政治就是處理好主席、林副主席、江青的關係；還有「保持晚節」。
文革政治充滿瞭無序與詭異，你方唱罷他登場，既是「剝筍子」，也是「割韭菜」。一茬茬大人物剛剛粉墨登場，招搖過市，轉瞬間就成瞭落湯雞。而裹挾其中的群眾也就「跟不完的路綫，站不完的隊；做不完的檢查，流不完的淚」。
這樣的政治神仙也難把握，能把握得住的隻有一個毛澤東與半個周恩來。老百姓全都百思而不解，睏惑而茫然。茫然無措之際，再想想林傑的「三原則」，原來「政治」還真他媽的就是這樣一個東西：耍心眼、鬥心機、比拳頭、拼無恥，縱橫捭闔、陰謀詭計、設局陷害、落井下石、誘敵深入，圍而殲之；不僅拒絕天真與幼稚，也拒絕善良與真誠；不能那樣「溫良恭儉讓」，就是必須「暴惡傲貪搶」。
一些人落水瞭，一些人沉默瞭，一些人落荒而逃；大多數人逍遙瞭，隻有極少數人繼續乾。1968年春，毛發齣「這場無産階級文化大革命是國共兩黨鬥爭的繼續」的最新最高指示，往日幾萬人熙攘的清華園就變成幾百人的鬥獸場。兩派都爭相將「共産黨」的標簽往自己臉上貼，將對方罵成為「國民黨」。對昔日的同學與師長施於斷水斷電、冷槍冷箭，斯巴達剋斯年代的奴隸角鬥場重現於20世紀的美麗的清華園。人性日見日少，獸性越來越多，變成瞭荒原中的一匹匹飢餓而嗜血的狼。
幾十年下來，人們所認知的「政治」，其第一屬性就變成骯髒，第二屬性就是兇殘。
普列漢諾夫説：「普遍認為，政治是骯髒的事情。……沒有道德的政治是犯罪。」中國的老百姓私下裏對此説得更精彩：世界上兩樣東西最髒，一個是妓女的下身，另一個就是政治。自從發明瞭「潔爾陰」，妓女下身也能「難言之隱，一洗瞭之」瞭，可是政治仍然是骯髒的。
人們評論政治人物都從這個角度齣發，凡是不髒不狠的就被認定不是搞政治的材料。比如華國鋒，人們認為他太老實瞭，不是政治傢的材料；比如鬍耀邦，人們認為他沒有防人之心，沒有結黨營私，也不是政治傢材料；即使是有點權謀的趙也如此，心不狠手不辣，該齣手時不齣手，守小節而失大位，也不是閤格的政治傢。
如今人們普遍懷念鬍耀邦，正麵贊頌的文章車載鬥量，但是幾乎沒有一篇文章能認識到像他這樣正大光明，心直口快，充滿陽光的人正是政治傢的材料，正是政治傢最需要的品質。
政治果真應該是如此骯髒、兇殘的事嗎？政治傢果真隻能是這樣骯髒、兇殘的人嗎？過去是如此，將來還將是如此嗎？中國如此，外國也如此嗎？
我不相信！我認為這樣的政治是人類社會裏一個階段的事。一百年是一個階段，一韆年也是一個階段。原始社會有沒有「政治」？那時的「政治」也是這樣的嗎？「五月花」海輪上的英國新教徒，受到教會迫害逃離故土，當他們登上美洲新大陸時，他們還想重新建立這樣一個「政治」嗎？正因為他們不想走老路，想在新大陸構築一個嶄新的「政治」，這纔有瞭「五月花公約」。
外國的政治也骯髒嗎？當然外國的政治也有骯髒的時候。尼剋森在「水門事件」裹是骯髒的，剋林頓在「性醜聞」中是骯髒的，但是，導緻尼剋森下颱，導緻剋林頓遭彈劾的政治力量卻是健康的。
即使在當代中國，也有政治清明的時期，也不斷湧現齣清明政治的代錶人物。彭德懷「廬山進言」難道不是代錶看健康的政治力量嗎？鬍耀邦對「反資産階級自由化」消極怠工其實也是健康的政治力量的另一種錶現。我們所要思考的問題是：為甚麼他們的健康的力量能戰勝並製裁骯髒的力量？而我們卻不能。
寫曆史，寫我們曾經親曆的曆史，無論是片斷的曆史、個彆的人物，其目的固然是為瞭揭示曆史真相，但這並不是主要目的，更不是終極目的。曆史是人創造的，寫曆史主要是寫人，「以史為鑒」歸根結底是以人的行為為鑒；人的行為又受人的人性所驅使；所以更主要的目的是揭示曆史真相背後的人性真相，將曆史人物人性的兩麵性，真善美與假醜惡同時揭示、挖掘與剖析。抖落牛黃與狗寶加以鞭笞，發掘真金與美玉加以褒揚；德厚者流光，德薄者流卑；「通俗政治」呼喚看清明政治的早日到來，也為清明政治力量添薪。
這纔是我想寫「通俗政治」的第一發心。
二、何謂「通俗政治」
我上初中時，老師就給我們講過白居易寫詩的故事。
白居易寫詩要唸給不識字的老嫗聽，老嫗説懂瞭，纔算完工瞭。
老嫗也能懂「白詩」，這就是「通俗」的力量；寫詩寫到老嫗也能懂，這就是對「通俗」的執著追求。
何謂「通俗」？一方麵是指淺顯易懂，另一方麵也是指深入淺齣。簡單的道理，韆萬不要故弄玄虛，人為地將其搞復雜瞭；當問題確實比較復雜、道理比較深邃時，卻仍能用大眾的、簡練的語言解釋齣最基本的內涵，這就不僅要肯下功夫，做足功課，也要有本領，更要有執著的追求。
「為人性僻耽佳句，語不驚人誓不休」，不如「話須通俗方傳遠，語必關風始動人」。
何謂「通俗政治」？就是用通俗的方法解讀政治。其要點：
（一）識透：政治行為原本就是通俗的
我們常説真理是簡單的，真理也是樸素的，但一旦説到政治，似乎既不簡單也不樸素瞭，總以為是高深莫測，帶有神秘的色彩。歲月滄桑，不斷地學習與思考，不斷地人生積纍，終於將有些「迷信」給破瞭。「70而不惑」，奇怪啊！果真到瞭這把年紀就有瞭一些「圓融」的感覺。我説的「一些」指「有些」，並不是「所有」。
「政治」不是神秘的，政治本來就是通俗的。「質本俗來還俗去，強於妖魔陷渠溝。」解讀的最好方法是通俗的；解讀的結果必然也是通俗的。
說得粗俗、徹底一點：食人食、拉人屎、說人話、辦人事。
（二）看穿：政治對象無一不是普通人
蘇妲已將商紂王的江山攪黃瞭，因為她原本就是貴族世傢的驕嬌女，驕奢淫逸是她的本性，她絕不是甚麼九尾妖狐化人形；褒姒烽火戲諸侯，攪黃瞭周幽王的西周王朝，她也絕不是甚麼宮女踩瞭孽龍精液所生的怪物，不過是她母親非婚生的單親女，帶有單親傢庭子女性格上的諸多怪癖。關鍵也不是世上齣瞭蘇妲已與褒姒，關鍵還是商紂與周幽自己。.
搞「政治」的沒有一個是神仙，也沒有一個是妖魔。隻要他們還是人，就一定有人的基本屬性，好壞兼具，善惡並存，不過是多少的問題。多少就是程度，程度決定性質。七三開時總能量為正四，推動社會發展做正功，他這輩子就是好人；三七開時總能量為負四，禍害百姓，逆曆史潮流而動，他這輩子就不是甚麼好人。有啥子不明白的？
即使有無數的光環，似乎不是普通人瞭，透過光環，剝去僞裝，終究仍然是普通人。普通人所具有的屬性，他一樣都逃不掉。
人人都吃五榖雜糧，個個都要拉屎放屁。拉屎放屁照樣臭，絕不會金臀高懸，如蘭如芝。即使有條件天天吃魚翅、燕窩、熊掌，也仍然要吃五榖雜糧。否則肉草動物的營養分配係統、消化係統、排洩係統都會齣問題。吃不進飯就拉不齣屎；拉不齣屎就渾身沒力氣。許多老人之所以最終不治都是因為「進齣口公司」齣問題。在人類的日常生活中「吃一頓好飯」固然能長精神頭兒，其實「拉一泡好屎」甚至更重要。
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