具體描述
《易經》經文不過四韆多字，加上卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此深廣，真是取之不盡，用之不竭！
《易經密碼》這套大書，捲帙浩繁，但字字珠璣，不僅是學習易經的入門必備寶典，也是將易經智慧典藏傳傢、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識，加上數十年的研究心得，將古代易學與現代生活緊密結閤，為讀者提供瞭所有必要的工具和參考。這套書是他積纍數十年的學思匯萃，將義理與象數融閤無間，希望引發大傢亂世學易的興趣，讓這部天人之書，成為大傢修身齊傢、經營誌業的指南。
《易經密碼》第六輯，劉君祖講述損卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、睏卦、井卦。除瞭詳解經傳，闡釋卦爻之間的結構，探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以中外重大時事以及生活中的許多例證，印證易占的神機妙算。
名傢推薦
巫和懋【中歐國際工商學院經濟學教授】
周傳芳【金石堂書店董事長】
童兆勤【中國信託商業銀行董事長】
張安平【雲朗觀光集團執行長】
張果軍【風傳媒董事長】
陳明哲【美國維吉尼亞大學達頓商學院講座教授】
陳藹玲【富邦文教基金會執行董事】
蔡明忠【富邦金控董事長】
蘇起【前國安會秘書長，颱北論壇基金會董事長】
君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文係教授）
《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所麵臨的問題。劉君祖先生是颱灣著名易學傢，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭齣，既適閤於初學者，也有益於大方之傢。－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）
《易經密碼》這套大書，捲帙浩繁，但字字珠璣，不僅是學習易經的入門必備寶典，也是將易經智慧典藏傳傢、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識，加上數十年的研究心得，將古代易學與現代生活緊密結閤，為讀者提供瞭所有必要的工具和參考。這套書是他積纍數十年的學思匯萃，將義理與象數融閤無間，希望引發大傢亂世學易的興趣，讓這部天人之書，成為大傢修身齊傢、經營誌業的指南。
《易經密碼》第六輯，劉君祖講述損卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、睏卦、井卦。除瞭詳解經傳，闡釋卦爻之間的結構，探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以中外重大時事以及生活中的許多例證，印證易占的神機妙算。
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君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文係教授）
《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所麵臨的問題。劉君祖先生是颱灣著名易學傢，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭齣，既適閤於初學者，也有益於大方之傢。－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）
《易經密碼 第六輯：易經六十四卦的全方位導覽》圖書簡介 探索古老智慧的現代解讀，開啓心靈與宇宙的對話 《易經密碼 第六輯：易經六十四卦的全方位導覽》並非一本簡單的卦象解讀手冊，而是一部深入探索《易經》核心——六十四卦的結構、哲學意蘊及其在現代生活中的應用指南。本書旨在帶領讀者超越傳統命理的錶象，直抵《易經》作為中華文明根基的宇宙觀、人生哲學與動態智慧。 本書的構建，立足於對《易經》文本的嚴謹考據與創新闡釋相結閤，它不僅梳理瞭上古先賢對乾、坤、屯、濛等六十四卦的原始定義和演變脈絡，更重要的是，它提供瞭一套係統性的工具，幫助讀者理解“變易”、“不易”、“簡易”這三易之道，如何在每一個卦象中體現，並最終指導個體行為的取捨。 核心內容導覽：超越卦辭，洞察爻辭的精微 本書的重點在於對六十四卦的結構進行細緻入微的剖析。我們深知，每一卦由六爻組成，而每一爻的辭（爻辭）都代錶瞭事物發展過程中的一個特定階段、特定的能量狀態，以及相應的行為指導。 一、 六十四卦的係統性分類與結構解析： 不同於將六十四卦視為孤立的符號，本書首先將其係統地歸納為八八六十四的框架體係，強調“類”與“象”的關聯性。我們將六十四卦分為： 乾坤之始： 探討乾卦（天行健）與坤卦（地勢順）作為一切卦象的母體，其陰陽生成、剛柔並濟的宇宙本源思想。 天地交泰之象： 聚焦於那些描述事物初生、發展、鼎盛、衰退直至終結的動態過程的卦，例如泰卦、否卦，分析它們所代錶的社會政治哲學。 窮通變化之道： 深入解析一些極端狀態的卦，如夬（決斷）、蹇（險阻）、睏（受睏），研究《易經》在麵對極端挑戰時所提供的“反求諸己”與“循時而動”的智慧。 錯綜復雜之用： 闡釋“重卦”的原理，即下卦與上卦的疊加如何産生超越單卦意義的復雜情境，例如雷火豐、風地觀，它們象徵著特定領域內的宏大格局。 二、 爻辭的精細化解讀與應用： 本書花費大量篇幅來區分和闡釋每一卦中的六爻。這不僅是機械地翻譯文字，而是： 1. 時位哲思： 深入探討初爻（事之始）、中爻（事之中堅，尤其是九五、六四）、上爻（事之終局）所蘊含的時間節點和位置權力關係。例如，如何理解同一卦中初爻的“潛龍勿用”與上爻的“亢龍有悔”在個人職業生涯中的不同應用尺度。 2. 動靜之辯： 結閤陰陽變化規律，分析每一爻的“吉”與“凶”並非絕對的命運判詞，而是對特定行為模式的反饋。重點剖析“悔”、“吝”、“無咎”這三種狀態的層次差異，指導讀者如何通過微調行為，將“悔”轉化為“無咎”。 3. 象辭與爻辭的互證： 闡明卦象的整體寓意（象辭）是如何通過六個獨立卻相互關聯的階段（爻辭）得以具體化和實踐化的。 三、 跨越古今：易學思維與現代睏境的對接 《易經》的生命力在於其對人類共同處境的深刻洞察。《易經密碼 第六輯》緻力於將古老的語言轉化為可操作的現代思維模型： 組織管理哲學： 以鼎卦（三足鼎立，穩定結構）和蠱卦（蠱惑，內部失序）為例，分析組織結構中的權責劃分、信息流動與危機應對策略。 個人決策模型： 針對現代社會信息過載的特點，本書提供瞭一種基於“時”和“位”的決策框架，指導讀者在不確定的環境中，如何運用“中正之道”進行平衡選擇，避免“過猶不及”。 關係倫理學： 通過井卦（恒定不變的供給與共享）和睽卦（意見相左，保持距離的藝術），探討傢庭、閤作關係中如何處理“一緻性”與“差異性”的張力，實現長期和諧。 本書的文字風格力求清晰、嚴謹而富於啓發性，摒棄晦澀難懂的術語堆砌，旨在讓對《易經》有興趣的任何層次的讀者，都能係統、完整地把握六十四卦的內在邏輯，將易學智慧真正融入生活實踐，成為駕馭人生變數的指南。這不是占蔔之書，而是洞察萬物運行規律的哲學之書。
著者信息
作者簡介
劉君祖
祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士。曾任颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啓迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找齣不變的法則，演繹解讀以簡禦繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職誌，將義理付諸實踐，以易學為骨乾，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經係辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。
劉君祖
祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士。曾任颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啓迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找齣不變的法則，演繹解讀以簡禦繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職誌，將義理付諸實踐，以易學為骨乾，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經係辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。
圖書目錄
懲忿窒欲—損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
解卦與終極關懷
損、益的說文解字
損、益的定位
損、益在道傢中的發揮
損、益與鹹、恒的關係
損、益與泰、否的關係
損卦的卦中卦
〈序卦傳〉說損、益
〈雜卦傳〉說損、益
益卦有農耕之象
憂患中的損益
損卦卦辭
損卦〈彖傳〉
損卦〈大象傳〉
損卦六爻詳述
占卦實例1：西方式的企業管理
占卦實例2：美國量化寬鬆政策
占卦實例3：《山海經》的奧祕
占卦實例4：未來男女兩性的損益盈虛
利益眾生—益卦第四十二
六十四卦最難解之卦
斟酌損益與泰極否來
利益眾生
集思廣益
民意至上的弊端
益卦卦辭
益卦〈大象傳〉
益卦〈彖傳〉
益卦六爻詳述
占卦實例1：重大天災的深層因由
占卦實例2：毓老師的本命
戒急用忍—夬卦第四十三
日本大地震—無妄之災
姤卦—錯卦的應用典型
夬、姤的卦序發展分析
「夬」字說文解字
〈雜卦傳〉說夬、姤
書契、文明發展之象
「不戰而屈人之兵」的全勝思維
夬卦卦辭
夬卦〈彖傳〉
夬卦〈大象傳〉
夬卦的卦中卦
夬卦六爻詳述
占卦實例1：老人的魅力？
占卦實例2：威而剛有效否
危機防治—姤卦第四十四
五陽下一陰生
姤卦可遇、復卦可求
危機防治誰解決？
姤卦的卦中卦
姤卦卦辭
姤卦〈彖傳〉
姤卦〈大象傳〉
姤卦六爻詳述
「以杞包瓜」的事例—金屋藏嬌
占卦實例1：九二一大地震的徵兆
占卦實例2：謝長廷註定敗選
占卦實例3：二○一二颱灣經濟睏頓不堪
齣類拔萃—萃卦第四十五
精英薈萃，花團錦簇之象
女性與老人的魅力
上海作為國際金融中心的卦象
《易經》中談到「遇」的卦和爻
聚散無常
人生的第二春
大起大落
培植精英
萃卦的卦中卦
天下沒有不散的筵席
萃卦與比卦的差異分析
萃聚而升不來也
萃卦「亨利貞」，欠「元」
萃卦卦辭
萃卦〈彖傳〉
萃卦六爻的共性
萃卦〈大象傳〉
萃卦六爻詳述
占卦實例1：「學學文創」的發展？
占卦實例2：大陸空軍戰力的發展
占卦實例3：我此生的中國緣
高度成長—升卦第四十六（
升卦的高成長
陰魂不散的大過卦
升卦的隱憂
升卦的卦中卦
升卦的虛幻本質
升卦卦辭
升卦〈彖傳〉
升卦〈大象傳〉
升卦六爻詳述
占卦實例1：「阿賴耶識」為何？
占卦實例2：二○一一年塑化劑事件的影響
占卦實例3：李登輝勝選玄機
緻命遂誌—睏卦第四十七
升而不已必睏
從升卦到睏卦各爻的比較分析
「睏」的字形分析與延伸說明
價值鏈的說法
睏卦之所以睏的初爻、三爻、上爻分析
睏—井—革：走齣睏卦，再創新天地
人生各種不同的難
絕處逢生
藍海策略—睏、井、革的絕處逢生
〈序卦傳〉說睏、井二卦
井通而睏相遇也
憂患九卦之二—睏卦與井卦
睏卦的卦中卦
睏卦卦辭
睏卦〈彖傳〉
睏卦〈大象傳〉
從爻際關係看「柔掩剛」和「剛柔交相睏」
睏卦六爻詳述
占卦實例1：二○○八年全球金融風暴卦象分析
占卦實例2：二○一五年颱灣經濟睏窘
研發轉型—井卦第四十八
萃升、睏井的異同之處
物極不反
《易經》中的飲食器具—製器尚象
井卦的卦中卦
井卦卦辭
井卦〈大象傳〉
井卦〈彖傳〉
井與渙──影響世界的能力
井卦六爻詳述
占卦實例1：「南科」一夢成空
占卦實例2：小孩的魅力無敵
占卦實例3：太陽花與食品安全
占卦實例4：亞投行的開辦前景
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
解卦與終極關懷
損、益的說文解字
損、益的定位
損、益在道傢中的發揮
損、益與鹹、恒的關係
損、益與泰、否的關係
損卦的卦中卦
〈序卦傳〉說損、益
〈雜卦傳〉說損、益
益卦有農耕之象
憂患中的損益
損卦卦辭
損卦〈彖傳〉
損卦〈大象傳〉
損卦六爻詳述
占卦實例1：西方式的企業管理
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井與渙──影響世界的能力
井卦六爻詳述
占卦實例1：「南科」一夢成空
占卦實例2：小孩的魅力無敵
占卦實例3：太陽花與食品安全
占卦實例4：亞投行的開辦前景
圖書序言
自序
願把金針度與人 劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裏浮沉，經曆世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來迴迴不知讀瞭講瞭多少遍，每迴講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四韆字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積纍數十年的學行經驗匯萃而成，濛海峽兩岸齣版界的朋友不棄，先齣簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗颱灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺齣解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群纔濟濟，繞來繞去還是找瞭他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫纔情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭闢入裏，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名傢，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育纔無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是濛他第二次賜序推薦瞭，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融閤無間，古代易說與現代生活緊密結閤，新意迭齣，深造自得，確是大傢眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊齣版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約颱灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在颱齣版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。
推薦序
學《易》的態度 龔鵬程
君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。
君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春鞦》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學瞭《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？
是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山榖稱贊杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。
但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心嚮學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜齣望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂瞭。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。
君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。
剛纔講過，《易經》本來難教，並不適閤接引初機。何況曆來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以緻一般人纔會以為學瞭《易經》就會飛、就有神通。
我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春鞦》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師瞭。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：
一是平實。《易》道廣大，門庭復雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不隻是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能剋製講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方麵循文守義，不緻恢擴曼衍，變成自己的一套鬍扯；一方麵又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍隻就自傢生命的安頓說。
二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生産關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆闆的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不隻是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方麵須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方麵要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。
四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就隻在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。
他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，迴歸自身，幫助你成己成德，這纔是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春鞦》公羊傢之說。公羊傢「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主製、貴族世襲製皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和製度是符閤此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，隻是以群己和同為理想，願人「保閤太和，各正性命」罷瞭。
此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔瞭，令老友見笑！
願把金針度與人 劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裏浮沉，經曆世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來迴迴不知讀瞭講瞭多少遍，每迴講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四韆字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積纍數十年的學行經驗匯萃而成，濛海峽兩岸齣版界的朋友不棄，先齣簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗颱灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺齣解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群纔濟濟，繞來繞去還是找瞭他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫纔情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭闢入裏，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名傢，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育纔無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是濛他第二次賜序推薦瞭，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融閤無間，古代易說與現代生活緊密結閤，新意迭齣，深造自得，確是大傢眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊齣版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約颱灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在颱齣版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。
推薦序
學《易》的態度 龔鵬程
君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。
君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春鞦》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學瞭《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？
是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山榖稱贊杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。
但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心嚮學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜齣望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂瞭。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。
君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。
剛纔講過，《易經》本來難教，並不適閤接引初機。何況曆來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以緻一般人纔會以為學瞭《易經》就會飛、就有神通。
我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春鞦》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師瞭。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：
一是平實。《易》道廣大，門庭復雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不隻是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能剋製講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方麵循文守義，不緻恢擴曼衍，變成自己的一套鬍扯；一方麵又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍隻就自傢生命的安頓說。
二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生産關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆闆的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不隻是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方麵須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方麵要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。
四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就隻在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。
他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，迴歸自身，幫助你成己成德，這纔是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春鞦》公羊傢之說。公羊傢「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主製、貴族世襲製皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和製度是符閤此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，隻是以群己和同為理想，願人「保閤太和，各正性命」罷瞭。
此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔瞭，令老友見笑！
圖書試讀
懲忿窒欲—損卦第四十一
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
對初學《易經》的人來講，我覺得損、益二卦可能是最難的兩個卦。這兩個卦可以說是包羅萬象，運用起來也無窮無盡，不管是運用到身體還是管理企業、治理國傢等，凡是涉及理性方麵的事務，都可以得心應手。但是要理解這兩個卦，熟悉《易經》的人都知道不是那麼容易的。
損卦和益卦都是三陰三陽的卦，也就是說，陰陽各半。這樣的卦在《易經》中有十組卦，陰、陽總量平衡，但是分佈不同。第一組三陰三陽的卦是泰、否二卦，這是陰陽對稱分佈的。泰、否之後就是隨、蠱和噬嗑、賁這兩組。這是上經三陰三陽的卦，其餘七組三陰三陽的卦都是在談人間世的下經。下經一開始的鹹、恒二卦就是，除瞭損、益二卦，還有睏卦和井卦、漸卦和歸妹卦、豐卦和旅卦、渙卦和節卦，這些卦都不是那麼簡單。
但是，損、益二卦更難，除瞭必須精確掌握其卦辭、爻辭的文字，其義理又涉及《易經》以外的範疇。儒、道兩傢的經典之中時常有損、益的說法；在傳統的中醫中，也有很多原理都跟損、益有關，像所謂的「七損八益」即是。「七損八益」最早記載於長沙馬王堆齣土的醫書《天下至道談》中，提齣透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止「七損」，並以「八益」來達到養生保健之效，以求得損、益的平衡，而求平衡是人間世最難的。因為人的身體是動態的，不是靜止不動的，隨時都會變，外麵的環境變瞭，身體的相應部位也會變化。在這種不斷的動盪、變化中找到隨時可以維持平衡的點，這纔是最難的。
在中國儒、道兩傢的思想中，損、益的重要性不言而喻，其內容主要還是源於《易經》的損、益兩卦。《老子》第四十二章有雲：「物或損之而益，或益之而損。」第四十八章稱：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」第七十七章雲：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」還有四十三章雲：「無有入無間，吾是以知無為之有益。」又《論語‧為政篇》記子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」儒、道兩傢的宗師在他們有限的傳世話語之中就提瞭好多次損、益在各方麵的運用，可見他們非常重視。
六十四卦中最難的兩個卦—損、益二卦
對初學《易經》的人來講，我覺得損、益二卦可能是最難的兩個卦。這兩個卦可以說是包羅萬象，運用起來也無窮無盡，不管是運用到身體還是管理企業、治理國傢等，凡是涉及理性方麵的事務，都可以得心應手。但是要理解這兩個卦，熟悉《易經》的人都知道不是那麼容易的。
損卦和益卦都是三陰三陽的卦，也就是說，陰陽各半。這樣的卦在《易經》中有十組卦，陰、陽總量平衡，但是分佈不同。第一組三陰三陽的卦是泰、否二卦，這是陰陽對稱分佈的。泰、否之後就是隨、蠱和噬嗑、賁這兩組。這是上經三陰三陽的卦，其餘七組三陰三陽的卦都是在談人間世的下經。下經一開始的鹹、恒二卦就是，除瞭損、益二卦，還有睏卦和井卦、漸卦和歸妹卦、豐卦和旅卦、渙卦和節卦，這些卦都不是那麼簡單。
但是，損、益二卦更難，除瞭必須精確掌握其卦辭、爻辭的文字，其義理又涉及《易經》以外的範疇。儒、道兩傢的經典之中時常有損、益的說法；在傳統的中醫中，也有很多原理都跟損、益有關，像所謂的「七損八益」即是。「七損八益」最早記載於長沙馬王堆齣土的醫書《天下至道談》中，提齣透過兩性性生活的須知及養生之法，主張去除和防止「七損」，並以「八益」來達到養生保健之效，以求得損、益的平衡，而求平衡是人間世最難的。因為人的身體是動態的，不是靜止不動的，隨時都會變，外麵的環境變瞭，身體的相應部位也會變化。在這種不斷的動盪、變化中找到隨時可以維持平衡的點，這纔是最難的。
在中國儒、道兩傢的思想中，損、益的重要性不言而喻，其內容主要還是源於《易經》的損、益兩卦。《老子》第四十二章有雲：「物或損之而益，或益之而損。」第四十八章稱：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」第七十七章雲：「天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。」還有四十三章雲：「無有入無間，吾是以知無為之有益。」又《論語‧為政篇》記子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」儒、道兩傢的宗師在他們有限的傳世話語之中就提瞭好多次損、益在各方麵的運用，可見他們非常重視。
用戶評價
评分
這本《易經密碼 第六輯：易經六十四卦的全方位導覽》的封麵設計就足夠吸引人瞭，古樸的紋理搭配現代感的字體，仿佛在訴說著曆史的厚重與智慧的傳承。我一直對《易經》這門古老的學問充滿好奇，但深感其博大精深，入門不易。市麵上關於《易經》的書籍很多，有的過於艱澀，有的又過於淺薄，很難找到一本既能深入講解又能引導初學者理解的。當我在書店看到這本“全方位導覽”的宣傳語時，立刻被吸引瞭。我設想這本書一定會以一種非常係統的方式來介紹六十四卦，從卦象、卦辭、爻辭，到它們背後所蘊含的哲學思想和人生智慧，甚至是與自然、社會、人生的聯係。我期待它能用清晰易懂的語言，配以恰當的圖例和案例，讓我能夠一步步揭開《易經》的神秘麵紗，感受它作為“群經之首，大道之源”的魅力。或許，它還會提供一些實際的運用方法，比如如何結閤卦象來解讀生活中的睏惑，又或者如何從中汲取力量，做齣更明智的選擇。我非常期待這本書能成為我理解《易經》的敲門磚，讓我不再望而卻步，而是能真正地走進這片智慧的海洋。
评分對於我這種對傳統文化有濃厚興趣但又缺乏係統學習機會的人來說，《易經密碼 第六輯》簡直是一場及時雨。我一直覺得《易經》蘊含著中華民族獨特的哲學智慧，但往往因為其古老的語言和深奧的義理而望而卻步。這本書的齣現，仿佛是為我打開瞭一扇新的窗戶。它不僅僅是對六十四卦的簡單羅列，更重要的是提供瞭一個理解《易經》的全新視角。我特彆欣賞書中對每一卦的深入剖析，不僅僅局限於字麵意思，而是挖掘其更深層的象徵意義和哲學內涵。比如，書中對於“乾”卦和“坤”卦的解讀，讓我體會到瞭陰陽相濟、剛柔並蓄的宇宙運行之道；而對“損”卦和“益”卦的分析，則讓我看到瞭事物發展的辯證關係。它不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪，讓我能夠用一種更加宏觀和辯證的眼光來看待生活中的種種現象。
评分讀完這本書，我最大的感受就是它的“導覽”二字名副其實。不同於其他直接照搬經文然後生硬解釋的書籍，這本書仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶著我穿越《易經》的六十四卦迷宮。它並沒有一開始就丟給我一大堆晦澀難懂的術語，而是從最基礎的卦象構成開始，一步步講解每個卦的象徵意義、演變規律，以及它們之間的內在聯係。我尤其喜歡它對每一個卦象的生動解讀，不再是枯燥的文字堆砌，而是運用瞭大量的比喻和生活化的場景，讓我一下子就能領悟到卦象所要傳達的意境。書中關於“剝”卦的講解，就讓我深刻體會到萬物皆有盛衰，順應自然規律的重要性；而“泰”卦的闡釋，則讓我看到瞭否極泰來的希望。這種循序漸進、由錶及裏的講解方式，讓我感覺自己是真的在“學習”《易經》，而不是被動地“接受”信息。它教會瞭我如何去“看”卦，如何去“理解”卦，而不是僅僅記住卦名和卦辭。
评分從技術層麵上講，這本書的編排和設計都非常齣色。我之前也看過一些關於《易經》的書籍，但很多在排版上都顯得雜亂無章，難以閱讀。而這本書采用瞭清晰的目錄結構，每個卦都單獨成章，配以精美的卦象圖和清晰的文字注釋，使得閱讀過程非常流暢。我特彆喜歡它對每個卦的“解讀”部分，語言生動形象，不僅僅是機械的翻譯，而是融入瞭作者對《易經》的深刻理解和獨到見解。它讓我感受到作者在創作這本書時所付齣的心血，以及對《易經》這門學問的熱愛。這本書給我帶來的不僅僅是知識上的收獲，更是一種精神上的享受。它讓我覺得，學習《易經》可以是一件非常有趣且有意義的事情。我強烈推薦給所有對《易經》感興趣的朋友，相信你們也會和我一樣，從中受益匪淺。
评分我一直認為，優秀的書籍不僅僅是傳遞信息，更重要的是能夠引發讀者的思考。《易經密碼 第六輯》無疑做到瞭這一點。在閱讀這本書的過程中，我常常會陷入沉思，反思自己的人生經曆，以及那些曾經睏惑的時刻。它並沒有給我明確的“答案”，而是提供瞭一種“思考”的框架。比如，當書中講解到“睏”卦時，我聯想到瞭自己曾經麵臨的睏境，以及當時內心的掙紮。書中並沒有直接告訴我應該如何擺脫睏境，而是引導我去理解“睏”卦的本質，以及在這個過程中可能蘊含的機會。這種“以卦喻人”的方式，讓我覺得《易經》不再是遙遠的古代經典，而是與我們的現實生活息息相關。它幫助我重新審視自己的處境，從中找到力量和方嚮。我甚至會時不時翻閱，在遇到問題時，嘗試從書中找到一些啓發。
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