具体描述
《易经》经文不过四千多字，加上卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此深广，真是取之不尽，用之不竭！
《易经密码》这套大书，卷帙浩繁，但字字珠玑，不仅是学习易经的入门必备宝典，也是将易经智慧典藏传家、与亲人好友分享的醍醐甘露。刘君祖以他跨领域的知识，加上数十年的研究心得，将古代易学与现代生活紧密结合，为读者提供了所有必要的工具和参考。这套书是他积累数十年的学思汇萃，将义理与象数融合无间，希望引发大家乱世学易的兴趣，让这部天人之书，成为大家修身齐家、经营志业的指南。
《易经密码》第六辑，刘君祖讲述损卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦。除了详解经传，阐释卦爻之间的结构，探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以中外重大时事以及生活中的许多例证，印证易占的神机妙算。
名家推荐
巫和懋【中欧国际工商学院经济学教授】
周传芳【金石堂书店董事长】
童兆勤【中国信託商业银行董事长】
张安平【云朗观光集团执行长】
张果军【风传媒董事长】
陈明哲【美国维吉尼亚大学达顿商学院讲座教授】
陈蔼玲【富邦文教基金会执行董事】
蔡明忠【富邦金控董事长】
苏起【前国安会秘书长，台北论坛基金会董事长】
君祖讲《易》，在现今是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下；一般人总喜欢说他是帝王师，但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者有以下五点：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、有群己和通的理想。－－龚鹏程（前佛光大学校长、北京大学中文系教授）
《易经》之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。刘君祖先生是台湾着名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。－－刘大钧（中国周易学会会长、山东大学博士生导师）
《易经密码》这套大书，卷帙浩繁，但字字珠玑，不仅是学习易经的入门必备宝典，也是将易经智慧典藏传家、与亲人好友分享的醍醐甘露。刘君祖以他跨领域的知识，加上数十年的研究心得，将古代易学与现代生活紧密结合，为读者提供了所有必要的工具和参考。这套书是他积累数十年的学思汇萃，将义理与象数融合无间，希望引发大家乱世学易的兴趣，让这部天人之书，成为大家修身齐家、经营志业的指南。
《易经密码》第六辑，刘君祖讲述损卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦。除了详解经传，阐释卦爻之间的结构，探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以中外重大时事以及生活中的许多例证，印证易占的神机妙算。
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君祖讲《易》，在现今是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下；一般人总喜欢说他是帝王师，但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者有以下五点：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、有群己和通的理想。－－龚鹏程（前佛光大学校长、北京大学中文系教授）
《易经》之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。刘君祖先生是台湾着名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。－－刘大钧（中国周易学会会长、山东大学博士生导师）
著者信息
作者简介
刘君祖
祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。曾任台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。
大学时期深受爱新觉罗．毓鋆老师的启迪，在浩瀚的中国经典中汲取养分，奠定易经思想之基础，自此研修、着述、讲学四十年，将深奥难解的易理以生活化的实例佐证，从变易中找出不变的法则，演绎解读以简御繁的道理。近年更以传递中华文化薪火为职志，将义理付诸实践，以易学为骨干，将四书五经贯串为一思想整体，并旁通于佛、道等经典。
着有《易经的第一堂课》、《刘君祖完全破解易经密码》、《易经与现代生活》、《刘君祖易断全书》、《详解易经系辞传》、《易经与管理》、《论语演义》、《孙子兵法》（简体）等书。
刘君祖
祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。曾任台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。
大学时期深受爱新觉罗．毓鋆老师的启迪，在浩瀚的中国经典中汲取养分，奠定易经思想之基础，自此研修、着述、讲学四十年，将深奥难解的易理以生活化的实例佐证，从变易中找出不变的法则，演绎解读以简御繁的道理。近年更以传递中华文化薪火为职志，将义理付诸实践，以易学为骨干，将四书五经贯串为一思想整体，并旁通于佛、道等经典。
着有《易经的第一堂课》、《刘君祖完全破解易经密码》、《易经与现代生活》、《刘君祖易断全书》、《详解易经系辞传》、《易经与管理》、《论语演义》、《孙子兵法》（简体）等书。
图书目录
惩忿窒欲—损卦第四十一
六十四卦中最难的两个卦—损、益二卦
解卦与终极关怀
损、益的说文解字
损、益的定位
损、益在道家中的发挥
损、益与咸、恒的关系
损、益与泰、否的关系
损卦的卦中卦
〈序卦传〉说损、益
〈杂卦传〉说损、益
益卦有农耕之象
忧患中的损益
损卦卦辞
损卦〈彖传〉
损卦〈大象传〉
损卦六爻详述
占卦实例1：西方式的企业管理
占卦实例2：美国量化宽松政策
占卦实例3：《山海经》的奥祕
占卦实例4：未来男女两性的损益盈虚
利益众生—益卦第四十二
六十四卦最难解之卦
斟酌损益与泰极否来
利益众生
集思广益
民意至上的弊端
益卦卦辞
益卦〈大象传〉
益卦〈彖传〉
益卦六爻详述
占卦实例1：重大天灾的深层因由
占卦实例2：毓老师的本命
戒急用忍—夬卦第四十三
日本大地震—无妄之灾
姤卦—错卦的应用典型
夬、姤的卦序发展分析
「夬」字说文解字
〈杂卦传〉说夬、姤
书契、文明发展之象
「不战而屈人之兵」的全胜思维
夬卦卦辞
夬卦〈彖传〉
夬卦〈大象传〉
夬卦的卦中卦
夬卦六爻详述
占卦实例1：老人的魅力？
占卦实例2：威而刚有效否
危机防治—姤卦第四十四
五阳下一阴生
姤卦可遇、复卦可求
危机防治谁解决？
姤卦的卦中卦
姤卦卦辞
姤卦〈彖传〉
姤卦〈大象传〉
姤卦六爻详述
「以杞包瓜」的事例—金屋藏娇
占卦实例1：九二一大地震的征兆
占卦实例2：谢长廷註定败选
占卦实例3：二○一二台湾经济困顿不堪
出类拔萃—萃卦第四十五
精英荟萃，花团锦簇之象
女性与老人的魅力
上海作为国际金融中心的卦象
《易经》中谈到「遇」的卦和爻
聚散无常
人生的第二春
大起大落
培植精英
萃卦的卦中卦
天下没有不散的筵席
萃卦与比卦的差异分析
萃聚而升不来也
萃卦「亨利贞」，欠「元」
萃卦卦辞
萃卦〈彖传〉
萃卦六爻的共性
萃卦〈大象传〉
萃卦六爻详述
占卦实例1：「学学文创」的发展？
占卦实例2：大陆空军战力的发展
占卦实例3：我此生的中国缘
高度成长—升卦第四十六（
升卦的高成长
阴魂不散的大过卦
升卦的隐忧
升卦的卦中卦
升卦的虚幻本质
升卦卦辞
升卦〈彖传〉
升卦〈大象传〉
升卦六爻详述
占卦实例1：「阿赖耶识」为何？
占卦实例2：二○一一年塑化剂事件的影响
占卦实例3：李登辉胜选玄机
致命遂志—困卦第四十七
升而不已必困
从升卦到困卦各爻的比较分析
「困」的字形分析与延伸说明
价值链的说法
困卦之所以困的初爻、三爻、上爻分析
困—井—革：走出困卦，再创新天地
人生各种不同的难
绝处逢生
蓝海策略—困、井、革的绝处逢生
〈序卦传〉说困、井二卦
井通而困相遇也
忧患九卦之二—困卦与井卦
困卦的卦中卦
困卦卦辞
困卦〈彖传〉
困卦〈大象传〉
从爻际关系看「柔掩刚」和「刚柔交相困」
困卦六爻详述
占卦实例1：二○○八年全球金融风暴卦象分析
占卦实例2：二○一五年台湾经济困窘
研发转型—井卦第四十八
萃升、困井的异同之处
物极不反
《易经》中的饮食器具—制器尚象
井卦的卦中卦
井卦卦辞
井卦〈大象传〉
井卦〈彖传〉
井与涣──影响世界的能力
井卦六爻详述
占卦实例1：「南科」一梦成空
占卦实例2：小孩的魅力无敌
占卦实例3：太阳花与食品安全
占卦实例4：亚投行的开办前景
六十四卦中最难的两个卦—损、益二卦
解卦与终极关怀
损、益的说文解字
损、益的定位
损、益在道家中的发挥
损、益与咸、恒的关系
损、益与泰、否的关系
损卦的卦中卦
〈序卦传〉说损、益
〈杂卦传〉说损、益
益卦有农耕之象
忧患中的损益
损卦卦辞
损卦〈彖传〉
损卦〈大象传〉
损卦六爻详述
占卦实例1：西方式的企业管理
占卦实例2：美国量化宽松政策
占卦实例3：《山海经》的奥祕
占卦实例4：未来男女两性的损益盈虚
利益众生—益卦第四十二
六十四卦最难解之卦
斟酌损益与泰极否来
利益众生
集思广益
民意至上的弊端
益卦卦辞
益卦〈大象传〉
益卦〈彖传〉
益卦六爻详述
占卦实例1：重大天灾的深层因由
占卦实例2：毓老师的本命
戒急用忍—夬卦第四十三
日本大地震—无妄之灾
姤卦—错卦的应用典型
夬、姤的卦序发展分析
「夬」字说文解字
〈杂卦传〉说夬、姤
书契、文明发展之象
「不战而屈人之兵」的全胜思维
夬卦卦辞
夬卦〈彖传〉
夬卦〈大象传〉
夬卦的卦中卦
夬卦六爻详述
占卦实例1：老人的魅力？
占卦实例2：威而刚有效否
危机防治—姤卦第四十四
五阳下一阴生
姤卦可遇、复卦可求
危机防治谁解决？
姤卦的卦中卦
姤卦卦辞
姤卦〈彖传〉
姤卦〈大象传〉
姤卦六爻详述
「以杞包瓜」的事例—金屋藏娇
占卦实例1：九二一大地震的征兆
占卦实例2：谢长廷註定败选
占卦实例3：二○一二台湾经济困顿不堪
出类拔萃—萃卦第四十五
精英荟萃，花团锦簇之象
女性与老人的魅力
上海作为国际金融中心的卦象
《易经》中谈到「遇」的卦和爻
聚散无常
人生的第二春
大起大落
培植精英
萃卦的卦中卦
天下没有不散的筵席
萃卦与比卦的差异分析
萃聚而升不来也
萃卦「亨利贞」，欠「元」
萃卦卦辞
萃卦〈彖传〉
萃卦六爻的共性
萃卦〈大象传〉
萃卦六爻详述
占卦实例1：「学学文创」的发展？
占卦实例2：大陆空军战力的发展
占卦实例3：我此生的中国缘
高度成长—升卦第四十六（
升卦的高成长
阴魂不散的大过卦
升卦的隐忧
升卦的卦中卦
升卦的虚幻本质
升卦卦辞
升卦〈彖传〉
升卦〈大象传〉
升卦六爻详述
占卦实例1：「阿赖耶识」为何？
占卦实例2：二○一一年塑化剂事件的影响
占卦实例3：李登辉胜选玄机
致命遂志—困卦第四十七
升而不已必困
从升卦到困卦各爻的比较分析
「困」的字形分析与延伸说明
价值链的说法
困卦之所以困的初爻、三爻、上爻分析
困—井—革：走出困卦，再创新天地
人生各种不同的难
绝处逢生
蓝海策略—困、井、革的绝处逢生
〈序卦传〉说困、井二卦
井通而困相遇也
忧患九卦之二—困卦与井卦
困卦的卦中卦
困卦卦辞
困卦〈彖传〉
困卦〈大象传〉
从爻际关系看「柔掩刚」和「刚柔交相困」
困卦六爻详述
占卦实例1：二○○八年全球金融风暴卦象分析
占卦实例2：二○一五年台湾经济困窘
研发转型—井卦第四十八
萃升、困井的异同之处
物极不反
《易经》中的饮食器具—制器尚象
井卦的卦中卦
井卦卦辞
井卦〈大象传〉
井卦〈彖传〉
井与涣──影响世界的能力
井卦六爻详述
占卦实例1：「南科」一梦成空
占卦实例2：小孩的魅力无敌
占卦实例3：太阳花与食品安全
占卦实例4：亚投行的开办前景
图书序言
自序
愿把金针度与人 刘君祖
我习易至今已满四十年，在世界各地授易也四分之一个世纪，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉，经历世事人情也算不少，嗟叹感喟不可谓不深。一部《易经》来来回回不知读了讲了多少遍，每回讲授时不断能发现新意，以易理和其他学术领域相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业经营管理等，每每圆融无碍，且能有更深透的洞察。孔子五十以学易，立身行事无大过，晚年嗜易简策不离身，至于「韦编三绝」，看来其中确有道理。总共不过四千字的经文，还有六十四卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此之深，真的取之不尽，用之不竭！
这套《易经密码》的大书，是积累数十年的学行经验汇萃而成，蒙海崃两岸出版界的朋友不弃，先出简体字版试水温，再扩编整理成完整的繁体版以飨台湾读者。本书以近三百万字的篇幅，深入浅出解释经传全文、阐析卦爻结构，从容探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以史实及生活中许多例证印验说明。由于是根据课堂上长期细讲的多次语录润饰扩衍而成书，白话口说流畅，读者也较易领会。
龚鹏程教授与我相知相交卅多年，我多本着作完成后要请人写推荐序，世海滔滔，群才济济，绕来绕去还是找了他。岁月悠悠，老友年轻时的纵横才情更深化成睿智刚劲的力道，评点鞭辟入里，见微知着，确实令人佩服。他说本书的价值有五：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、群己和通的理想。真是说的精确到位。大易本是实学与时学，世人痴迷，学究诬罔，偏离大道殊甚啊！
山东大学刘大钧教授为大陆易学名家，他一手擘画建立的「周易研究中心」为华夏易研重镇，几十年来育才无数。我有幸与他结缘十多年，时有往还。这次也是蒙他第二次赐序推荐了，真心感念。易学理气象数息息相关，为浑然整体。他说本书义理与象数融合无间，古代易说与现代生活紧密结合，新意迭出，深造自得，确是大家眼界。期望中华易学的瑰宝，能在一代接一代的努力精研下发扬光大，继明照于天下四方。
大块出版公司的郝明义先生与我也是多年旧识，几年前我应邀赴纽约台湾书院讲易，他认真从头听到尾，其后也多就易理易占讯联讨论。本书在台出版的殊胜机缘由他促成，真是：「君子朋友以讲习，大块假我以文章。」感谢他的支持，也衷心希望天下各方的读者能于此真实获益。
推荐序
学《易》的态度 龚鹏程
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且韦编三绝，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其简易却是如山谷称赞杜甫诗那种「平淡而山高水深」的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已三十余年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的「性与天道」问题，其艰难可知。孔子曾批评过：不可与言而与之言，是谓失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，註释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、电脑、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自文革以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但「国学热」一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》《书》《礼》《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼魅易吗？你让他讲讲《诗》《书》《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。一般人总喜欢说他是帝王师，因李登辉先生等皆尝从其学《易》。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄眇，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书干卦、坤卦、需卦），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩曼衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与十翼而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲学的形上学、存有论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头……等等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是最呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互唿应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣辞用字（可以看他对字词的解说，十分仔细。但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如「元、亨、利、贞」在各卦中的情况、「无疆」在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度，决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考量。君祖说《易》，不是这一路，他是观象玩辞以自畜其德的。
他曾说：「占卦断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说『借占习易』，但最后的目的还是『借易修行』」。这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教最重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是《春秋》公羊家之说。公羊家「贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫」，对君主制、贵族世袭制皆採批判态度，希望能达到「大同」的理想。大同世界之描述，详见︽礼记‧礼运‧大同篇︾，那是个人人独立而又平等、自尊而又协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如干卦说「群龙无首，吉」就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人「保合太和，各正性命」罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其着作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
愿把金针度与人 刘君祖
我习易至今已满四十年，在世界各地授易也四分之一个世纪，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉，经历世事人情也算不少，嗟叹感喟不可谓不深。一部《易经》来来回回不知读了讲了多少遍，每回讲授时不断能发现新意，以易理和其他学术领域相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业经营管理等，每每圆融无碍，且能有更深透的洞察。孔子五十以学易，立身行事无大过，晚年嗜易简策不离身，至于「韦编三绝」，看来其中确有道理。总共不过四千字的经文，还有六十四卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此之深，真的取之不尽，用之不竭！
这套《易经密码》的大书，是积累数十年的学行经验汇萃而成，蒙海崃两岸出版界的朋友不弃，先出简体字版试水温，再扩编整理成完整的繁体版以飨台湾读者。本书以近三百万字的篇幅，深入浅出解释经传全文、阐析卦爻结构，从容探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以史实及生活中许多例证印验说明。由于是根据课堂上长期细讲的多次语录润饰扩衍而成书，白话口说流畅，读者也较易领会。
龚鹏程教授与我相知相交卅多年，我多本着作完成后要请人写推荐序，世海滔滔，群才济济，绕来绕去还是找了他。岁月悠悠，老友年轻时的纵横才情更深化成睿智刚劲的力道，评点鞭辟入里，见微知着，确实令人佩服。他说本书的价值有五：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、群己和通的理想。真是说的精确到位。大易本是实学与时学，世人痴迷，学究诬罔，偏离大道殊甚啊！
山东大学刘大钧教授为大陆易学名家，他一手擘画建立的「周易研究中心」为华夏易研重镇，几十年来育才无数。我有幸与他结缘十多年，时有往还。这次也是蒙他第二次赐序推荐了，真心感念。易学理气象数息息相关，为浑然整体。他说本书义理与象数融合无间，古代易说与现代生活紧密结合，新意迭出，深造自得，确是大家眼界。期望中华易学的瑰宝，能在一代接一代的努力精研下发扬光大，继明照于天下四方。
大块出版公司的郝明义先生与我也是多年旧识，几年前我应邀赴纽约台湾书院讲易，他认真从头听到尾，其后也多就易理易占讯联讨论。本书在台出版的殊胜机缘由他促成，真是：「君子朋友以讲习，大块假我以文章。」感谢他的支持，也衷心希望天下各方的读者能于此真实获益。
推荐序
学《易》的态度 龚鹏程
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且韦编三绝，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其简易却是如山谷称赞杜甫诗那种「平淡而山高水深」的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已三十余年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的「性与天道」问题，其艰难可知。孔子曾批评过：不可与言而与之言，是谓失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，註释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、电脑、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自文革以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但「国学热」一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》《书》《礼》《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼魅易吗？你让他讲讲《诗》《书》《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。一般人总喜欢说他是帝王师，因李登辉先生等皆尝从其学《易》。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄眇，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书干卦、坤卦、需卦），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩曼衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与十翼而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲学的形上学、存有论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头……等等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是最呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互唿应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣辞用字（可以看他对字词的解说，十分仔细。但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如「元、亨、利、贞」在各卦中的情况、「无疆」在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度，决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考量。君祖说《易》，不是这一路，他是观象玩辞以自畜其德的。
他曾说：「占卦断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说『借占习易』，但最后的目的还是『借易修行』」。这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教最重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是《春秋》公羊家之说。公羊家「贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫」，对君主制、贵族世袭制皆採批判态度，希望能达到「大同」的理想。大同世界之描述，详见︽礼记‧礼运‧大同篇︾，那是个人人独立而又平等、自尊而又协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如干卦说「群龙无首，吉」就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人「保合太和，各正性命」罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其着作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
图书试读
惩忿窒欲—损卦第四十一
六十四卦中最难的两个卦—损、益二卦
对初学《易经》的人来讲，我觉得损、益二卦可能是最难的两个卦。这两个卦可以说是包罗万象，运用起来也无穷无尽，不管是运用到身体还是管理企业、治理国家等，凡是涉及理性方面的事务，都可以得心应手。但是要理解这两个卦，熟悉《易经》的人都知道不是那么容易的。
损卦和益卦都是三阴三阳的卦，也就是说，阴阳各半。这样的卦在《易经》中有十组卦，阴、阳总量平衡，但是分佈不同。第一组三阴三阳的卦是泰、否二卦，这是阴阳对称分佈的。泰、否之后就是随、蛊和噬嗑、贲这两组。这是上经三阴三阳的卦，其余七组三阴三阳的卦都是在谈人间世的下经。下经一开始的咸、恒二卦就是，除了损、益二卦，还有困卦和井卦、渐卦和归妹卦、丰卦和旅卦、涣卦和节卦，这些卦都不是那么简单。
但是，损、益二卦更难，除了必须精确掌握其卦辞、爻辞的文字，其义理又涉及《易经》以外的范畴。儒、道两家的经典之中时常有损、益的说法；在传统的中医中，也有很多原理都跟损、益有关，像所谓的「七损八益」即是。「七损八益」最早记载于长沙马王堆出土的医书《天下至道谈》中，提出透过两性性生活的须知及养生之法，主张去除和防止「七损」，并以「八益」来达到养生保健之效，以求得损、益的平衡，而求平衡是人间世最难的。因为人的身体是动态的，不是静止不动的，随时都会变，外面的环境变了，身体的相应部位也会变化。在这种不断的动盪、变化中找到随时可以维持平衡的点，这才是最难的。
在中国儒、道两家的思想中，损、益的重要性不言而喻，其内容主要还是源于《易经》的损、益两卦。《老子》第四十二章有云：「物或损之而益，或益之而损。」第四十八章称：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」第七十七章云：「天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。」还有四十三章云：「无有入无间，吾是以知无为之有益。」又《论语‧为政篇》记子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」儒、道两家的宗师在他们有限的传世话语之中就提了好多次损、益在各方面的运用，可见他们非常重视。
六十四卦中最难的两个卦—损、益二卦
对初学《易经》的人来讲，我觉得损、益二卦可能是最难的两个卦。这两个卦可以说是包罗万象，运用起来也无穷无尽，不管是运用到身体还是管理企业、治理国家等，凡是涉及理性方面的事务，都可以得心应手。但是要理解这两个卦，熟悉《易经》的人都知道不是那么容易的。
损卦和益卦都是三阴三阳的卦，也就是说，阴阳各半。这样的卦在《易经》中有十组卦，阴、阳总量平衡，但是分佈不同。第一组三阴三阳的卦是泰、否二卦，这是阴阳对称分佈的。泰、否之后就是随、蛊和噬嗑、贲这两组。这是上经三阴三阳的卦，其余七组三阴三阳的卦都是在谈人间世的下经。下经一开始的咸、恒二卦就是，除了损、益二卦，还有困卦和井卦、渐卦和归妹卦、丰卦和旅卦、涣卦和节卦，这些卦都不是那么简单。
但是，损、益二卦更难，除了必须精确掌握其卦辞、爻辞的文字，其义理又涉及《易经》以外的范畴。儒、道两家的经典之中时常有损、益的说法；在传统的中医中，也有很多原理都跟损、益有关，像所谓的「七损八益」即是。「七损八益」最早记载于长沙马王堆出土的医书《天下至道谈》中，提出透过两性性生活的须知及养生之法，主张去除和防止「七损」，并以「八益」来达到养生保健之效，以求得损、益的平衡，而求平衡是人间世最难的。因为人的身体是动态的，不是静止不动的，随时都会变，外面的环境变了，身体的相应部位也会变化。在这种不断的动盪、变化中找到随时可以维持平衡的点，这才是最难的。
在中国儒、道两家的思想中，损、益的重要性不言而喻，其内容主要还是源于《易经》的损、益两卦。《老子》第四十二章有云：「物或损之而益，或益之而损。」第四十八章称：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」第七十七章云：「天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。」还有四十三章云：「无有入无间，吾是以知无为之有益。」又《论语‧为政篇》记子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」儒、道两家的宗师在他们有限的传世话语之中就提了好多次损、益在各方面的运用，可见他们非常重视。
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