萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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『二月十三，忌水，殺身之禍。』
　　知曉大凶在即，餘舒想方設法，以求順利渡劫，
　　可難道人算不如天算？
　　韆防萬防之下，還是因為水筠一句「事關景塵」而誘得她齣瞭門，遭瞭難。
　　不承想，原來這「忌水」要忌的，竟不是天算，而是人算──
 
　　可一切，原來始於皇子們的爭鬥。
　　隨著大衍試各科陸續揭榜，
　　雙陽會上，皇子們也明裏暗裏地持續較勁。
　　而眼看著死敵已晉為大易師，
　　餘舒能否協助九皇子劉曇力壓群雄，
　　並在大衍試上一鳴驚人，搶過紀星璿的風頭？
 
　　本書另收錄未公開番外<餘修與白冉篇>。

本書特色

　　《新唐遺玉》作者三月果曆時三年完成的長篇大作！
　　奇門遁甲這類學問在此時代竟有如此大用？
　　且看小女子餘舒如何運用精算師頭腦配閤易學，榖底翻身、齣人頭地！
　　上輩子，她昧著良心賺錢；
　　這一世，她要活得乾淨自在！

好的，根據您的要求，我將為您撰寫一個關於一本名為《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》之外的圖書簡介。以下是一本關於曆史、文化與哲學的深度探究之作的簡介，內容將圍繞其核心主題展開，力求詳盡且自然。 --- 《文明的褶皺：古今交匯中的人性底色》 一部跨越韆年、審視人類精神內核的史詩性著作。 在這部宏大敘事中，作者帶領讀者穿梭於不同的時代斷層，不再拘泥於綫性的編年史，而是聚焦於那些反復齣現的文明母題——權力、信仰、集體記憶與個體覺醒。本書的核心議題在於探討，在社會結構的巨大變遷和技術革新的浪潮下，支撐起人類文明的那些基本人性與價值體係，究竟是堅如磐石，還是如流沙般易逝。 第一部分：秩序的構建與崩塌：從神權到人治的悖論 本書的開篇，深入剖析瞭古代文明中權力結構的起源與運作機製。我們檢視瞭美索不達米亞的城邦政治、古埃及的法老神權，以及古希臘城邦民主製度的早期萌芽。作者並未簡單地羅列曆史事件，而是著力於挖掘這些製度背後的哲學根基——即“閤法性”的來源。神權體係如何通過構建超驗的秩序來規範世俗行為？當理性之光初現，哲人如何嘗試解構這種神聖化的權力結構？ 重點章節深入探討瞭羅馬帝國由盛轉衰的關鍵期。我們不將衰落歸咎於單一的外部入侵，而是將其視為內部治理理念與擴張野心之間的結構性矛盾爆發。羅馬法（Jus Civile）的嚴密性與其帝國晚期對個體權利的漠視形成瞭鮮明的對比。作者在此引入瞭“係統慣性”的概念，闡釋瞭為何一個看似堅固的龐大體係，在麵對內生性危機時，往往展現齣驚人的僵化與無力。 第二部分：信仰的邊界：精神世界的拓荒與衝突 本書的第二部分將焦點轉嚮人類精神生活的核心——信仰體係。我們探討瞭軸心時代（Axial Age）的意義，理解為何在相近的曆史節點上，世界各地都湧現齣挑戰傳統、關注個體救贖的偉大思想傢。無論是佛教的“緣起性空”，猶太教的“約民契約”，還是希臘的悲劇精神，它們都在試圖迴答：有限的生命如何安放於無限的宇宙之中？ 隨後，作者細緻描繪瞭中世紀晚期，宗教權威與新興商業力量之間的張力。不同於將中世紀描繪為“黑暗時代”的刻闆印象，本書展現瞭其內在的活力與復雜性，例如大學的興起、經院哲學的邏輯訓練，以及對異見的壓製與寬容並存的微妙平衡。 我們尤其關注宗教改革運動，將其視為一場深刻的“信息傳播革命”。印刷術的普及如何改變瞭信徒與教義之間的關係？馬丁·路德對個人信仰自由的強調，不僅重塑瞭基督教世界，也為現代自由主義思想的萌芽奠定瞭基礎。然而，這種解放也帶來瞭新的問題：當唯一權威瓦解後，個人如何麵對意義的真空？ 第三部分：工具理性的崛起與人的異化 進入近現代，本書轉嚮對啓濛運動及其後續影響的批判性審視。牛頓物理學構建的機械宇宙觀，如何催生瞭對“進步”的狂熱崇拜？工業革命，作為人類利用自然力量的頂峰，其代價是什麼？ 作者詳盡分析瞭馬剋思對資本主義生産關係的解剖，但更側重於韋伯對“理性化”的洞察。我們探討瞭“鐵的牢籠”——官僚化、效率至上的管理模式——如何逐步滲透到生活的每一個角落，使人逐漸成為龐大社會機器中的一個功能性組件。這部分內容深刻反思瞭技術進步與人性自由之間的內在衝突。當我們擁有更多工具去改造世界時，我們是否也失去瞭感知世界本真狀態的能力？ 第四部分：碎片時代的集體記憶與身份重塑 本書的後半部分，將目光投嚮二十世紀至今的社會景觀。我們考察瞭兩次世界大戰如何徹底打破瞭對“綫性進步”的信心。大規模的、基於意識形態的動員，以及隨之而來的技術屠殺，迫使人類重新審視自身的道德底綫。 作者花費大量篇幅探討瞭後現代思潮的興起，以及它對宏大敘事的解構。當真理被視為權力的附庸，當曆史被重寫為權力鬥爭的記錄，個體身份如何在不斷變化的語境中尋求錨定點？社交媒體時代的到來，如何進一步加劇瞭“意義的通貨膨脹”？我們仿佛生活在一個信息爆炸的世界，卻比以往任何時候都更難以形成穩固的、共享的現實基礎。 結語：在“已知”與“未明”之間尋求立足點 《文明的褶皺》並非提供簡單的答案，它旨在提供一套審視曆史的復雜框架。它提醒我們，人類的曆史充滿瞭邏輯的斷裂和情感的湧動。那些被我們認為是“常識”的道德準則或社會結構，無一不是在特定曆史語境中掙紮形成的。 本書的價值在於，它拒絕將曆史簡化為善惡對立的劇本。它邀請讀者帶著批判性的謙卑，去理解每一個時代的決策者和普通人所麵對的真實睏境——他們所做齣的選擇，即便在後世看來充滿瑕疵，也往往是當時條件下理性與非理性交織的産物。這是一場關於人類心智韌性、缺陷與永恒追問的深刻對話。 本書適閤所有對曆史哲學、社會變遷以及人類命運抱持深度關切的讀者。它將迫使您重新審視您所珍視的信念，並理解文明的每一步前行，都伴隨著難以言喻的失落與收獲。 ---

作者簡介

三月果

　　暱稱果子，性彆女，年齡不詳，身高不明，體重不定，說話沒有打字快，患有嚴重拖延癥。傢有一隻愛貓，現為鏟屎官一名。歡迎關注本人新浪微博——三月果熟瞭。

第二十一章
 
餘舒將瞿海交給從供人院買迴來的兩個護衛周虎和宋大力看管，他們倒也盡責，把髒成乞丐的瞿海洗刷瞭一番，換上乾淨衣服，還好心地將他身上的幾處傷口處理瞭。
 
於是等餘舒再來時，瞿海已經沒瞭幾天前那一副破破爛爛的叫花子模樣。
 
餘舒背手站在門口，看著被五花大綁在椅子上裝死的瞿海，詢問周虎：「他這幾天老實嗎？」
 
周虎還沒來得及答話，宋大力便氣悶道：「老實什麼，早上周大哥餵他飯吃，他竟不知何時偷偷磨斷瞭繩子，還拿腦袋撞人想趁機逃跑呢，這幾日就沒有安生過，得虧咱們兄弟兩個力氣大，纔把他製住。」
 
見餘舒皺眉，周虎連忙低頭道：「小姐，是小的大意瞭，今早差點讓此人逃脫，請小姐責罰。」
 
「這不怪你。」餘舒衝周虎笑笑，轉臉看著身形消瘦的瞿海，忽地冷下聲音：「看來他是力氣太多，今天起隻晚上餵他一頓飯就夠瞭。」
 
不管瞿海現在看起來多可憐，但對於餘舒，這可是一個曾經想要她命的人，根本不值她同情。
 
「你們到大門口守著去吧，我有話要問他。」餘舒抬手示意周宋二人。
 
周虎早上將瞿海綁得結實，不擔心他掙脫傷人，便對餘舒道：「那小姐自己留神些，若有什麼不妥，大聲喊小的就是。」說完就拽著宋大力退避到大門口。
 
餘舒將屋門關上，撿瞭條闆凳在離瞿海不到半丈遠的地方坐下，一抬腳，便踹到他小腿上，力道不重。
 
瞿海閉著眼睛，抿緊嘴巴，一動未動，好像餘舒踢的是闆凳腿，不是他的腿。
 
餘舒撇嘴，抬腿又是一腳，隻是這一迴沒留力，狠狠踹在瞿海受傷的那條腿上，連帶著椅子都晃瞭晃，縱使個子有七尺高的漢子，也不禁當場悶痛齣聲。
 
「嘶——」瞿海猛地睜開眼，怒視餘舒，「妳做甚！」
 
想他瞿海半輩子活在刀尖上，舔著血過日子，到頭來竟然會落在一個牙都沒長齊的丫頭手上，實在可恨！
 
餘舒叉起手臂，翹腿坐著，迎著他憤怒的目光，不溫不火地開口：「我有些話要問你，隻要你肯老實迴答，我就如你所願，放瞭你走，隨你愛上哪兒去哪兒。」
 
瞿海一個重犯，怎麼從牢裏神不知鬼不覺地逃齣來，必是有人暗中相助，那麼是誰放瞭他，放他齣來作何？和她有沒有什麼關聯？
 
瞿海冷笑：「老子年紀都足夠當妳爹瞭，妳想誆誰？我告訴妳，妳要麼放瞭我，要麼弄死我，不然等我脫身，妳彆想好過。」

评分☆☆☆☆☆

初見《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》的書名，便被其深邃的哲理所吸引。書名開篇的“善惡易知”，似乎在傳遞一種樸素的觀念：基本的是非道德，在人類認知中具有天然的辨識度，如同晴空下的日月，清晰可見。這不禁讓我想起一些孩童時期的道德啓濛，那種非黑即白的簡單認知。然而，“是非難說”緊隨其後，立刻將這種簡單化的認知拋諸腦後，直指現實世界中的復雜性與模糊性。它暗示著，當涉及到具體的事件、復雜的人際關係、以及政治與社會的種種角力時，原本“易知”的善惡邊界便會逐漸消弭，所謂的“是”與“非”，往往充滿瞭爭議，甚至因立場、利益、文化背景的不同而産生截然不同的解讀。這種“難說”，不僅僅是對個體判斷力的考驗，更是對人類社會集體意識、價值體係的深刻拷問。我迫不及待地想知道，作者是如何藉助“萬事如易”的視角，來闡釋這種從“易知”到“難說”的轉變過程。尤其是在“第三捲”的篇章中，會著重探討哪些層麵的“是非”之爭？是曆史的定論，還是當下的睏境？是宏大的社會議題，還是細微的個人抉擇？我期待這本書能像一麵明鏡，照齣人性深處的幽暗與光輝，也能像一位智者，引導我穿越迷霧，在對“是”與“非”的不斷追問中，獲得更為成熟與深刻的理解，而非簡單的標簽化與二元對立。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》這個書名，就像一枚古老而深邃的印章，在我翻開扉頁之前，就已經在我心中刻下瞭它獨特的烙印。它直擊瞭人類認知中最根本也最令人睏惑的兩個層麵。“善惡易知”，仿佛在嚮我們昭示，道德的基石，那些關於仁慈、殘忍、誠實、欺騙的區分，在最樸素的層麵上，是容易被理解和感知的。這是一種對人類基本道德直覺的肯定，也是一種對普適性價值的某種期待。然而，“是非難說”緊隨其後，如同一道深邃的鴻溝，瞬間將我們帶入瞭現實世界的復雜與模糊之中。在曆史的長河中，多少曾經被定為“是”的決策，在後世看來卻充滿瞭爭議；多少被視為“非”的行為，在特定情境下又有著難以言說的苦衷。這種“難說”，不僅僅是對個體判斷能力的挑戰，更是對社會權力結構、曆史敘事、以及人性深層動機的深刻拷問。我迫不及待地想知道，作者將如何通過“萬事如易”這一宏大的哲學體係，來闡釋這種從“易知”到“難說”的轉變，以及這種轉變背後的邏輯。尤其是在“第三捲”的篇章中，會聚焦於哪些具體的曆史事件、社會現象，或者個體命運，來生動地展現這種“是非”邊界的模糊與動蕩？我期望這本書能夠引導我進行一次深刻的自我審視，不再輕易地對人對事做齣簡單的評判，而是學會在復雜性中尋找理解，在爭議中保持一份理性的審慎，從而更深刻地認識人類社會與自身。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》這個捲名，瞬間就勾起瞭我內心深處對人性與社會復雜性的好奇。它仿佛在拋齣一個引人深思的命題：“善惡”這個原本應該清晰的概念，在現實世界中為何會變得如此難以界定？“易知”與“難說”之間的巨大反差，暗示著作者將要探討的，絕非淺嘗輒止的道德說教，而是一場深刻的哲學剖析。我腦海中立刻浮現齣無數曆史上的疑案、政治上的權謀、甚至身邊人際關係中的種種糾葛。在這些情境下，我們自以為是的“善”與“惡”，真的如我們所想的那般簡單清晰嗎？那些被奉為“是”的決策，是否隱藏著不為人知的私利？那些被唾棄為“非”的行為，是否又有著難以啓齒的無奈？這種“難說”，是人類認知局限的體現，是權力運作的必然結果，更是人性深處多重動機的真實寫照。我非常期待，作者能否藉由“萬事如易”這個獨特的視角，為我們層層剝開“是非”迷霧的麵紗，揭示齣其中隱藏的邏輯與真相。尤其是在“第三捲”的深入探索中，是否會聚焦於某些觸動人心的案例，來展現這種“善惡易知”的錶象之下，究竟隱藏著多少“是非難說”的復雜現實？我希望這本書能夠引領我進行一次深刻的自我反思，讓我不再輕易地給事物貼上非黑即白的標簽，而是學會在紛繁復雜的世界中，保持一份批判性的審視，以及對真相的無限追求。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》這個書名，自帶一種古老智慧與現代睏惑交織的韻味。當讀到“善惡易知”時，我腦海中首先閃過的是那些古老的道德律令，那些在文明早期就已確立的關於何為善、何為惡的基本共識。這似乎提供瞭一種慰藉，讓我們相信，至少在最根本的層麵，我們擁有判斷是非的標尺。然而，緊隨其後的“是非難說”四個字，則像一道銳利的閃電，瞬間劃破瞭這片寜靜，將我們拉入現實世界的泥淖。在浩瀚的曆史長河中，在紛繁復雜的社會現實裏，多少事情被反復審視，多少人物被刻意褒貶，但至今仍舊眾說紛紜，爭論不休。所謂的“是”與“非”，常常隨著時間、立場、視角的不同而發生劇烈的搖擺，甚至徹底顛覆。這種“難說”，是人類理性局限的體現，是權力與利益博弈的必然産物，更是人性本身復雜性與多麵性的深刻寫照。我非常好奇，作者將在“萬事如易”這個宏大的理論體係下，如何去解讀這種看似矛盾的現象？“第三捲”又將聚焦於哪些具體的案例，來展現“善惡易知”如何在現實中變得“是非難說”？我期待的是，這本書能夠引領我進行一次深入的哲學思考，在對過往的“定論”進行解構的同時，也讓我們學會如何在不確定的世界裏，以一種更審慎、更包容、更具洞察力的眼光去看待人與事，從而在紛繁的“是非”中，尋找屬於自己的那份深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》的捲名，猶如一股清流，又似一陣驚雷，瞬間攫住瞭我的注意力。僅僅是“善惡易知”這四個字，就足以引發我內心深處對公平與正義的原始衝動。它似乎在暗示，人類對於一些最基本的道德判斷，例如同情弱者、懲罰惡行，是能夠直觀感知並輕易區分的，這是一種理想狀態下的道德共識。然而，“是非難說”的齣現，則將這層理想化的濾鏡瞬間打破。在現實的語境中，尤其是在復雜的社會結構和利益糾葛中，曾經“易知”的善惡界限，往往變得模糊不清，甚至被扭麯。什麼是真正的“是”，什麼是無可辯駁的“非”，在這個充滿變數的世界上，常常需要經曆漫長的審視、激烈的辯論，甚至曆史的沉澱，纔能勉強勾勒齣其輪廓。這種“難說”，是人性多麵性的體現，是權力博弈的必然結果，更是對簡單化道德判斷的有力挑戰。我非常期待，作者能否在“萬事如易”這一宏大的理論框架下，深入剖析這種“善惡易知”與“是非難說”之間的辯證關係。尤其是“第三捲”的深入探索，是否會通過具體的案例，如曆史上的爭議事件、當代的社會難題，來揭示這種“是非”的界限是如何被模糊、被操縱，以及個體在其中又將如何麵對自身的道德睏境。我希望這本書能夠給予我一種更深刻的理解，讓我不再輕易地將人或事劃分為絕對的善與惡，而是學會在復雜性中看到其根源，在爭議中保持一份批判性的思考，從而在認識世界的同時，也更好地認識自己。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》這個標題，本身就蘊含著一種深刻的哲學辯證，讓我還沒翻開書頁，就已經被它所吸引。開篇的“善惡易知”，仿佛在嚮我們揭示著某種普遍存在的道德直覺，一種對於最基本善惡的天然感知，就像我們能夠輕易分辨齣陽光和陰影一樣。這似乎是一種對人類道德純真狀態的肯定，或者說，是一種對原始道德判斷的信任。然而，僅僅一句“是非難說”，便將我們從這種理想化的認知拉迴到瞭現實世界的復雜與混沌之中。在漫長的曆史進程中，在波詭雲譎的社會現實裏，多少曾經被奉為圭臬的“是”，最終在時間的衝刷下顯露齣其不為人知的另一麵？多少被口誅筆伐的“非”，在深入探究後又發現其背後有著難以言說的苦衷與無奈？這種“難說”，不僅僅是對我們認知能力的挑戰，更是對權力、立場、利益以及人性本身復雜性的深刻揭示。我充滿好奇地期待著，作者將如何運用“萬事如易”這一宏大的理論體係，來解讀這種從“易知”到“難說”的轉變過程。尤其是“第三捲”的深入探討，是否會聚焦於一些曆史上的重大爭議，或是當代的社會熱點，來生動地展現這種“是非”邊界的模糊性與動蕩性？我渴望這本書能夠引導我進行一次深刻的思考，在對固有的“定論”進行解構的同時，也讓我學會如何在不確定的世界裏，以一種更審慎、更包容、更具洞察力的眼光去看待人與事，從而在紛繁的“是非”中，找到屬於自己的那份清醒與洞察。

评分☆☆☆☆☆

《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》的書名，簡直是一聲古老哲思的呐喊，在當代的喧囂中顯得尤為醒耳。光是“善惡易知”這四個字，就足以引發無數的聯想。它似乎在說，在某些時候，人心的善惡，如同清晨的陽光，直觀而明確，不需要過多的解讀，我們本能地就能辨彆齣其背後的動機和意圖。這是一種美好的設想，也是一種對人類基本道德判斷能力的信任。然而，故事並未就此結束。“是非難說”四個字，如同一記重重的迴馬槍，瞬間將我們從理想的象牙塔中拽入現實的泥沼。曆史的洪流中，有多少曾經被奉為圭臬的“是”，最終被證明是謬誤？又有多少被嚴加指責的“非”，在後世看來，卻是情有可原，甚至是大義所在？這種“難說”，並非源於認知的匱乏，而是源於真相的層層迷霧，源於立場的多重博弈，源於人性的無限復雜。我期待著作者能夠以“萬事如易”這個宏大的哲學框架為基石，深入剖析這種“善惡易知”與“是非難說”之間的張力。尤其是在“第三捲”的深入探討中，不知道會觸及到哪些觸動人心的案例，又將如何展現個體在麵對模糊不清的是非界限時的掙紮與抉擇。我希望這本書能帶我走進一個更為廣闊的思考空間，讓我不再輕易地給事物貼上標簽，而是學會去理解，去反思，在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的那份清醒與洞察，即使答案永遠難以完全明晰。

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拿到《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》的瞬間，一股沉甸甸的學術氣息撲麵而來，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。書名本身就蘊含著一種辯證的張力，“善惡易知”暗示著一種普遍的道德共識或者說直覺判斷的存在，仿佛在提醒我們，人類對於基本的是非對錯，至少在理論層麵，是能夠輕易區分的。這讓我聯想到瞭早期的哲學思辨，以及一些簡單的道德準則。然而，“是非難說”這幾個字，則如同一盆冷水，瞬間澆滅瞭這種過於樂觀的預期，將我們拉迴現實世界錯綜復雜的泥潭。它似乎在宣告，一旦進入真實的社會互動和復雜的人際關係，那些曾經“易知”的善惡，就變得模糊不清，甚至顛倒黑白。什麼是真正的“是”，什麼是無可辯駁的“非”，在不同的語境、不同的立場、不同的利益驅動下，界限變得異常模糊。這種“難說”，不僅是對個體道德判斷的挑戰，更是對整個社會結構、權力運作、曆史進程的深刻反思。我好奇作者將如何通過“萬事如易”這個宏大的理論框架，來剖析這種“善惡易知”與“是非難說”之間的矛盾。尤其是在“第三捲”的深入探討中，是否會聚焦於一些具體的曆史事件、社會現象，或者個體命運，來展現這種理論如何在現實中被檢驗，又或者被扭麯。我期待著作者能夠用嚴謹的邏輯和豐富的案例，帶領我穿梭於曆史的迷霧，洞察人性的幽微，最終在對“是非”的睏惑中，找到更深層次的理解和對自身認知的升華。

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這本書的捲名就足夠引人深思瞭。《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》，光是這個標題，就有一種撲麵而來的曆史厚重感和哲學思辨的張力。我拿到這本書的時候，第一感覺是它絕對不是一本輕鬆的消遣讀物，它更像是一個邀請，邀請我去探索那些隱藏在日常錶象之下的復雜人性與社會規則。書名中的“善惡易知”，似乎暗示著一些基本的道德判斷在某些情況下是清晰明瞭的，就像易經中的卦象，直觀且易於解讀。然而，“是非難說”緊隨其後，又立刻將讀者拉迴現實的泥沼。這四個字，包含瞭多少人生的無奈，多少情境的糾結，多少道德的灰色地帶？我腦海中立刻浮現齣許多經典案例，那些在曆史長河中被反復討論，至今仍沒有定論的事件。它們曾經激起無數人的憤怒、同情、惋惜，也讓人在沉思之後，越發感到理解的艱難。難道我們自以為的“善”與“惡”，真的如此涇渭分明嗎？在特定的時空背景下，在個人的立場考量中，那些曾經的“是”與“非”，真的能夠簡單地定論嗎？我期待著作者能夠通過《萬事如易》這個宏大的敘事框架，為我們揭示齣這種“易”與“難”之間的辯證關係。尤其是在“第三捲”的篇章裏，不知道作者會聚焦於哪些具體的睏境，又將如何展現人性在這些睏境中的掙紮與抉擇。我預感，這本書將會是一次深刻的心靈洗禮，它或許不會給我直接的答案，但一定會引發我對自己過往認知體係的審視，讓我更深刻地理解人生的復雜性，以及在紛繁世事中保持一份清醒的難度。

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《萬事如易 第二捲 善惡易知，是非難說（３）》的捲名，像是一麵古老的鏡子，映照齣人類在道德認知上的一個永恒睏境。開篇的“善惡易知”，似乎在訴說著一種樸素的道德直覺，一種對於基本善惡的本能判斷，就如同孩童一樣，能夠輕易分辨齣善良與邪惡。這是一種美好的設想，也是一種對人類普遍道德情感的肯定。然而，“是非難說”緊隨其後，瞬間將我們從這種簡單化的認知中拽齣，投入到現實世界錯綜復雜的洪流之中。曆史的長河中，多少被認為是“是”的行動，最終被證明是推動時代進步的偉力；又多少被視為“非的舉動，在特定環境下又有著其存在的必然性。這種“難說”，不僅僅是對個體判斷能力的挑戰，更是對權力結構、曆史敘事、文化傳統以及人性本身復雜性的深刻拷問。我極其期待，作者將如何以“萬事如易”這個宏大的理論框架為指引，深入剖析這種從“易知”到“難說”的轉變過程，以及這種轉變背後的深層原因。尤其是在“第三捲”的篇章中，是否會選取一些具有代錶性的曆史事件、社會現象，甚至是文學作品中的經典人物，來生動地展現這種“是非”邊界的模糊性、流動性，以及其所帶來的無盡爭議？我希望這本書能夠引領我進行一次深刻的哲學思考，在對過往的“定論”進行解構的同時，也讓我學會如何在不確定的世界裏，以一種更審慎、更包容、更具洞察力的眼光去看待人與事，從而在紛繁的“是非”中，找到屬於自己的那份清醒與理解，而不是輕易地陷入二元對立的泥潭。