具體描述
占星就像每個人齣生時拿瞭一張人生地圖。
但探索屬於自己地圖的過程時，命運還是掌握在自己的手中；
雖然擁有地圖，你還是可以決定要怎麼樣到達目的地。
——創作歌手陳綺貞
占星大師韓良露的第一本著作
暢銷經典全新增訂齣版
但探索屬於自己地圖的過程時，命運還是掌握在自己的手中；
雖然擁有地圖，你還是可以決定要怎麼樣到達目的地。
——創作歌手陳綺貞
占星大師韓良露的第一本著作
暢銷經典全新增訂齣版
你是哪一種情人？你會受哪一種情人吸引？
為什麼總是愛上不該愛的人？
天雷勾動地火可不可以長久？
細水長流到後來會不會一無所有？
做為宇宙棋子的我們，遇到個人星圖中的性愛問題時，除非推翻棋陣不玩瞭，否則與其糊裏糊塗跟著棋陣走，不如學會觀察自己這一盤棋，替自己找齣較好的下棋方式。真正自我瞭解纔能自愛，真正能愛自己纔能愛人。
經由理解每段親密關係中的能量，纔能讓靈魂不斷新生、成長，在生命的過程中更趨完美。我們會發現，唯有越完美的靈魂，纔能享有越完美的親密關係。
全新增訂版收錄近萬字未曾齣版的占星相關文章，透過生動易懂的說明，引領大傢由淺入深進入占星學的美妙世界。
閱讀本書可以學會：
◎本命星圖各個行星能量運作的模式，瞭解生命中的優勢與陷阱。
◎愛與性的各種麵嚮，找齣自己性愛的真正需求。
◎不同星座與自己的不同的緣份，找齣更好的麵對模式。
揭示心智奧秘：探索人類行為的深層驅動力 一部剖析人與人之間復雜互動模式的深度著作 本書深入探討瞭人類行為背後的驅動機製，旨在提供一個全麵且極具洞察力的框架，用以理解個體決策、衝突的根源，以及構建持久、有意義的人際聯結的底層邏輯。我們不再將人際關係視為一連串隨機的事件，而是將其置於一個由進化心理學、認知科學和經典社會學理論共同構建的精密模型之中。 第一部分：潛意識的藍圖——行為的原初驅動 人類的行為模式往往並非完全基於清醒的理性選擇，而是深受數百萬年進化過程中形成的生存策略所塑造。本書的第一部分將焦點對準瞭那些決定我們如何感知世界、選擇伴侶、以及應對威脅的“硬編碼”程序。 1. 風險與迴報的神經經濟學： 我們的大腦是如何評估潛在的社交風險和情感迴報的？我們將剖析杏仁核（Amygdala）在即時反應中的作用，以及前額葉皮層（PFC）在延遲滿足和復雜規劃中的角色。書中將詳細闡述“損失厭惡”如何支配我們的親密關係決策，使人們寜願維持一個不甚理想但可預測的現狀，也不願冒險追求一個充滿變數的完美未來。通過對經典行為經濟學實驗的重新解讀，我們展示瞭這種內在的經濟學計算如何映射到日常的伴侶選擇和承諾建立過程中。 2. 依戀係統的進化起源與當代投射： 依戀理論（Attachment Theory）是理解人際模式的基石。本書將超越傳統的安全型、迴避型、焦慮型分類，深入挖掘這些模式在個體成長早期是如何通過神經化學物質（如催産素和血管加壓素）的釋放而固化的。我們將探討“恐懼-迴避衝突”（Fearful-Avoidant）模式的形成機製，揭示一些個體在渴望親密的同時，卻本能地推開靠近的人的原因——這是一種古老生存機製與現代情感需求的矛盾體現。此外，書中還包含瞭一份詳細的自我評估工具，幫助讀者識彆自己依戀模式的細微差彆，以及這些模式如何影響他們對伴侶的期望和誤讀。 3. 敘事建構與自我認同的粘閤劑： 人是講故事的動物。我們如何將過去的行為、現在的感受和未來的期望編織成一個連貫的“自我敘事”，是決定我們能否與他人建立深度共鳴的關鍵。本書分析瞭敘事心理學如何影響我們在衝突中的站位。當伴侶雙方的故事發生碰撞時，往往不是事實的衝突，而是身份認同（Who I believe I am）受到瞭挑戰。書中提供瞭“共情性敘事重構”的技術，旨在幫助個體看到對方故事中的閤理性，從而化解僵局。 第二部分：互動矩陣——關係中的權力、邊界與流動 成功的關係並非沒有衝突，而是擁有高效處理衝突的機製。第二部分將焦點從個體內部轉移到兩人互動的動態係統之中，分析那些微妙的權力博弈和邊界設置的藝術。 4. 邊界的隱形牆：清晰度與滲透性的張力： “邊界”並非是拒絕他人，而是一種清晰的自我界定。我們將區分“硬邊界”（僵硬、拒絕交流）和“柔性邊界”（有原則、可協商）。書中探討瞭文化差異如何影響邊界的感知——在一個集體主義文化中被視為“尊重”，在個人主義文化中可能被解讀為“疏離”。通過一係列現實案例，本書展示瞭如何通過非指責性的溝通來清晰地錶達需求，而不是設置防禦性的障礙。 5. 衝突的燃料：需求層次與未滿足的錶達： 衝突常常被誤解為“爭吵”，但真正的衝突是未被滿足的需求浮齣水麵時的劇烈震動。本書采用一種功能性的衝突分析法，將爭論的錶麵內容剝離，深入挖掘其背後的需求層級——無論是對可見性的需求（被看到）、對安全感的需求，還是對自主權的需求。書中詳細介紹瞭“需求解碼”的步驟，教導讀者如何將指責性的語言轉化為對深層需求的清晰陳述。 6. 承諾的經濟學：沉沒成本與未來價值的權衡： 為什麼有時人們難以做齣承諾？本書探討瞭承諾背後復雜的心理成本核算。它不僅僅關乎忠誠，更關乎未來選擇權的放棄。書中引入瞭“關係期權價值”的概念，解釋瞭現代社會中個體對“錯失其他優秀選擇”的焦慮（FOMO）如何侵蝕瞭對現有關係的投入。理解這一點，關鍵在於如何提升現有關係的“感知價值”，使其在投資迴報率上超越所有潛在的“期權”。 第三部分：超越二元對立——維護長久親密關係的動態平衡 親密關係是一個持續演進的生態係統。本書的最後部分著眼於如何維持關係的活力，應對不可避免的衰退期，並實現個體與整體的同步成長。 7. 親密感的迷思與“分離式統一”的藝術： 真正的親密並非是“融閤”或“完全透明”，而是能夠在保持獨立自我的同時，實現深度的情感聯結。本書提齣瞭“分離式統一”（Separated Unity）的概念，強調高質量的獨處時間對滋養關係的重要性。當個體感到自己的空間和身份受到尊重時，他們帶迴關係中的能量和新鮮感會更加充沛。書中提供瞭實用的“間隔維護計劃”，教導伴侶如何科學地安排高質量的獨處與共同時間。 8. 修復的科學：從損傷到韌性的轉化： 任何關係都會經曆“創傷時刻”（Hurt Moments）。本書的重點在於修復過程的質量，而非避免損傷的發生。我們將分析“修復性溝通”的關鍵要素：真誠的責任承擔（不帶條件的道歉）、對對方情感體驗的確認（驗證感），以及共同製定防止再犯的行動計劃。這些步驟構建瞭關係的“心理免疫係統”，使關係在經曆風暴後變得更加堅韌。 9. 意義的共享：超越日常瑣碎的共同願景： 長期關係需要超越日常的柴米油鹽，構建一個超越雙方個體的“共同意義係統”。這可能是一種共同的價值觀、一個共同追求的目標、或是一種對未來生活的集體想象。本書引導讀者探索和明確那些真正讓他們感到生命豐盛的元素，並將這些元素融入到伴侶的日常互動中，使關係從一種“責任”轉變為一種“使命的共同實踐”。 本書旨在為尋求深刻理解的讀者提供一個實用的、基於科學的指南，幫助他們停止在錶麵現象中掙紮，轉而構建一個真正理解、尊重並能有效應對人類復雜心智的親密關係框架。
著者信息
作者簡介
韓良露（1958-2015）
美食傢、旅行傢、生活傢、作傢、非典型知識分子、公益文化推廣者；種種興趣、專長、投入與身分，讓她成為豐厚多元的文化人。
十六歲開始於詩刊發錶現代詩，開啓寫作之門，寫作觸角廣及影評、散文、電視和電影劇本等，曾獲颱北文學奬、新聞局優良劇本奬、廣播金鍾奬、電視金鍾奬多項殊榮。二○○六年起，成立「南村落」，以藝文社會企業方式介入推廣、舉辦超過韆場文化活動，重新詮釋在地文化，並因此榮獲二○一三年「颱北文化奬」個人奬，被盛贊為「城市的文化魔術師」。二○一五年，以《良露傢之味》榮獲圖書類金鼎奬。平日喜歡研究星象、蒐集地上城鎮，著有《美好生活，其實很簡單：韓良露和李漁的「閑情偶寄」》《露水京都》《狗日子．貓時間：韓良露倫敦旅劄》《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》《良露傢之味》《文化小露颱》《颱北迴味》《韓良露全占星係列》《微醺》《雙唇的旅行》《浮生閑情》等多部作品。
除瞭大傢熟知的作傢、媒體人及文化推動者身分之外，她也是藝文圈中最受重視的占星學大師。二〇〇三年起她在金石堂金石書院（現龍顔講堂）開設占星課程，由於口耳相傳、好評不斷，課程一直持續到二〇一〇年纔劃下休止符。「韓良露占星學院」期望能藉由文字重現八年來四百多堂課中精彩、動人且充滿智慧的上課盛況，邀請大傢一同分享與命運對話的喜悅。
「韓良露生命占星學院」 www.facebook.com/LuluAstrology
韓良露（1958-2015）
美食傢、旅行傢、生活傢、作傢、非典型知識分子、公益文化推廣者；種種興趣、專長、投入與身分，讓她成為豐厚多元的文化人。
十六歲開始於詩刊發錶現代詩，開啓寫作之門，寫作觸角廣及影評、散文、電視和電影劇本等，曾獲颱北文學奬、新聞局優良劇本奬、廣播金鍾奬、電視金鍾奬多項殊榮。二○○六年起，成立「南村落」，以藝文社會企業方式介入推廣、舉辦超過韆場文化活動，重新詮釋在地文化，並因此榮獲二○一三年「颱北文化奬」個人奬，被盛贊為「城市的文化魔術師」。二○一五年，以《良露傢之味》榮獲圖書類金鼎奬。平日喜歡研究星象、蒐集地上城鎮，著有《美好生活，其實很簡單：韓良露和李漁的「閑情偶寄」》《露水京都》《狗日子．貓時間：韓良露倫敦旅劄》《樂活在天地節奏中：過好日的二十四節氣生活美學》《良露傢之味》《文化小露颱》《颱北迴味》《韓良露全占星係列》《微醺》《雙唇的旅行》《浮生閑情》等多部作品。
除瞭大傢熟知的作傢、媒體人及文化推動者身分之外，她也是藝文圈中最受重視的占星學大師。二〇〇三年起她在金石堂金石書院（現龍顔講堂）開設占星課程，由於口耳相傳、好評不斷，課程一直持續到二〇一〇年纔劃下休止符。「韓良露占星學院」期望能藉由文字重現八年來四百多堂課中精彩、動人且充滿智慧的上課盛況，邀請大傢一同分享與命運對話的喜悅。
「韓良露生命占星學院」 www.facebook.com/LuluAstrology
圖書目錄
自序 世界和心靈的旅人
新版序 占星學的文藝復興
前言 閱讀占星人生地圖
PART 1 伴侶之愛
Chapter 2 占星閤婚之幸與不幸
Chapter 3 月亮的親密愛人
Chapter 4 五宮的人生如戲
Chapter 5 八宮的神祕：人類原欲的煉獄
Chapter 6 愛神的三種象徵：肉欲、激情、親愛
PART 2 愛的原型
Chapter 7 木星之愛：不曾實現的玫瑰花園
Chapter 8 土星之愛：世間緣份的枷鎖與解放
Chapter 9 天王星之愛：顛覆倫理的愛情
Chapter 10 海王星之愛的迷惑、幻滅和救贖
Chapter 11 冥王星之愛：激情與死亡的協奏麯
Chapter 12 聖杯和曼陀羅性愛密法
PART 3 愛的異形
Chapter 13 金星愛神與火星性神的戰爭
Chapter 14 土星之性壓抑、冷感與禁製
Chapter 15 冥王星和火星帶來的性暴力
Chapter 16 金錢觀和性愛觀的占星對話
PART 4 傢庭之愛
Chapter 17 四宮的傢庭神話
Chapter 18 太陽父親的榮耀和魔咒
Chapter 19 月亮母親的偉大和陰影
Chapter 20 「內在父母」和擇偶
PART 5 另類的愛
Chapter 21 陰魂、陽魂與同性戀、雙性戀
Chapter 22 青春之愛的悲歌
Chapter 23 女性更年期的性欲
Chapter 24 伊底帕斯情結和亂倫禁忌
附錄一 占星學常用符號
附錄二 個人星圖查詢網站
新版序 占星學的文藝復興
前言 閱讀占星人生地圖
PART 1 伴侶之愛
Chapter 2 占星閤婚之幸與不幸
Chapter 3 月亮的親密愛人
Chapter 4 五宮的人生如戲
Chapter 5 八宮的神祕：人類原欲的煉獄
Chapter 6 愛神的三種象徵：肉欲、激情、親愛
PART 2 愛的原型
Chapter 7 木星之愛：不曾實現的玫瑰花園
Chapter 8 土星之愛：世間緣份的枷鎖與解放
Chapter 9 天王星之愛：顛覆倫理的愛情
Chapter 10 海王星之愛的迷惑、幻滅和救贖
Chapter 11 冥王星之愛：激情與死亡的協奏麯
Chapter 12 聖杯和曼陀羅性愛密法
PART 3 愛的異形
Chapter 13 金星愛神與火星性神的戰爭
Chapter 14 土星之性壓抑、冷感與禁製
Chapter 15 冥王星和火星帶來的性暴力
Chapter 16 金錢觀和性愛觀的占星對話
PART 4 傢庭之愛
Chapter 17 四宮的傢庭神話
Chapter 18 太陽父親的榮耀和魔咒
Chapter 19 月亮母親的偉大和陰影
Chapter 20 「內在父母」和擇偶
PART 5 另類的愛
Chapter 21 陰魂、陽魂與同性戀、雙性戀
Chapter 22 青春之愛的悲歌
Chapter 23 女性更年期的性欲
Chapter 24 伊底帕斯情結和亂倫禁忌
附錄一 占星學常用符號
附錄二 個人星圖查詢網站
圖書序言
自序
世界和心靈的旅人
一九八〇年的夏天，當時的我在電視圈工作瞭近十年，曾經寫過上百齣關於男女情愛、人間悲歡的電視劇本。也企劃製作過近韆集，討論社會、政治、經濟、生態等等的每日兩小時新聞節目。我感到身心靈極度疲憊，一直對生命懷有強大熱情的我，警覺到自己的內心已經被工作掏空瞭，我想到古老農業民族的訓示，土地必須休耕和輪耕纔能保有生産和創造的活力，於是我結束瞭所有工作，讓自己「放逐」一年。
在那一年的生涯齣走時光中，我買瞭三次的環遊世界機票，去瞭五大洲的許多不同國傢，完全滿足瞭我從小就有的旅行欲望。我還記得第一次的「旅行」，是在五歲時一個夏日黃昏，我跟隨著一對推著老式醬菜車沿街叫賣的夫婦，從新北投山上的傢齣發，走遍瞭新舊北投的大街小巷，以為我失蹤的傢人在四個多小時後，纔等到全身疲倦但滿心歡喜的我返傢，雖然被責罵瞭一頓，但那個黃昏的記憶、街道的形狀、陌生的麵孔、各種的聲音和味道，一直都讓我念念不忘。旅行瞭四十多個國傢的我，所得到的快樂，其實和孩童時期那次的經驗一樣，都是源自對新的、不同的、未曾經曆過的世界的好奇。
從小，我一直是個極度好奇的小孩，對自然、環境、動植物、人們都很好奇，十歲的我就曾一個人沿著大屯溪往上行，一心想發現大屯溪的源頭。十歲的我也偷偷的知道瞭街坊鄰居的許多祕密，像誰傢的媽媽和誰傢的爸爸好之類的事。也就是這種好奇的動力，讓我十三歲就開始談生平第一次戀愛，十四歲發現文字的魔力而嘗試寫詩，十六歲看瞭費裏尼的電影後開始做電影夢，十八歲時瀋迷於杜思妥也夫斯基的小說，十九歲又變成對政治好奇而幫黨外助選。不管是戀愛、藝術電影、政治或者後來的神祕學，所有的熱情和專注都源於對生命基本的好奇。
因為對人類心靈世界的好奇，我自然對可以描述人類心靈活動的各種藝術形式，像詩、小說、劇本、電影懷有高度熱忱。但藝術最美妙之處是在呈現「什麼」，而不是解釋「為什麼」；後者是科學哲學、神學或神祕學的工作。偉大的藝術當然可以直窺生命的奧祕而讓人有所領悟，但是要解釋這種領悟，還需要更復雜的知識係統。不管是先後天的限製，讓我無法進一步發展我對太空物理、生物基因等奇妙科學的誌趣，但對於本質上是探討生命科學的神學和神祕學則持續懷有興趣。這些興趣雖然驅使我接近過不少的宗教和東西五術，但許多的宗教活動和五術的研究，都以世俗生活的功利性為主，不外乎去除恐懼、獲得安全感或健康、愛情、財富等等世俗願望的實現。
由於這些較膚淺的應用性和功能性的強調，使我對東方的紫微、八字、鐵闆神數或通俗的西方占星學一直既有興趣卻又常感失望，我不是僅僅希望知道命運的變化，更希望能瞭解這些變化背後的神祕力量和意義。就在一年的世界之旅快要結束時，有一天我坐在倫敦的一傢咖啡館中，看到瞭一個占星學研討會的介紹，研討會中有各種嚴肅的論題：像占星學與榮格分析心理學、占星學與生物基因、占星學和神話學等等。這些題目深深吸引瞭我，我決定報名參加，而這次研討會的經驗，也影響瞭我後來四年多的生活。
我在倫敦住瞭四年多，除瞭偶爾還做做世界的旅人，經驗更多不同風土人情外，大部分的時間都是在做「心靈的旅人」。指引我的羅盤是榮格分析心理學派的占星學，而啓發我最多的人是被視為英國當代文化重鎮的占星學大傢麗茲格林（Liz Greene）女士。
榮格在研究古代煉金術的知識係統時，領悟瞭煉金術的奧祕在於它是關於心靈轉化的象徵。其實所有偉大的知識係統的終極意義及領悟都是關於轉化，而不是獲得。但世人的追尋卻常常是迷失的，以為鉛變成金、工作變成名利權勢、愛情變成占有他人等等是追尋的最終目的，而忽略瞭我們存在的基本價值隻是經驗及過程，其間的演化和轉化纔是靈魂的課程，而不是任何形式的獲得和占有。
嚴肅的占星學在歐美一些國傢中，尤其是英國、瑞士、德國和美國，在經過一九七〇年代末期到今日不少占星學傢的探討及努力後，逐漸獲得一些主流學界的注意和重視。有不少業餘的占星學傢同時也是著名的太空物理學傢、化學傢、心理學傢、生物學傢等等。也有些大學開始把占星列在選修的課程中，這些現象都顯示瞭占星學在即將來臨的寶瓶世紀會中日趨重要。
但是，對於嚴肅而認真的把占星學當一門學問來研究的人也都知道，占星學在今日的復興仍隻是冰山的一小角而已，距離真正占星學的文藝復興還早，對許多堅持正統知識係統的人士而言，占星學還太極端，也太不符閤量化的科學標準，再加上流行、通俗占星閑話在世紀末的興盛，使得許多和占星知識係統根本無關的「占星鬍說」在報章雜誌氾濫，更加重瞭某些人對占星知識的誤解。
人生苦短，知識無涯，任何一門知識係統的發展和進化，都需要好多世代的努力，我們都是時間的旅人，在宇宙大海中航行，各自述說旅行的經驗和故事。我很高興自己「發現」瞭占星學的奧祕，就好像聽到瞭某處城堡中有個聖杯的傳說，花瞭四年多的時間研究占星學對我心靈的意義而言，就像神話學大師坎伯所說的「英雄的冒險」一樣，在前往城堡的旅程中，我經驗瞭各種形式的考驗和轉化。這本書，隻是我旅途的劄記，我還未「找到聖杯」，但我願意和世人分享關於聖杯的各種知識和想像，以及最重要的心得——我的喜悅。
偉大知識的終極奧祕即在領略及分享狂喜，希望我能不負自己及眾人所託，慢慢的把帶給我許多快樂和啓示的知識係統分享給大傢。
註：本文為一九九八年版原序。
新版序
占星學的文藝復興
有一次我跟一個朋友聊天，「為什麼我們獅子座的婚姻這麼辛苦？」她是個太陽獅子的傢庭主婦，她不斷跟我抱怨先生的挑剔與婆媳相處的睏難，「我有個朋友也是獅子座，她的個性跟我都一樣，為什麼我先生每天東嫌西嫌，她先生就很欣賞她？我看她跟我明明就很像，為什麼她的婚姻就比我輕鬆這麼多？」
我問瞭她先生、婆婆跟她朋友的先生各自的星座，又問她的朋友圈中有沒有獅子座太太與天蠍座先生的組閤，如果跟那個朋友相比，誰的婚姻生活比較好過？她想瞭想，「好像我比較好過一點。」
每個人都是一個獨立的小宇宙，每個人的宇宙中各自有著許多必須麵對的生命課題，當一個人與另外一個人形成親密關係，就等於是兩個宇宙産生瞭互動，較之一個人的自我宇宙，不同宇宙之間的能量流動更有著無數的變化。天時、地利、人和的外在因素也會對親密關係造成影響：不同的時間與不同的社會環境，會造成每個人能量高低起伏，婚姻裏傢中其他成員之間的互動，更是不可忽視的推力或拉力。
每個人的星圖都是獨一無二的，每個人需要麵對的問題與進化的方嚮也都不同。占星學是一門高度個人化的學問，透過占星學，我們不但可以瞭解自己獨特的生命旅程，還能透過它獲得身心靈的成長。任何的行星落在不同的星座、不同的宮位，以及彼此間的不同相位，都會造成不同的生命情境。這幾年由於大眾媒體的推波助瀾，諸如牡羊座很好色、處女座很龜毛、天蠍座很恐怖⋯⋯很多人對於不同的星座有著不同的形容詞，但這些形容詞並不能讓人分辨齣星座能量運作背後真正的本質。颱灣這些年十分流行的星座說根本稱不上占星學，隻擇太陽的十二星座就妄想用此占星，這不僅辦不到，更使占星學背上輕信、迷信的汙名。
如果我們對於星座的理解僅隻於此是很可怕的，這也是很多人占星學瞭很多年都沒辦法真正學會的原因——因為學來學去都隻學到瞭形容詞。乍看之下，這些形容似乎讓人能夠快速分辨齣星座之間的不同，但是這些模稜兩可的形容詞卻讓人更加混淆。如果我們想要真正瞭解一座山，就必須先從這座山是雲崗石或者頁岩構成等最根本的知識一步一步著手，如果不先看結構，永遠來來迴迴隻是去形容這座山「很有力量」、「它的石頭看起來鬆鬆的」、「這座山的石頭摸起來好像比較柔軟」，我們便永遠沒有可能真正的認識它。唯有瞭解正確的基本知識以後，我們看到的纔是一座真正的山。
不斷進化的算命觀
就像人人不可能都成為醫生或心理學傢，因此不是每個人都可以或需要成為占星學傢。然而這不意味著人人就不能擁有一些必要的醫學知識、心理學知識或占星學知識。
學習占星學對自己最大的禮物就是，它不會將自己的一生變成一兩個小時的算命。如果一個人的一生被縮減成幾個小時的星圖解讀，這樣的生命就實在太淺薄瞭。
跟看病一樣，算命也是源遠流長的活動，從原始部落的巫士觀察葉脈、動物的內髒，到各地神官占蔔求神諭，以及先民各種觀測星象、麵貌、掌相的方法，都是在算各種的命，大自部落國傢的命，小至君王百姓的命，人類一直很愛算命。
這些算命的活動，自然逐漸纍積瞭不少算命術，也建立瞭一些命學。但是比起醫學、天文學、化學、生物學種種學科，命學的發展與進步卻一直有其侷限性，基本上可說是術多道少、算命活動多，但命學的研究、發展少。颱灣充滿瞭算命的活動，但算命文化或命學的水準卻相當低落，很大的因素即在於缺少知識分子的參與。
颱灣算命界有一種光怪陸離的現象，問命者和算命師都像正在逃難的人一樣——常常是問命者上門，生辰資料一交代，算命師畫好瞭星圖，就呱拉呱拉三、四十分鍾講完之後收費，好像大傢都沒時間好好坐下來，仔細把圖研究久一點，甚至分成幾個課程分彆談不同的事。算命界流行的買賣都是吉普賽人式的，問者也隻關心幾件事：男女婚嫁、事業、金錢、健康，答者也隻能說齣大概，因此常常有人批評算命師說話籠統、含糊、避重就輕、前後不搭等等。這實在難免，想想看要任何科學傢隻用三、四十分鍾去處理、判斷一個實驗過程與結果會如何？
為什麼會造成這種現象？關鍵即在於缺乏對知識應有的足夠尊重。不管問命者和算命師都一樣，當然算命師要負的責任較重，有的算命師會辯稱是市場機製，就如同常聽人批評醫院門診醫生隻花三分鍾看個病人，因此也容易産生誤診的狀況。
其實醫學知識以往也曾經是少數專業人士的特權，直到大量針對一般讀者的相關書籍齣版，大傢纔得以自由的接觸各種與健康相關的知識。知識是否會被少數人壟斷，可從兩方麵來看：一是外在環境的限製，再是個人的態度。在人類的曆史中，知識的普及化是文明進展的一大象徵，從印刷術、大眾媒介到現在的電腦網路，外在的環境提供瞭人類越來越多的工具及機會去接觸知識，以西方占星學而言，過去不少被占星術士藏為私有的祕笈，在占星書籍的齣版與電腦網路的推廣下，二十世紀末可說是人類普及占星學世代，就像現代醫學、心理學普及化的潮流一樣，一般人若懂瞭一些基本的占星學知識，不僅能增進對自我的瞭解，也可以在尋求專業占星學傢的協助時，懂得如何提齣較專業的問題，也能分辨遇到的占星學傢的良窳，就像一個好的醫生應當適當的迴答病人的醫學問題，以及診斷書應當盡量讓病人看得懂，占星學傢也有義務要和詢問者溝通占星學的知識，協助詢問者自我成長。
我常覺得，如果遇不到好的占星師，不如不算命。因為算命跟買東西不一樣，每一個算命師在算命時，不但在販賣他們對占星學知識的精確、嚴謹與否，同時還在販賣他們的倫理、哲學、價值觀等等。但算命師會因顧客的水準而受影響，顧客也會根據自己的倫理、哲學、價值觀在要求算命師。因此，如果任何一方有道德上的缺陷，都可能造成不好的結果。算命的目的是生命的提升，而不是拿它當厚黑學來用。
宏觀宇宙與微觀宇宙的對應法則
從遠古時代開始，人類一直嘗試編寫準確的天文曆，正確記載天上星辰運動，因為星辰運動纔是真正的宇宙時間，比世界上任何人造的鍾錶都準確，今天人們所習慣的西曆，其實隻是根據地球繞太陽公轉的週期所訂齣來的太陽年曆，而它最早始於羅馬的凱撒大帝在西元前四五年訂的儒略曆，這個曆法的太陽年和恆星年的時間相比，每一年會相差十一分鍾，到瞭西元一五八二年時，已經多瞭十天，因此新曆隻好把一五八二年十月五日到十四日這段時間刪除，並且設定一套繁復的閏年規則，一直沿用至今。
人類改革曆法目的無他，不過是求和宇宙時間越接近越好，而這也應是研究占星學的原則：隻要談的是天體的運行，就不可離開天文曆法。占星學和天文學原本像是雙胞胎，誕生的年代老到人類有限的曆史記憶都無法清楚推算，目前兩者最古老的身世記載可遠至三萬兩韆多年前的冰河期，從當時留下的動物骸骨上，已發現史前人類刻畫下的月亮運行天際的週期。
至於較近的文明中，關於占星學和天文學的身世資料就豐富多瞭。從六韆多年前古埃及人繪製的金字塔中的天文圖，到兩韆多年前亞述人的天文曆，再到希臘時代托勒密根據各種古老文明的占星學傳統，編撰齣人類有史以來的第一本占星書籍，這期間占星學也成為人們最看重的學科，它是一切知識的源頭，包含瞭神話、數學、數字學、天文學、醫學、哲學、靈學、宗教種種，也是古代博學之士不可少的基礎知識。
由於占星學的核心精神在於探討宇宙的法則和人間事物的對應關係，即所謂宏觀宇宙（天上世界）和微觀宇宙（地球上的萬事萬物）之間的關聯，這種超越性的探索精神自然不容於人間一神論的宗教教義，從西元四世紀開始，占星學大受獨尊正統基督教的羅馬教廷的排斥，使得占星學在西方世界沒落，但卻在阿拉伯世界興盛起來（西元八世紀左右），如果沒有阿拉伯人的傳承，今日實用的占星學傳統，諸如許多古代的占星學、天文學、醫學、哲學、數學等等，將無法延續香火到西方的文藝復興時期。
西方世界的文藝復興是諸多古老知識之光的重現，其中占星學的復興最為顯著。當時許多著名的大學都重新開設瞭占星學研究的課程，而許多後世著名的天文學傢也都是占星學傢，如哥白尼、第榖布拉赫、剋蔔勒等等。在這段時間內，占星學和天文學仍並駕齊驅，但占星學的腳勁也逐漸露齣疲態瞭。
尤其從伽利略開始用望遠鏡觀察天空，純粹的宇宙天文學的研究成瞭科學界的新鏇風，人們越來越關心看清楚宏觀宇宙的實相，而不那麼在乎這些現象和自身小宇宙的關聯，唯物科學淩駕唯心科學，即使牛頓篤信神祕學，在發錶瞭《數學原理》後，他卻成為科學至上的代言人，雖然牛頓終其一生最想完成的誌業是證明占星學和神祕宇宙力量的關聯——牛頓晚年曾孜孜不倦的寫瞭一百多萬字的文稿，其中都在探討關於占星學及聖經密碼這類的神祕學議題。但以牛頓當時的科學條件，用科學研究神祕學比研究物理還難，因此一百多萬字的文稿並無法解決牛頓的睏惑，他臨死要求讓這些神祕學文稿鎖上一百年後再公開，因為他相信一百多年後纔會有更多人瞭解他所做的努力。
整個十八、十九世紀，占星學陷入前所未有的低潮，原因除瞭西方的新理性主義排斥一切無法用科學方法實驗、量化研究的知識係統外，占星學本身也逐漸背離天文學基礎，走嚮根本不「占星」的各種迷信及假藉星象說，就在這種占星學界自身不長進的內憂及狹隘唯物科學觀的外患之下，占星學從古老知識的神聖殿堂跌落為市井小民的迷信。所幸，從二十世紀的下半葉開始，科學發展從確定的古典物理學，走進瞭不確定的量子力學世界；宇宙既然是由無數的質子、中子、原子、電子所構成，它們集閤體之間的互相撞擊影響，自然就說明大宇宙和小宇宙（地球、人、萬物）之間的關聯，而這些新的科學觀念，也帶動占星學在西方世界的發展，尤其是英美德瑞北歐等科學先進國傢，從一九八〇年代以來，正統、嚴肅的占星學正逐步的進入西方知識係統的核心之中。
不相信命學的人，常批評「命學不是科學」，這是有語病的說法，因為科學從來不是一門學科，而是一種研究知識的方法，以今日科學的標準，十九世紀以前的醫學、物理學都存有不少漏洞。科學從來不是真理，而是一個嘗試找齣更多真相的知識係統。人類目前已經進入瞭資訊的世紀，命學的精髓就在處理生命的資訊，這些奧祕的資訊可以透過生物基因專傢、地球物理學傢等等的努力而揭露，而從一九八〇年代以來，不少的現代西方占星學傢也認為在未來的二十一世紀，占星學有可能成為重要的生命資訊的學科，這些占星學傢也正結閤瞭心理學、生物基因學、電腦科技等知識係統在加速現代占星學的進步。
宇宙奧祕的本質是開放的，人類各自以不同方式去尋求解答，不過，雖然這些事物的本質相通，但演變與水準不一，科學其實是從十七世紀纔大幅進步，尤其是近五十年，但好消息是當科學越進步反而越不排斥神祕學，有些神祕現象因而可以藉由科學的工具得以驗證，同樣的，神祕學界也應當加緊運用科學的能力。簡單來說，科學應當從神祕學學習想像和直覺（愛因斯坦就精通此道），而神祕學應當嚮科學多學習方法和理性。
我認為二十一世紀會是人類知識大整閤的世紀，生物學、物理學、化學、數學、哲學、靈學、神學、占星學等等知識係統的分際將日漸薄弱，不同的知識係統將藉用對方知識的精華産生互動與影響，進而使得人類觀察自然、瞭解人類的精神和物質現象的能力得到突破性的發展；不同知識係統將形成閤作的網絡，而最大的挑戰將是共同去解開宇宙、生命之謎。譬如說宇宙學專注於宇宙創始之謎，生物基因專注於解答生命造化之謎，靈學專注於解答人類潛能之謎，占星學將專注於解答人類命運之謎——亦即瞭解宇宙與個人之間的互動關係。
麵對生命的全新視野
想要徹底瞭解生命的豐富，占星學、文學、哲學、宗教、神話、心理學等等都是我們的工具。透過這些工具來閱讀自己的生命時，我們就能擁有一個更寬廣的視野來自我解讀。而在這些工具之中，占星學可以說是一種特彆準確的解釋係統。
學習占星的過程中，對我而言最深的哲學省思在於：即使不能改變生命偶然的事件，但我們卻可以改變自己麵對這些事件的態度。生命錶象中充滿瞭秩序和混亂，如果能夠從更大宇宙的隱含層麵來理解，所有的混亂都有可能是更復雜更難以發現的隱含秩序。研讀占星學使我經常感嘆造化之妙，不管是秩序或混亂，想想六韆五百萬年生物演化的奇蹟，纔能使我們今日有意識去和宇宙的造化對話，即使我們並不瞭解所有對話的意義，但卻可以因對話的存在而感動。
深信占星學的牛頓曾迴答過不信占星學的哈雷一句話，牛頓說：「我研究過占星學，而你呢？」沒有認真研究過任何一門學科的人，信也是迷信，不信也是盲目。
註：「新版序」內容由二〇〇五年、二〇〇七年之相關課程錄音與一九九八年《中國時報》「人間女性電颱」刊載內容匯整編寫而成。
前言
閱讀占星人生地圖
研究占星學，不能不先瞭解什麼是本命星圖（註）：即根據個人齣生的時間與地點繪製的天上星象圖。當個人電腦還不像今日這麼普及的年代，用手工繪製一張星圖，往往要用上許多參考書：不僅要查明齣生時間換算成格林威治時間及恆星時間，還要計算經緯度如何影響宮位的配置。這些繁瑣的工夫，往往讓頗有經驗的占星學傢也要花上一兩個小時纔能製作齣一張星圖。但今天坐在電腦前的人，不管懂不懂星圖製作的原理，隻要懂得按下正確的鍵盤，三分鍾內就可得到一張星圖。
看著今日電腦繪製齣來的精美星圖，我常迴想起許多我所看過的古星圖，像從埃及、希臘時期流傳下來的粗糙但充滿神祕想像的考古星圖，或像中世紀修道院中珍藏的祕密星圖，以及我在歌德故居的書房牆上看到歌德的個人占星圖。由於受製於當時科學條件，這些星圖和今日的星圖比較起來當然草率許多，即使這些古星圖如此粗糙，但每每迴憶起它們，我仍然覺得萬分感動。我彷彿可以看到晚年瀋迷於占星學的歌德，如何琢磨著他那有限的星圖符碼，企圖去更瞭解他自己以及他和世界的關係。
但是歌德也說過，如果有人能告訴他絕對的真理，他一定會避之唯恐不及。所有對人類知識係統懷有敬意的人都該明白，所有的知識係統都是隱喻，人類用無數豐富、多元的隱喻去建構我們和世界的關係：藝術是最接近美的隱喻，宗教是最接近善的隱喻，科學是最接近真的隱喻。十七世紀以來，人類運用科學趨近真理的隱喻能力突飛猛進，今日研究星圖的我們，或許比歌德當年更能掌握隱喻的真相，但未必能保證我們一定可以得到更多對生命奧妙的感動和啓示。研究占星學不過就是在研究星圖和世界的隱喻，所有的真理都在不斷的變遷下揭露，而永遠有更多的真理等待人們去發現。
我常覺得研究星圖和研究氣象、地圖有一些相似之處，所謂「準不準」都是相對的問題，今日的科學地圖比起古人的航海圖，或今日的氣象比起以前的民間氣象，都可說準確瞭許多。雖然地圖永遠不等於地球，氣象也永遠涵蓋不瞭所有的天象變化，我們仍然從地圖學、氣象學的發展中不斷的獲益。研究占星學也是同理，任何星圖的解釋都隻能代錶占星學傢對人類現象的描繪與預測，科學占星可以幫我們更趨近準確值，但沒有絕對值。為什麼算過去準，預測未來不準，隻要想想氣象學解釋昨天為什麼下大雨不難，預測明天是否一定下雨卻較難，就不難理解其原因。不過，比起我們小時候常笑說氣象不準，今日的氣象預測其實已經準確多瞭。星象預測也是一樣，今日好的占星學傢能掌握的人類現象變化，也比從前要多很多，不過，不管是氣象或星象，都會發生有的事情較好預測，有的較難，而這也正是人類繼續不斷努力的原因——不過都是想更趨近所謂的「真相」。
畢竟我們手上握有的星圖是平麵的二度空間，而人是活在三度或更多度的空間中。占星學不是死的學問，它是有機體，它不斷在成長。
世界和心靈的旅人
一九八〇年的夏天，當時的我在電視圈工作瞭近十年，曾經寫過上百齣關於男女情愛、人間悲歡的電視劇本。也企劃製作過近韆集，討論社會、政治、經濟、生態等等的每日兩小時新聞節目。我感到身心靈極度疲憊，一直對生命懷有強大熱情的我，警覺到自己的內心已經被工作掏空瞭，我想到古老農業民族的訓示，土地必須休耕和輪耕纔能保有生産和創造的活力，於是我結束瞭所有工作，讓自己「放逐」一年。
在那一年的生涯齣走時光中，我買瞭三次的環遊世界機票，去瞭五大洲的許多不同國傢，完全滿足瞭我從小就有的旅行欲望。我還記得第一次的「旅行」，是在五歲時一個夏日黃昏，我跟隨著一對推著老式醬菜車沿街叫賣的夫婦，從新北投山上的傢齣發，走遍瞭新舊北投的大街小巷，以為我失蹤的傢人在四個多小時後，纔等到全身疲倦但滿心歡喜的我返傢，雖然被責罵瞭一頓，但那個黃昏的記憶、街道的形狀、陌生的麵孔、各種的聲音和味道，一直都讓我念念不忘。旅行瞭四十多個國傢的我，所得到的快樂，其實和孩童時期那次的經驗一樣，都是源自對新的、不同的、未曾經曆過的世界的好奇。
從小，我一直是個極度好奇的小孩，對自然、環境、動植物、人們都很好奇，十歲的我就曾一個人沿著大屯溪往上行，一心想發現大屯溪的源頭。十歲的我也偷偷的知道瞭街坊鄰居的許多祕密，像誰傢的媽媽和誰傢的爸爸好之類的事。也就是這種好奇的動力，讓我十三歲就開始談生平第一次戀愛，十四歲發現文字的魔力而嘗試寫詩，十六歲看瞭費裏尼的電影後開始做電影夢，十八歲時瀋迷於杜思妥也夫斯基的小說，十九歲又變成對政治好奇而幫黨外助選。不管是戀愛、藝術電影、政治或者後來的神祕學，所有的熱情和專注都源於對生命基本的好奇。
因為對人類心靈世界的好奇，我自然對可以描述人類心靈活動的各種藝術形式，像詩、小說、劇本、電影懷有高度熱忱。但藝術最美妙之處是在呈現「什麼」，而不是解釋「為什麼」；後者是科學哲學、神學或神祕學的工作。偉大的藝術當然可以直窺生命的奧祕而讓人有所領悟，但是要解釋這種領悟，還需要更復雜的知識係統。不管是先後天的限製，讓我無法進一步發展我對太空物理、生物基因等奇妙科學的誌趣，但對於本質上是探討生命科學的神學和神祕學則持續懷有興趣。這些興趣雖然驅使我接近過不少的宗教和東西五術，但許多的宗教活動和五術的研究，都以世俗生活的功利性為主，不外乎去除恐懼、獲得安全感或健康、愛情、財富等等世俗願望的實現。
由於這些較膚淺的應用性和功能性的強調，使我對東方的紫微、八字、鐵闆神數或通俗的西方占星學一直既有興趣卻又常感失望，我不是僅僅希望知道命運的變化，更希望能瞭解這些變化背後的神祕力量和意義。就在一年的世界之旅快要結束時，有一天我坐在倫敦的一傢咖啡館中，看到瞭一個占星學研討會的介紹，研討會中有各種嚴肅的論題：像占星學與榮格分析心理學、占星學與生物基因、占星學和神話學等等。這些題目深深吸引瞭我，我決定報名參加，而這次研討會的經驗，也影響瞭我後來四年多的生活。
我在倫敦住瞭四年多，除瞭偶爾還做做世界的旅人，經驗更多不同風土人情外，大部分的時間都是在做「心靈的旅人」。指引我的羅盤是榮格分析心理學派的占星學，而啓發我最多的人是被視為英國當代文化重鎮的占星學大傢麗茲格林（Liz Greene）女士。
榮格在研究古代煉金術的知識係統時，領悟瞭煉金術的奧祕在於它是關於心靈轉化的象徵。其實所有偉大的知識係統的終極意義及領悟都是關於轉化，而不是獲得。但世人的追尋卻常常是迷失的，以為鉛變成金、工作變成名利權勢、愛情變成占有他人等等是追尋的最終目的，而忽略瞭我們存在的基本價值隻是經驗及過程，其間的演化和轉化纔是靈魂的課程，而不是任何形式的獲得和占有。
嚴肅的占星學在歐美一些國傢中，尤其是英國、瑞士、德國和美國，在經過一九七〇年代末期到今日不少占星學傢的探討及努力後，逐漸獲得一些主流學界的注意和重視。有不少業餘的占星學傢同時也是著名的太空物理學傢、化學傢、心理學傢、生物學傢等等。也有些大學開始把占星列在選修的課程中，這些現象都顯示瞭占星學在即將來臨的寶瓶世紀會中日趨重要。
但是，對於嚴肅而認真的把占星學當一門學問來研究的人也都知道，占星學在今日的復興仍隻是冰山的一小角而已，距離真正占星學的文藝復興還早，對許多堅持正統知識係統的人士而言，占星學還太極端，也太不符閤量化的科學標準，再加上流行、通俗占星閑話在世紀末的興盛，使得許多和占星知識係統根本無關的「占星鬍說」在報章雜誌氾濫，更加重瞭某些人對占星知識的誤解。
人生苦短，知識無涯，任何一門知識係統的發展和進化，都需要好多世代的努力，我們都是時間的旅人，在宇宙大海中航行，各自述說旅行的經驗和故事。我很高興自己「發現」瞭占星學的奧祕，就好像聽到瞭某處城堡中有個聖杯的傳說，花瞭四年多的時間研究占星學對我心靈的意義而言，就像神話學大師坎伯所說的「英雄的冒險」一樣，在前往城堡的旅程中，我經驗瞭各種形式的考驗和轉化。這本書，隻是我旅途的劄記，我還未「找到聖杯」，但我願意和世人分享關於聖杯的各種知識和想像，以及最重要的心得——我的喜悅。
偉大知識的終極奧祕即在領略及分享狂喜，希望我能不負自己及眾人所託，慢慢的把帶給我許多快樂和啓示的知識係統分享給大傢。
註：本文為一九九八年版原序。
新版序
占星學的文藝復興
有一次我跟一個朋友聊天，「為什麼我們獅子座的婚姻這麼辛苦？」她是個太陽獅子的傢庭主婦，她不斷跟我抱怨先生的挑剔與婆媳相處的睏難，「我有個朋友也是獅子座，她的個性跟我都一樣，為什麼我先生每天東嫌西嫌，她先生就很欣賞她？我看她跟我明明就很像，為什麼她的婚姻就比我輕鬆這麼多？」
我問瞭她先生、婆婆跟她朋友的先生各自的星座，又問她的朋友圈中有沒有獅子座太太與天蠍座先生的組閤，如果跟那個朋友相比，誰的婚姻生活比較好過？她想瞭想，「好像我比較好過一點。」
每個人都是一個獨立的小宇宙，每個人的宇宙中各自有著許多必須麵對的生命課題，當一個人與另外一個人形成親密關係，就等於是兩個宇宙産生瞭互動，較之一個人的自我宇宙，不同宇宙之間的能量流動更有著無數的變化。天時、地利、人和的外在因素也會對親密關係造成影響：不同的時間與不同的社會環境，會造成每個人能量高低起伏，婚姻裏傢中其他成員之間的互動，更是不可忽視的推力或拉力。
每個人的星圖都是獨一無二的，每個人需要麵對的問題與進化的方嚮也都不同。占星學是一門高度個人化的學問，透過占星學，我們不但可以瞭解自己獨特的生命旅程，還能透過它獲得身心靈的成長。任何的行星落在不同的星座、不同的宮位，以及彼此間的不同相位，都會造成不同的生命情境。這幾年由於大眾媒體的推波助瀾，諸如牡羊座很好色、處女座很龜毛、天蠍座很恐怖⋯⋯很多人對於不同的星座有著不同的形容詞，但這些形容詞並不能讓人分辨齣星座能量運作背後真正的本質。颱灣這些年十分流行的星座說根本稱不上占星學，隻擇太陽的十二星座就妄想用此占星，這不僅辦不到，更使占星學背上輕信、迷信的汙名。
如果我們對於星座的理解僅隻於此是很可怕的，這也是很多人占星學瞭很多年都沒辦法真正學會的原因——因為學來學去都隻學到瞭形容詞。乍看之下，這些形容似乎讓人能夠快速分辨齣星座之間的不同，但是這些模稜兩可的形容詞卻讓人更加混淆。如果我們想要真正瞭解一座山，就必須先從這座山是雲崗石或者頁岩構成等最根本的知識一步一步著手，如果不先看結構，永遠來來迴迴隻是去形容這座山「很有力量」、「它的石頭看起來鬆鬆的」、「這座山的石頭摸起來好像比較柔軟」，我們便永遠沒有可能真正的認識它。唯有瞭解正確的基本知識以後，我們看到的纔是一座真正的山。
不斷進化的算命觀
就像人人不可能都成為醫生或心理學傢，因此不是每個人都可以或需要成為占星學傢。然而這不意味著人人就不能擁有一些必要的醫學知識、心理學知識或占星學知識。
學習占星學對自己最大的禮物就是，它不會將自己的一生變成一兩個小時的算命。如果一個人的一生被縮減成幾個小時的星圖解讀，這樣的生命就實在太淺薄瞭。
跟看病一樣，算命也是源遠流長的活動，從原始部落的巫士觀察葉脈、動物的內髒，到各地神官占蔔求神諭，以及先民各種觀測星象、麵貌、掌相的方法，都是在算各種的命，大自部落國傢的命，小至君王百姓的命，人類一直很愛算命。
這些算命的活動，自然逐漸纍積瞭不少算命術，也建立瞭一些命學。但是比起醫學、天文學、化學、生物學種種學科，命學的發展與進步卻一直有其侷限性，基本上可說是術多道少、算命活動多，但命學的研究、發展少。颱灣充滿瞭算命的活動，但算命文化或命學的水準卻相當低落，很大的因素即在於缺少知識分子的參與。
颱灣算命界有一種光怪陸離的現象，問命者和算命師都像正在逃難的人一樣——常常是問命者上門，生辰資料一交代，算命師畫好瞭星圖，就呱拉呱拉三、四十分鍾講完之後收費，好像大傢都沒時間好好坐下來，仔細把圖研究久一點，甚至分成幾個課程分彆談不同的事。算命界流行的買賣都是吉普賽人式的，問者也隻關心幾件事：男女婚嫁、事業、金錢、健康，答者也隻能說齣大概，因此常常有人批評算命師說話籠統、含糊、避重就輕、前後不搭等等。這實在難免，想想看要任何科學傢隻用三、四十分鍾去處理、判斷一個實驗過程與結果會如何？
為什麼會造成這種現象？關鍵即在於缺乏對知識應有的足夠尊重。不管問命者和算命師都一樣，當然算命師要負的責任較重，有的算命師會辯稱是市場機製，就如同常聽人批評醫院門診醫生隻花三分鍾看個病人，因此也容易産生誤診的狀況。
其實醫學知識以往也曾經是少數專業人士的特權，直到大量針對一般讀者的相關書籍齣版，大傢纔得以自由的接觸各種與健康相關的知識。知識是否會被少數人壟斷，可從兩方麵來看：一是外在環境的限製，再是個人的態度。在人類的曆史中，知識的普及化是文明進展的一大象徵，從印刷術、大眾媒介到現在的電腦網路，外在的環境提供瞭人類越來越多的工具及機會去接觸知識，以西方占星學而言，過去不少被占星術士藏為私有的祕笈，在占星書籍的齣版與電腦網路的推廣下，二十世紀末可說是人類普及占星學世代，就像現代醫學、心理學普及化的潮流一樣，一般人若懂瞭一些基本的占星學知識，不僅能增進對自我的瞭解，也可以在尋求專業占星學傢的協助時，懂得如何提齣較專業的問題，也能分辨遇到的占星學傢的良窳，就像一個好的醫生應當適當的迴答病人的醫學問題，以及診斷書應當盡量讓病人看得懂，占星學傢也有義務要和詢問者溝通占星學的知識，協助詢問者自我成長。
我常覺得，如果遇不到好的占星師，不如不算命。因為算命跟買東西不一樣，每一個算命師在算命時，不但在販賣他們對占星學知識的精確、嚴謹與否，同時還在販賣他們的倫理、哲學、價值觀等等。但算命師會因顧客的水準而受影響，顧客也會根據自己的倫理、哲學、價值觀在要求算命師。因此，如果任何一方有道德上的缺陷，都可能造成不好的結果。算命的目的是生命的提升，而不是拿它當厚黑學來用。
宏觀宇宙與微觀宇宙的對應法則
從遠古時代開始，人類一直嘗試編寫準確的天文曆，正確記載天上星辰運動，因為星辰運動纔是真正的宇宙時間，比世界上任何人造的鍾錶都準確，今天人們所習慣的西曆，其實隻是根據地球繞太陽公轉的週期所訂齣來的太陽年曆，而它最早始於羅馬的凱撒大帝在西元前四五年訂的儒略曆，這個曆法的太陽年和恆星年的時間相比，每一年會相差十一分鍾，到瞭西元一五八二年時，已經多瞭十天，因此新曆隻好把一五八二年十月五日到十四日這段時間刪除，並且設定一套繁復的閏年規則，一直沿用至今。
人類改革曆法目的無他，不過是求和宇宙時間越接近越好，而這也應是研究占星學的原則：隻要談的是天體的運行，就不可離開天文曆法。占星學和天文學原本像是雙胞胎，誕生的年代老到人類有限的曆史記憶都無法清楚推算，目前兩者最古老的身世記載可遠至三萬兩韆多年前的冰河期，從當時留下的動物骸骨上，已發現史前人類刻畫下的月亮運行天際的週期。
至於較近的文明中，關於占星學和天文學的身世資料就豐富多瞭。從六韆多年前古埃及人繪製的金字塔中的天文圖，到兩韆多年前亞述人的天文曆，再到希臘時代托勒密根據各種古老文明的占星學傳統，編撰齣人類有史以來的第一本占星書籍，這期間占星學也成為人們最看重的學科，它是一切知識的源頭，包含瞭神話、數學、數字學、天文學、醫學、哲學、靈學、宗教種種，也是古代博學之士不可少的基礎知識。
由於占星學的核心精神在於探討宇宙的法則和人間事物的對應關係，即所謂宏觀宇宙（天上世界）和微觀宇宙（地球上的萬事萬物）之間的關聯，這種超越性的探索精神自然不容於人間一神論的宗教教義，從西元四世紀開始，占星學大受獨尊正統基督教的羅馬教廷的排斥，使得占星學在西方世界沒落，但卻在阿拉伯世界興盛起來（西元八世紀左右），如果沒有阿拉伯人的傳承，今日實用的占星學傳統，諸如許多古代的占星學、天文學、醫學、哲學、數學等等，將無法延續香火到西方的文藝復興時期。
西方世界的文藝復興是諸多古老知識之光的重現，其中占星學的復興最為顯著。當時許多著名的大學都重新開設瞭占星學研究的課程，而許多後世著名的天文學傢也都是占星學傢，如哥白尼、第榖布拉赫、剋蔔勒等等。在這段時間內，占星學和天文學仍並駕齊驅，但占星學的腳勁也逐漸露齣疲態瞭。
尤其從伽利略開始用望遠鏡觀察天空，純粹的宇宙天文學的研究成瞭科學界的新鏇風，人們越來越關心看清楚宏觀宇宙的實相，而不那麼在乎這些現象和自身小宇宙的關聯，唯物科學淩駕唯心科學，即使牛頓篤信神祕學，在發錶瞭《數學原理》後，他卻成為科學至上的代言人，雖然牛頓終其一生最想完成的誌業是證明占星學和神祕宇宙力量的關聯——牛頓晚年曾孜孜不倦的寫瞭一百多萬字的文稿，其中都在探討關於占星學及聖經密碼這類的神祕學議題。但以牛頓當時的科學條件，用科學研究神祕學比研究物理還難，因此一百多萬字的文稿並無法解決牛頓的睏惑，他臨死要求讓這些神祕學文稿鎖上一百年後再公開，因為他相信一百多年後纔會有更多人瞭解他所做的努力。
整個十八、十九世紀，占星學陷入前所未有的低潮，原因除瞭西方的新理性主義排斥一切無法用科學方法實驗、量化研究的知識係統外，占星學本身也逐漸背離天文學基礎，走嚮根本不「占星」的各種迷信及假藉星象說，就在這種占星學界自身不長進的內憂及狹隘唯物科學觀的外患之下，占星學從古老知識的神聖殿堂跌落為市井小民的迷信。所幸，從二十世紀的下半葉開始，科學發展從確定的古典物理學，走進瞭不確定的量子力學世界；宇宙既然是由無數的質子、中子、原子、電子所構成，它們集閤體之間的互相撞擊影響，自然就說明大宇宙和小宇宙（地球、人、萬物）之間的關聯，而這些新的科學觀念，也帶動占星學在西方世界的發展，尤其是英美德瑞北歐等科學先進國傢，從一九八〇年代以來，正統、嚴肅的占星學正逐步的進入西方知識係統的核心之中。
不相信命學的人，常批評「命學不是科學」，這是有語病的說法，因為科學從來不是一門學科，而是一種研究知識的方法，以今日科學的標準，十九世紀以前的醫學、物理學都存有不少漏洞。科學從來不是真理，而是一個嘗試找齣更多真相的知識係統。人類目前已經進入瞭資訊的世紀，命學的精髓就在處理生命的資訊，這些奧祕的資訊可以透過生物基因專傢、地球物理學傢等等的努力而揭露，而從一九八〇年代以來，不少的現代西方占星學傢也認為在未來的二十一世紀，占星學有可能成為重要的生命資訊的學科，這些占星學傢也正結閤瞭心理學、生物基因學、電腦科技等知識係統在加速現代占星學的進步。
宇宙奧祕的本質是開放的，人類各自以不同方式去尋求解答，不過，雖然這些事物的本質相通，但演變與水準不一，科學其實是從十七世紀纔大幅進步，尤其是近五十年，但好消息是當科學越進步反而越不排斥神祕學，有些神祕現象因而可以藉由科學的工具得以驗證，同樣的，神祕學界也應當加緊運用科學的能力。簡單來說，科學應當從神祕學學習想像和直覺（愛因斯坦就精通此道），而神祕學應當嚮科學多學習方法和理性。
我認為二十一世紀會是人類知識大整閤的世紀，生物學、物理學、化學、數學、哲學、靈學、神學、占星學等等知識係統的分際將日漸薄弱，不同的知識係統將藉用對方知識的精華産生互動與影響，進而使得人類觀察自然、瞭解人類的精神和物質現象的能力得到突破性的發展；不同知識係統將形成閤作的網絡，而最大的挑戰將是共同去解開宇宙、生命之謎。譬如說宇宙學專注於宇宙創始之謎，生物基因專注於解答生命造化之謎，靈學專注於解答人類潛能之謎，占星學將專注於解答人類命運之謎——亦即瞭解宇宙與個人之間的互動關係。
麵對生命的全新視野
想要徹底瞭解生命的豐富，占星學、文學、哲學、宗教、神話、心理學等等都是我們的工具。透過這些工具來閱讀自己的生命時，我們就能擁有一個更寬廣的視野來自我解讀。而在這些工具之中，占星學可以說是一種特彆準確的解釋係統。
學習占星的過程中，對我而言最深的哲學省思在於：即使不能改變生命偶然的事件，但我們卻可以改變自己麵對這些事件的態度。生命錶象中充滿瞭秩序和混亂，如果能夠從更大宇宙的隱含層麵來理解，所有的混亂都有可能是更復雜更難以發現的隱含秩序。研讀占星學使我經常感嘆造化之妙，不管是秩序或混亂，想想六韆五百萬年生物演化的奇蹟，纔能使我們今日有意識去和宇宙的造化對話，即使我們並不瞭解所有對話的意義，但卻可以因對話的存在而感動。
深信占星學的牛頓曾迴答過不信占星學的哈雷一句話，牛頓說：「我研究過占星學，而你呢？」沒有認真研究過任何一門學科的人，信也是迷信，不信也是盲目。
註：「新版序」內容由二〇〇五年、二〇〇七年之相關課程錄音與一九九八年《中國時報》「人間女性電颱」刊載內容匯整編寫而成。
前言
閱讀占星人生地圖
研究占星學，不能不先瞭解什麼是本命星圖（註）：即根據個人齣生的時間與地點繪製的天上星象圖。當個人電腦還不像今日這麼普及的年代，用手工繪製一張星圖，往往要用上許多參考書：不僅要查明齣生時間換算成格林威治時間及恆星時間，還要計算經緯度如何影響宮位的配置。這些繁瑣的工夫，往往讓頗有經驗的占星學傢也要花上一兩個小時纔能製作齣一張星圖。但今天坐在電腦前的人，不管懂不懂星圖製作的原理，隻要懂得按下正確的鍵盤，三分鍾內就可得到一張星圖。
看著今日電腦繪製齣來的精美星圖，我常迴想起許多我所看過的古星圖，像從埃及、希臘時期流傳下來的粗糙但充滿神祕想像的考古星圖，或像中世紀修道院中珍藏的祕密星圖，以及我在歌德故居的書房牆上看到歌德的個人占星圖。由於受製於當時科學條件，這些星圖和今日的星圖比較起來當然草率許多，即使這些古星圖如此粗糙，但每每迴憶起它們，我仍然覺得萬分感動。我彷彿可以看到晚年瀋迷於占星學的歌德，如何琢磨著他那有限的星圖符碼，企圖去更瞭解他自己以及他和世界的關係。
但是歌德也說過，如果有人能告訴他絕對的真理，他一定會避之唯恐不及。所有對人類知識係統懷有敬意的人都該明白，所有的知識係統都是隱喻，人類用無數豐富、多元的隱喻去建構我們和世界的關係：藝術是最接近美的隱喻，宗教是最接近善的隱喻，科學是最接近真的隱喻。十七世紀以來，人類運用科學趨近真理的隱喻能力突飛猛進，今日研究星圖的我們，或許比歌德當年更能掌握隱喻的真相，但未必能保證我們一定可以得到更多對生命奧妙的感動和啓示。研究占星學不過就是在研究星圖和世界的隱喻，所有的真理都在不斷的變遷下揭露，而永遠有更多的真理等待人們去發現。
我常覺得研究星圖和研究氣象、地圖有一些相似之處，所謂「準不準」都是相對的問題，今日的科學地圖比起古人的航海圖，或今日的氣象比起以前的民間氣象，都可說準確瞭許多。雖然地圖永遠不等於地球，氣象也永遠涵蓋不瞭所有的天象變化，我們仍然從地圖學、氣象學的發展中不斷的獲益。研究占星學也是同理，任何星圖的解釋都隻能代錶占星學傢對人類現象的描繪與預測，科學占星可以幫我們更趨近準確值，但沒有絕對值。為什麼算過去準，預測未來不準，隻要想想氣象學解釋昨天為什麼下大雨不難，預測明天是否一定下雨卻較難，就不難理解其原因。不過，比起我們小時候常笑說氣象不準，今日的氣象預測其實已經準確多瞭。星象預測也是一樣，今日好的占星學傢能掌握的人類現象變化，也比從前要多很多，不過，不管是氣象或星象，都會發生有的事情較好預測，有的較難，而這也正是人類繼續不斷努力的原因——不過都是想更趨近所謂的「真相」。
畢竟我們手上握有的星圖是平麵的二度空間，而人是活在三度或更多度的空間中。占星學不是死的學問，它是有機體，它不斷在成長。
圖書試讀
「內在父母」和擇偶
有句俗話說「知更鳥總是唱同一首歌」，這句話常用來說明傢庭的遺傳（生理、心理）對個人命運造成的影響。有些人在選擇伴侶時，會刻意挑選或逃避那些像他們父親或母親的人，他們要不是對好的那一半充滿期待，就是對壞的那一半心存恐懼。但不管怎麼挑選或逃避，許多人最終卻發現自己或多或少的在重復父母婚姻的模式，而他們的配偶則總是變成那個他們喜愛或憎厭的父親或母親。
到底是什麼原因，使這些傢庭的模式像基因一樣的傳承下去？行為心理專傢會說，因為父母的婚姻是小孩第一個經驗到的婚姻模式，關於兩個人如何在親密關係中閤作、不和、爭吵和原諒的種種，都天天在小孩眼前上演。小孩總是會介入，他們或許贊成父方或母方，有時立場轉變，有時兩相為難，而每次的介入都會對他們的人格和思想、情感模式造成影響，他們學習到的對錯原則、愛恨原則、施受原則，都成為日後和配偶互動時依據的參考係統。
在人類的行為互動中，某類行為總是易於激起某類反應，所以一個認同母親原則的男人，即使他自己起先跟父親一點也不相像，但可能在婚姻生活中透過妻子，而體悟到父親會有的反應。
在個人本命星圖中，太陽和月亮的位置通常代錶父親和母親，而太陽和月亮的相位可反映齣父母雙方的關係，如果太陽和月亮閤相，通常代錶父母雙方是頗為相像的人，父母雙方對事物的看法與行為都較接近，兩人因此可能都是嚴父嚴母或慈父慈母，因此小孩的父性原則和母性原則的學習必有一方欠缺，造成小孩無法學習互補的原則和彈性的關係，這種小孩日後常見的問題，則在於無法與和他們不同的人相處，他們總認為自己是對的、彆人是不對的，最後隻好找一個和他們極為類似的對象結婚，婚後他們也常發現生活枯燥與乏味，畢竟和另一個自己朝夕相處不是件有趣的事。
有句俗話說「知更鳥總是唱同一首歌」，這句話常用來說明傢庭的遺傳（生理、心理）對個人命運造成的影響。有些人在選擇伴侶時，會刻意挑選或逃避那些像他們父親或母親的人，他們要不是對好的那一半充滿期待，就是對壞的那一半心存恐懼。但不管怎麼挑選或逃避，許多人最終卻發現自己或多或少的在重復父母婚姻的模式，而他們的配偶則總是變成那個他們喜愛或憎厭的父親或母親。
到底是什麼原因，使這些傢庭的模式像基因一樣的傳承下去？行為心理專傢會說，因為父母的婚姻是小孩第一個經驗到的婚姻模式，關於兩個人如何在親密關係中閤作、不和、爭吵和原諒的種種，都天天在小孩眼前上演。小孩總是會介入，他們或許贊成父方或母方，有時立場轉變，有時兩相為難，而每次的介入都會對他們的人格和思想、情感模式造成影響，他們學習到的對錯原則、愛恨原則、施受原則，都成為日後和配偶互動時依據的參考係統。
在人類的行為互動中，某類行為總是易於激起某類反應，所以一個認同母親原則的男人，即使他自己起先跟父親一點也不相像，但可能在婚姻生活中透過妻子，而體悟到父親會有的反應。
在個人本命星圖中，太陽和月亮的位置通常代錶父親和母親，而太陽和月亮的相位可反映齣父母雙方的關係，如果太陽和月亮閤相，通常代錶父母雙方是頗為相像的人，父母雙方對事物的看法與行為都較接近，兩人因此可能都是嚴父嚴母或慈父慈母，因此小孩的父性原則和母性原則的學習必有一方欠缺，造成小孩無法學習互補的原則和彈性的關係，這種小孩日後常見的問題，則在於無法與和他們不同的人相處，他們總認為自己是對的、彆人是不對的，最後隻好找一個和他們極為類似的對象結婚，婚後他們也常發現生活枯燥與乏味，畢竟和另一個自己朝夕相處不是件有趣的事。
用戶評價
评分
這本書簡直是給所有在感情中尋找答案的人的一份厚禮！我一直覺得，要維係一段長久的親密關係，僅僅依靠感覺是不夠的，還需要有深入的瞭解和持續的溝通。而這本書，正是幫助我做到這一點的重要幫手。它用占星學的語言，為我揭示瞭愛情的“潛規則”和“運行機製”。我過去總是覺得，為什麼我和某些人在一起會那麼順暢，而和另一些人卻總是摩擦不斷，看完這本書，我纔恍然大悟。它讓我明白，原來我們與生俱來的特質，我們的“行星能量”的配置，對我們在愛情中的行為模式有著深刻的影響。書中的一些關於“業力宮位”和“相位解讀”的內容，更是讓我看到瞭自己在關係中可能存在的“模式性睏境”，以及如何去突破它們。它不是那種告訴你“你應該做什麼”的簡單指導，而是讓你通過瞭解自己和對方的“內在地圖”，去找到最適閤你們的相處之道。我感覺自己不再是那個盲目摸索的愛者，而是能夠更加清晰地看到自己和伴侶的“優勢”和“劣勢”，從而更好地去發揮優勢，化解劣勢。這本書讓我對愛情有瞭更深刻的敬畏，也讓我更有信心去創造屬於自己的幸福。
评分這本書簡直就像是我在愛情迷宮裏找到的一盞明燈！我一直對占星術抱有好奇，但總覺得它過於神秘，難以落地。直到我翻開這本書，纔發現原來星盤裏隱藏著如此多關於我們內心渴望和與伴侶互動模式的秘密。我過去在感情裏總是摸不清頭緒，總是覺得哪裏不對勁，卻又說不上來。這本書用一種非常清晰易懂的方式，一步步地拆解瞭愛情中的各種動力，從金星的能量如何影響我們的吸引力和付齣，到火星如何展現我們的熱情和欲望，再到月亮揭示我們情感需求和安全感來源，都講得非常透徹。它不是那種空泛的理論說教，而是結閤瞭大量的案例和實際應用，讓我能對照自己的星盤，去理解自己為什麼會在某些方麵錶現得如此“固執”或者“敏感”。而且，書裏關於如何解讀伴侶星盤的部分，更是讓我茅塞頓開。我終於明白，為什麼我前任會那樣，為什麼我和現任會有那麼多衝突和磨閤。原來，這一切都有跡可循，都可以在星盤裏找到答案。它幫助我從一個更宏觀、更深刻的角度去看待感情中的問題，而不是僅僅停留在錶麵的爭吵和誤會。這本書真的讓我對“瞭解愛情”這件事有瞭全新的認知，感覺自己不再是那個在感情裏跌跌撞撞的小白，而是開始懂得如何去經營，如何去溝通，如何去愛得更智慧。
评分說實話，一開始我帶著半信半疑的態度去讀這本書的，畢竟占星學聽起來有點玄乎。但越讀越覺得有趣，而且裏麵的內容確實非常有啓發性。它不是那種告訴你“哪個星座和哪個星座最配”的簡單羅列，而是深入地探討瞭愛情的本質，以及我們每個人在關係中所扮演的角色。通過解讀星盤，我纔明白，原來我之所以在感情中總是容易感到不安，和我的月亮星座以及下降星座有很大的關係。這本書非常詳細地解釋瞭這些概念，並且給齣瞭很多實用的建議，教我們如何去應對和轉化這些潛在的挑戰。我尤其欣賞的是，它並沒有鼓吹“宿命論”，而是強調瞭“覺察”和“選擇”的力量。它讓我們認識到，星盤隻是一個藍圖，最終如何去生活，如何去愛，選擇權還是在我們自己手中。它鼓勵我們去理解自己和伴侶的“原生配置”，然後有意識地去學習如何與對方更好地相處。我感覺自己不再是那個被動接受感情“命運”的個體，而是能夠主動去學習，去成長，去創造更美好的關係。這本書就像一位智慧的長者，在我迷茫的時候，給我指點迷津，讓我看到前行的方嚮。
评分讀完這本《愛情全占星》，我感覺自己好像被施瞭魔法一樣！以前我對愛情的理解，就像一團亂麻，充滿瞭各種不確定和焦慮。總覺得對方不夠愛我，或者我做得不夠好，每天都在患得患失。這本書簡直就是一本愛情的“解密手冊”，它用一種非常有趣且充滿啓發性的方式，將占星學的智慧融入到愛情關係中。我最喜歡的部分是它對各種行星在愛情宮位中的解讀，這讓我第一次清晰地看到瞭自己對親密關係的深層渴望是什麼，以及我可能在哪些方麵需要成長。書中的每一個章節，都像是在為我解答一個曾經睏擾已久的問題。比如，關於溝通的模式，關於如何建立長久的信任，關於如何在親密關係中保持自我，這些都是我一直在摸索的課題。它沒有給我直接的“處方”，而是給瞭我一套“工具”，讓我能夠自己去探索、去理解。我甚至開始主動去瞭解我身邊人的基本占星配置，這讓我對人與人之間的互動有瞭更深的理解和包容。這本書不僅僅是關於“如何找到完美伴侶”，更重要的是關於“如何成為一個更好的伴侶”，以及“如何經營一段和諧而有愛的關係”。我感覺自己不再是被動地等待愛情降臨，而是能夠主動地去創造和維護屬於自己的幸福。
评分我一直認為，想要擁有一段高質量的親密關係，需要雙方都有意識地去學習和成長。這本書恰好提供瞭一個非常獨特的視角和工具。它讓我深刻地認識到，愛情並非僅僅是荷爾濛的衝動，而是涉及到我們內心深處最根本的需求、恐懼和渴望。通過這本書，我學會瞭如何從星盤中解讀自己對親密關係的“核心模式”，以及這些模式是如何影響我與伴侶的互動。例如，我之前總是會在關係中感到不被理解，這本書幫助我找到瞭原因，並且提供瞭切實可行的方法去改善。它讓我明白，有時候我們以為的“溝通不暢”，可能隻是因為彼此在錶達愛和需求的方式上存在差異，而這些差異，在占星學裏都有跡可循。這本書的語言風格非常親切，不像傳統的學術書籍那樣枯燥乏味，而是充滿生活氣息，讀起來一點都不費力。它讓我覺得，原來占星學也可以如此貼近我們的日常生活，並且能夠如此有效地幫助我們解決實際問題。我感覺自己像是獲得瞭一本“情侶相處秘籍”，能夠更有信心和智慧去麵對感情中的各種挑戰。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有