具体描述
占星就像每个人出生时拿了一张人生地图。
但探索属于自己地图的过程时，命运还是掌握在自己的手中；
虽然拥有地图，你还是可以决定要怎么样到达目的地。
——创作歌手陈绮贞
占星大师韩良露的第一本着作
畅销经典全新增订出版
但探索属于自己地图的过程时，命运还是掌握在自己的手中；
虽然拥有地图，你还是可以决定要怎么样到达目的地。
——创作歌手陈绮贞
占星大师韩良露的第一本着作
畅销经典全新增订出版
你是哪一种情人？你会受哪一种情人吸引？
为什么总是爱上不该爱的人？
天雷勾动地火可不可以长久？
细水长流到后来会不会一无所有？
做为宇宙棋子的我们，遇到个人星图中的性爱问题时，除非推翻棋阵不玩了，否则与其煳里煳涂跟着棋阵走，不如学会观察自己这一盘棋，替自己找出较好的下棋方式。真正自我了解才能自爱，真正能爱自己才能爱人。
经由理解每段亲密关系中的能量，才能让灵魂不断新生、成长，在生命的过程中更趋完美。我们会发现，唯有越完美的灵魂，才能享有越完美的亲密关系。
全新增订版收录近万字未曾出版的占星相关文章，透过生动易懂的说明，引领大家由浅入深进入占星学的美妙世界。
阅读本书可以学会：
◎本命星图各个行星能量运作的模式，了解生命中的优势与陷阱。
◎爱与性的各种面向，找出自己性爱的真正需求。
◎不同星座与自己的不同的缘份，找出更好的面对模式。
揭示心智奥秘：探索人类行为的深层驱动力 一部剖析人与人之间复杂互动模式的深度著作 本书深入探讨了人类行为背后的驱动机制，旨在提供一个全面且极具洞察力的框架，用以理解个体决策、冲突的根源，以及构建持久、有意义的人际联结的底层逻辑。我们不再将人际关系视为一连串随机的事件，而是将其置于一个由进化心理学、认知科学和经典社会学理论共同构建的精密模型之中。 第一部分：潜意识的蓝图——行为的原初驱动 人类的行为模式往往并非完全基于清醒的理性选择，而是深受数百万年进化过程中形成的生存策略所塑造。本书的第一部分将焦点对准了那些决定我们如何感知世界、选择伴侣、以及应对威胁的“硬编码”程序。 1. 风险与回报的神经经济学： 我们的大脑是如何评估潜在的社交风险和情感回报的？我们将剖析杏仁核（Amygdala）在即时反应中的作用，以及前额叶皮层（PFC）在延迟满足和复杂规划中的角色。书中将详细阐述“损失厌恶”如何支配我们的亲密关系决策，使人们宁愿维持一个不甚理想但可预测的现状，也不愿冒险追求一个充满变数的完美未来。通过对经典行为经济学实验的重新解读，我们展示了这种内在的经济学计算如何映射到日常的伴侣选择和承诺建立过程中。 2. 依恋系统的进化起源与当代投射： 依恋理论（Attachment Theory）是理解人际模式的基石。本书将超越传统的安全型、回避型、焦虑型分类，深入挖掘这些模式在个体成长早期是如何通过神经化学物质（如催产素和血管加压素）的释放而固化的。我们将探讨“恐惧-回避冲突”（Fearful-Avoidant）模式的形成机制，揭示一些个体在渴望亲密的同时，却本能地推开靠近的人的原因——这是一种古老生存机制与现代情感需求的矛盾体现。此外，书中还包含了一份详细的自我评估工具，帮助读者识别自己依恋模式的细微差别，以及这些模式如何影响他们对伴侣的期望和误读。 3. 叙事建构与自我认同的粘合剂： 人是讲故事的动物。我们如何将过去的行为、现在的感受和未来的期望编织成一个连贯的“自我叙事”，是决定我们能否与他人建立深度共鸣的关键。本书分析了叙事心理学如何影响我们在冲突中的站位。当伴侣双方的故事发生碰撞时，往往不是事实的冲突，而是身份认同（Who I believe I am）受到了挑战。书中提供了“共情性叙事重构”的技术，旨在帮助个体看到对方故事中的合理性，从而化解僵局。 第二部分：互动矩阵——关系中的权力、边界与流动 成功的关系并非没有冲突，而是拥有高效处理冲突的机制。第二部分将焦点从个体内部转移到两人互动的动态系统之中，分析那些微妙的权力博弈和边界设置的艺术。 4. 边界的隐形墙：清晰度与渗透性的张力： “边界”并非是拒绝他人，而是一种清晰的自我界定。我们将区分“硬边界”（僵硬、拒绝交流）和“柔性边界”（有原则、可协商）。书中探讨了文化差异如何影响边界的感知——在一个集体主义文化中被视为“尊重”，在个人主义文化中可能被解读为“疏离”。通过一系列现实案例，本书展示了如何通过非指责性的沟通来清晰地表达需求，而不是设置防御性的障碍。 5. 冲突的燃料：需求层次与未满足的表达： 冲突常常被误解为“争吵”，但真正的冲突是未被满足的需求浮出水面时的剧烈震动。本书采用一种功能性的冲突分析法，将争论的表面内容剥离，深入挖掘其背后的需求层级——无论是对可见性的需求（被看到）、对安全感的需求，还是对自主权的需求。书中详细介绍了“需求解码”的步骤，教导读者如何将指责性的语言转化为对深层需求的清晰陈述。 6. 承诺的经济学：沉没成本与未来价值的权衡： 为什么有时人们难以做出承诺？本书探讨了承诺背后复杂的心理成本核算。它不仅仅关乎忠诚，更关乎未来选择权的放弃。书中引入了“关系期权价值”的概念，解释了现代社会中个体对“错失其他优秀选择”的焦虑（FOMO）如何侵蚀了对现有关系的投入。理解这一点，关键在于如何提升现有关系的“感知价值”，使其在投资回报率上超越所有潜在的“期权”。 第三部分：超越二元对立——维护长久亲密关系的动态平衡 亲密关系是一个持续演进的生态系统。本书的最后部分着眼于如何维持关系的活力，应对不可避免的衰退期，并实现个体与整体的同步成长。 7. 亲密感的迷思与“分离式统一”的艺术： 真正的亲密并非是“融合”或“完全透明”，而是能够在保持独立自我的同时，实现深度的情感联结。本书提出了“分离式统一”（Separated Unity）的概念，强调高质量的独处时间对滋养关系的重要性。当个体感到自己的空间和身份受到尊重时，他们带回关系中的能量和新鲜感会更加充沛。书中提供了实用的“间隔维护计划”，教导伴侣如何科学地安排高质量的独处与共同时间。 8. 修复的科学：从损伤到韧性的转化： 任何关系都会经历“创伤时刻”（Hurt Moments）。本书的重点在于修复过程的质量，而非避免损伤的发生。我们将分析“修复性沟通”的关键要素：真诚的责任承担（不带条件的道歉）、对对方情感体验的确认（验证感），以及共同制定防止再犯的行动计划。这些步骤构建了关系的“心理免疫系统”，使关系在经历风暴后变得更加坚韧。 9. 意义的共享：超越日常琐碎的共同愿景： 长期关系需要超越日常的柴米油盐，构建一个超越双方个体的“共同意义系统”。这可能是一种共同的价值观、一个共同追求的目标、或是一种对未来生活的集体想象。本书引导读者探索和明确那些真正让他们感到生命丰盛的元素，并将这些元素融入到伴侣的日常互动中，使关系从一种“责任”转变为一种“使命的共同实践”。 本书旨在为寻求深刻理解的读者提供一个实用的、基于科学的指南，帮助他们停止在表面现象中挣扎，转而构建一个真正理解、尊重并能有效应对人类复杂心智的亲密关系框架。
著者信息
作者简介
韩良露（1958-2015）
美食家、旅行家、生活家、作家、非典型知识分子、公益文化推广者；种种兴趣、专长、投入与身分，让她成为丰厚多元的文化人。
十六岁开始于诗刊发表现代诗，开启写作之门，写作触角广及影评、散文、电视和电影剧本等，曾获台北文学奖、新闻局优良剧本奖、广播金钟奖、电视金钟奖多项殊荣。二○○六年起，成立「南村落」，以艺文社会企业方式介入推广、举办超过千场文化活动，重新诠释在地文化，并因此荣获二○一三年「台北文化奖」个人奖，被盛赞为「城市的文化魔术师」。二○一五年，以《良露家之味》荣获图书类金鼎奖。平日喜欢研究星象、蒐集地上城镇，着有《美好生活，其实很简单：韩良露和李渔的「闲情偶寄」》《露水京都》《狗日子．猫时间：韩良露伦敦旅札》《乐活在天地节奏中：过好日的二十四节气生活美学》《良露家之味》《文化小露台》《台北回味》《韩良露全占星系列》《微醺》《双唇的旅行》《浮生闲情》等多部作品。
除了大家熟知的作家、媒体人及文化推动者身分之外，她也是艺文圈中最受重视的占星学大师。二〇〇三年起她在金石堂金石书院（现龙颜讲堂）开设占星课程，由于口耳相传、好评不断，课程一直持续到二〇一〇年才划下休止符。「韩良露占星学院」期望能借由文字重现八年来四百多堂课中精彩、动人且充满智慧的上课盛况，邀请大家一同分享与命运对话的喜悦。
「韩良露生命占星学院」 www.facebook.com/LuluAstrology
韩良露（1958-2015）
美食家、旅行家、生活家、作家、非典型知识分子、公益文化推广者；种种兴趣、专长、投入与身分，让她成为丰厚多元的文化人。
十六岁开始于诗刊发表现代诗，开启写作之门，写作触角广及影评、散文、电视和电影剧本等，曾获台北文学奖、新闻局优良剧本奖、广播金钟奖、电视金钟奖多项殊荣。二○○六年起，成立「南村落」，以艺文社会企业方式介入推广、举办超过千场文化活动，重新诠释在地文化，并因此荣获二○一三年「台北文化奖」个人奖，被盛赞为「城市的文化魔术师」。二○一五年，以《良露家之味》荣获图书类金鼎奖。平日喜欢研究星象、蒐集地上城镇，着有《美好生活，其实很简单：韩良露和李渔的「闲情偶寄」》《露水京都》《狗日子．猫时间：韩良露伦敦旅札》《乐活在天地节奏中：过好日的二十四节气生活美学》《良露家之味》《文化小露台》《台北回味》《韩良露全占星系列》《微醺》《双唇的旅行》《浮生闲情》等多部作品。
除了大家熟知的作家、媒体人及文化推动者身分之外，她也是艺文圈中最受重视的占星学大师。二〇〇三年起她在金石堂金石书院（现龙颜讲堂）开设占星课程，由于口耳相传、好评不断，课程一直持续到二〇一〇年才划下休止符。「韩良露占星学院」期望能借由文字重现八年来四百多堂课中精彩、动人且充满智慧的上课盛况，邀请大家一同分享与命运对话的喜悦。
「韩良露生命占星学院」 www.facebook.com/LuluAstrology
图书目录
自序 世界和心灵的旅人
新版序 占星学的文艺复兴
前言 阅读占星人生地图
PART 1 伴侣之爱
Chapter 2 占星合婚之幸与不幸
Chapter 3 月亮的亲密爱人
Chapter 4 五宫的人生如戏
Chapter 5 八宫的神祕：人类原欲的炼狱
Chapter 6 爱神的三种象征：肉欲、激情、亲爱
PART 2 爱的原型
Chapter 7 木星之爱：不曾实现的玫瑰花园
Chapter 8 土星之爱：世间缘份的枷锁与解放
Chapter 9 天王星之爱：颠覆伦理的爱情
Chapter 10 海王星之爱的迷惑、幻灭和救赎
Chapter 11 冥王星之爱：激情与死亡的协奏曲
Chapter 12 圣杯和曼陀罗性爱密法
PART 3 爱的异形
Chapter 13 金星爱神与火星性神的战争
Chapter 14 土星之性压抑、冷感与禁制
Chapter 15 冥王星和火星带来的性暴力
Chapter 16 金钱观和性爱观的占星对话
PART 4 家庭之爱
Chapter 17 四宫的家庭神话
Chapter 18 太阳父亲的荣耀和魔咒
Chapter 19 月亮母亲的伟大和阴影
Chapter 20 「内在父母」和择偶
PART 5 另类的爱
Chapter 21 阴魂、阳魂与同性恋、双性恋
Chapter 22 青春之爱的悲歌
Chapter 23 女性更年期的性欲
Chapter 24 伊底帕斯情结和乱伦禁忌
附录一 占星学常用符号
附录二 个人星图查询网站
新版序 占星学的文艺复兴
前言 阅读占星人生地图
PART 1 伴侣之爱
Chapter 2 占星合婚之幸与不幸
Chapter 3 月亮的亲密爱人
Chapter 4 五宫的人生如戏
Chapter 5 八宫的神祕：人类原欲的炼狱
Chapter 6 爱神的三种象征：肉欲、激情、亲爱
PART 2 爱的原型
Chapter 7 木星之爱：不曾实现的玫瑰花园
Chapter 8 土星之爱：世间缘份的枷锁与解放
Chapter 9 天王星之爱：颠覆伦理的爱情
Chapter 10 海王星之爱的迷惑、幻灭和救赎
Chapter 11 冥王星之爱：激情与死亡的协奏曲
Chapter 12 圣杯和曼陀罗性爱密法
PART 3 爱的异形
Chapter 13 金星爱神与火星性神的战争
Chapter 14 土星之性压抑、冷感与禁制
Chapter 15 冥王星和火星带来的性暴力
Chapter 16 金钱观和性爱观的占星对话
PART 4 家庭之爱
Chapter 17 四宫的家庭神话
Chapter 18 太阳父亲的荣耀和魔咒
Chapter 19 月亮母亲的伟大和阴影
Chapter 20 「内在父母」和择偶
PART 5 另类的爱
Chapter 21 阴魂、阳魂与同性恋、双性恋
Chapter 22 青春之爱的悲歌
Chapter 23 女性更年期的性欲
Chapter 24 伊底帕斯情结和乱伦禁忌
附录一 占星学常用符号
附录二 个人星图查询网站
图书序言
自序
世界和心灵的旅人
一九八〇年的夏天，当时的我在电视圈工作了近十年，曾经写过上百出关于男女情爱、人间悲欢的电视剧本。也企划制作过近千集，讨论社会、政治、经济、生态等等的每日两小时新闻节目。我感到身心灵极度疲惫，一直对生命怀有强大热情的我，警觉到自己的内心已经被工作掏空了，我想到古老农业民族的训示，土地必须休耕和轮耕才能保有生产和创造的活力，于是我结束了所有工作，让自己「放逐」一年。
在那一年的生涯出走时光中，我买了三次的环游世界机票，去了五大洲的许多不同国家，完全满足了我从小就有的旅行欲望。我还记得第一次的「旅行」，是在五岁时一个夏日黄昏，我跟随着一对推着老式酱菜车沿街叫卖的夫妇，从新北投山上的家出发，走遍了新旧北投的大街小巷，以为我失踪的家人在四个多小时后，才等到全身疲倦但满心欢喜的我返家，虽然被责骂了一顿，但那个黄昏的记忆、街道的形状、陌生的面孔、各种的声音和味道，一直都让我念念不忘。旅行了四十多个国家的我，所得到的快乐，其实和孩童时期那次的经验一样，都是源自对新的、不同的、未曾经历过的世界的好奇。
从小，我一直是个极度好奇的小孩，对自然、环境、动植物、人们都很好奇，十岁的我就曾一个人沿着大屯溪往上行，一心想发现大屯溪的源头。十岁的我也偷偷的知道了街坊邻居的许多祕密，像谁家的妈妈和谁家的爸爸好之类的事。也就是这种好奇的动力，让我十三岁就开始谈生平第一次恋爱，十四岁发现文字的魔力而尝试写诗，十六岁看了费里尼的电影后开始做电影梦，十八岁时沈迷于杜思妥也夫斯基的小说，十九岁又变成对政治好奇而帮党外助选。不管是恋爱、艺术电影、政治或者后来的神祕学，所有的热情和专注都源于对生命基本的好奇。
因为对人类心灵世界的好奇，我自然对可以描述人类心灵活动的各种艺术形式，像诗、小说、剧本、电影怀有高度热忱。但艺术最美妙之处是在呈现「什么」，而不是解释「为什么」；后者是科学哲学、神学或神祕学的工作。伟大的艺术当然可以直窥生命的奥祕而让人有所领悟，但是要解释这种领悟，还需要更复杂的知识系统。不管是先后天的限制，让我无法进一步发展我对太空物理、生物基因等奇妙科学的志趣，但对于本质上是探讨生命科学的神学和神祕学则持续怀有兴趣。这些兴趣虽然驱使我接近过不少的宗教和东西五术，但许多的宗教活动和五术的研究，都以世俗生活的功利性为主，不外乎去除恐惧、获得安全感或健康、爱情、财富等等世俗愿望的实现。
由于这些较肤浅的应用性和功能性的强调，使我对东方的紫微、八字、铁板神数或通俗的西方占星学一直既有兴趣却又常感失望，我不是仅仅希望知道命运的变化，更希望能了解这些变化背后的神祕力量和意义。就在一年的世界之旅快要结束时，有一天我坐在伦敦的一家咖啡馆中，看到了一个占星学研讨会的介绍，研讨会中有各种严肃的论题：像占星学与荣格分析心理学、占星学与生物基因、占星学和神话学等等。这些题目深深吸引了我，我决定报名参加，而这次研讨会的经验，也影响了我后来四年多的生活。
我在伦敦住了四年多，除了偶尔还做做世界的旅人，经验更多不同风土人情外，大部分的时间都是在做「心灵的旅人」。指引我的罗盘是荣格分析心理学派的占星学，而启发我最多的人是被视为英国当代文化重镇的占星学大家丽兹格林（Liz Greene）女士。
荣格在研究古代炼金术的知识系统时，领悟了炼金术的奥祕在于它是关于心灵转化的象征。其实所有伟大的知识系统的终极意义及领悟都是关于转化，而不是获得。但世人的追寻却常常是迷失的，以为铅变成金、工作变成名利权势、爱情变成占有他人等等是追寻的最终目的，而忽略了我们存在的基本价值只是经验及过程，其间的演化和转化才是灵魂的课程，而不是任何形式的获得和占有。
严肃的占星学在欧美一些国家中，尤其是英国、瑞士、德国和美国，在经过一九七〇年代末期到今日不少占星学家的探讨及努力后，逐渐获得一些主流学界的注意和重视。有不少业余的占星学家同时也是着名的太空物理学家、化学家、心理学家、生物学家等等。也有些大学开始把占星列在选修的课程中，这些现象都显示了占星学在即将来临的宝瓶世纪会中日趋重要。
但是，对于严肃而认真的把占星学当一门学问来研究的人也都知道，占星学在今日的复兴仍只是冰山的一小角而已，距离真正占星学的文艺复兴还早，对许多坚持正统知识系统的人士而言，占星学还太极端，也太不符合量化的科学标准，再加上流行、通俗占星闲话在世纪末的兴盛，使得许多和占星知识系统根本无关的「占星胡说」在报章杂志氾滥，更加重了某些人对占星知识的误解。
人生苦短，知识无涯，任何一门知识系统的发展和进化，都需要好多世代的努力，我们都是时间的旅人，在宇宙大海中航行，各自述说旅行的经验和故事。我很高兴自己「发现」了占星学的奥祕，就好像听到了某处城堡中有个圣杯的传说，花了四年多的时间研究占星学对我心灵的意义而言，就像神话学大师坎伯所说的「英雄的冒险」一样，在前往城堡的旅程中，我经验了各种形式的考验和转化。这本书，只是我旅途的札记，我还未「找到圣杯」，但我愿意和世人分享关于圣杯的各种知识和想像，以及最重要的心得——我的喜悦。
伟大知识的终极奥祕即在领略及分享狂喜，希望我能不负自己及众人所託，慢慢的把带给我许多快乐和启示的知识系统分享给大家。
註：本文为一九九八年版原序。
新版序
占星学的文艺复兴
有一次我跟一个朋友聊天，「为什么我们狮子座的婚姻这么辛苦？」她是个太阳狮子的家庭主妇，她不断跟我抱怨先生的挑剔与婆媳相处的困难，「我有个朋友也是狮子座，她的个性跟我都一样，为什么我先生每天东嫌西嫌，她先生就很欣赏她？我看她跟我明明就很像，为什么她的婚姻就比我轻松这么多？」
我问了她先生、婆婆跟她朋友的先生各自的星座，又问她的朋友圈中有没有狮子座太太与天蝎座先生的组合，如果跟那个朋友相比，谁的婚姻生活比较好过？她想了想，「好像我比较好过一点。」
每个人都是一个独立的小宇宙，每个人的宇宙中各自有着许多必须面对的生命课题，当一个人与另外一个人形成亲密关系，就等于是两个宇宙产生了互动，较之一个人的自我宇宙，不同宇宙之间的能量流动更有着无数的变化。天时、地利、人和的外在因素也会对亲密关系造成影响：不同的时间与不同的社会环境，会造成每个人能量高低起伏，婚姻里家中其他成员之间的互动，更是不可忽视的推力或拉力。
每个人的星图都是独一无二的，每个人需要面对的问题与进化的方向也都不同。占星学是一门高度个人化的学问，透过占星学，我们不但可以了解自己独特的生命旅程，还能透过它获得身心灵的成长。任何的行星落在不同的星座、不同的宫位，以及彼此间的不同相位，都会造成不同的生命情境。这几年由于大众媒体的推波助澜，诸如牡羊座很好色、处女座很龟毛、天蝎座很恐怖⋯⋯很多人对于不同的星座有着不同的形容词，但这些形容词并不能让人分辨出星座能量运作背后真正的本质。台湾这些年十分流行的星座说根本称不上占星学，只择太阳的十二星座就妄想用此占星，这不仅办不到，更使占星学背上轻信、迷信的污名。
如果我们对于星座的理解仅只于此是很可怕的，这也是很多人占星学了很多年都没办法真正学会的原因——因为学来学去都只学到了形容词。乍看之下，这些形容似乎让人能够快速分辨出星座之间的不同，但是这些模稜两可的形容词却让人更加混淆。如果我们想要真正了解一座山，就必须先从这座山是云岗石或者页岩构成等最根本的知识一步一步着手，如果不先看结构，永远来来回回只是去形容这座山「很有力量」、「它的石头看起来松松的」、「这座山的石头摸起来好像比较柔软」，我们便永远没有可能真正的认识它。唯有了解正确的基本知识以后，我们看到的才是一座真正的山。
不断进化的算命观
就像人人不可能都成为医生或心理学家，因此不是每个人都可以或需要成为占星学家。然而这不意味着人人就不能拥有一些必要的医学知识、心理学知识或占星学知识。
学习占星学对自己最大的礼物就是，它不会将自己的一生变成一两个小时的算命。如果一个人的一生被缩减成几个小时的星图解读，这样的生命就实在太浅薄了。
跟看病一样，算命也是源远流长的活动，从原始部落的巫士观察叶脉、动物的内脏，到各地神官占卜求神谕，以及先民各种观测星象、面貌、掌相的方法，都是在算各种的命，大自部落国家的命，小至君王百姓的命，人类一直很爱算命。
这些算命的活动，自然逐渐累积了不少算命术，也建立了一些命学。但是比起医学、天文学、化学、生物学种种学科，命学的发展与进步却一直有其侷限性，基本上可说是术多道少、算命活动多，但命学的研究、发展少。台湾充满了算命的活动，但算命文化或命学的水准却相当低落，很大的因素即在于缺少知识分子的参与。
台湾算命界有一种光怪陆离的现象，问命者和算命师都像正在逃难的人一样——常常是问命者上门，生辰资料一交代，算命师画好了星图，就哌拉哌拉三、四十分钟讲完之后收费，好像大家都没时间好好坐下来，仔细把图研究久一点，甚至分成几个课程分别谈不同的事。算命界流行的买卖都是吉普赛人式的，问者也只关心几件事：男女婚嫁、事业、金钱、健康，答者也只能说出大概，因此常常有人批评算命师说话笼统、含煳、避重就轻、前后不搭等等。这实在难免，想想看要任何科学家只用三、四十分钟去处理、判断一个实验过程与结果会如何？
为什么会造成这种现象？关键即在于缺乏对知识应有的足够尊重。不管问命者和算命师都一样，当然算命师要负的责任较重，有的算命师会辩称是市场机制，就如同常听人批评医院门诊医生只花三分钟看个病人，因此也容易产生误诊的状况。
其实医学知识以往也曾经是少数专业人士的特权，直到大量针对一般读者的相关书籍出版，大家才得以自由的接触各种与健康相关的知识。知识是否会被少数人垄断，可从两方面来看：一是外在环境的限制，再是个人的态度。在人类的历史中，知识的普及化是文明进展的一大象征，从印刷术、大众媒介到现在的电脑网路，外在的环境提供了人类越来越多的工具及机会去接触知识，以西方占星学而言，过去不少被占星术士藏为私有的祕笈，在占星书籍的出版与电脑网路的推广下，二十世纪末可说是人类普及占星学世代，就像现代医学、心理学普及化的潮流一样，一般人若懂了一些基本的占星学知识，不仅能增进对自我的了解，也可以在寻求专业占星学家的协助时，懂得如何提出较专业的问题，也能分辨遇到的占星学家的良窳，就像一个好的医生应当适当的回答病人的医学问题，以及诊断书应当尽量让病人看得懂，占星学家也有义务要和询问者沟通占星学的知识，协助询问者自我成长。
我常觉得，如果遇不到好的占星师，不如不算命。因为算命跟买东西不一样，每一个算命师在算命时，不但在贩卖他们对占星学知识的精确、严谨与否，同时还在贩卖他们的伦理、哲学、价值观等等。但算命师会因顾客的水准而受影响，顾客也会根据自己的伦理、哲学、价值观在要求算命师。因此，如果任何一方有道德上的缺陷，都可能造成不好的结果。算命的目的是生命的提升，而不是拿它当厚黑学来用。
宏观宇宙与微观宇宙的对应法则
从远古时代开始，人类一直尝试编写准确的天文历，正确记载天上星辰运动，因为星辰运动才是真正的宇宙时间，比世界上任何人造的钟表都准确，今天人们所习惯的西历，其实只是根据地球绕太阳公转的週期所订出来的太阳年历，而它最早始于罗马的凯撒大帝在西元前四五年订的儒略历，这个历法的太阳年和恆星年的时间相比，每一年会相差十一分钟，到了西元一五八二年时，已经多了十天，因此新历只好把一五八二年十月五日到十四日这段时间删除，并且设定一套繁复的闰年规则，一直沿用至今。
人类改革历法目的无他，不过是求和宇宙时间越接近越好，而这也应是研究占星学的原则：只要谈的是天体的运行，就不可离开天文历法。占星学和天文学原本像是双胞胎，诞生的年代老到人类有限的历史记忆都无法清楚推算，目前两者最古老的身世记载可远至三万两千多年前的冰河期，从当时留下的动物骸骨上，已发现史前人类刻画下的月亮运行天际的週期。
至于较近的文明中，关于占星学和天文学的身世资料就丰富多了。从六千多年前古埃及人绘制的金字塔中的天文图，到两千多年前亚述人的天文历，再到希腊时代托勒密根据各种古老文明的占星学传统，编撰出人类有史以来的第一本占星书籍，这期间占星学也成为人们最看重的学科，它是一切知识的源头，包含了神话、数学、数字学、天文学、医学、哲学、灵学、宗教种种，也是古代博学之士不可少的基础知识。
由于占星学的核心精神在于探讨宇宙的法则和人间事物的对应关系，即所谓宏观宇宙（天上世界）和微观宇宙（地球上的万事万物）之间的关联，这种超越性的探索精神自然不容于人间一神论的宗教教义，从西元四世纪开始，占星学大受独尊正统基督教的罗马教廷的排斥，使得占星学在西方世界没落，但却在阿拉伯世界兴盛起来（西元八世纪左右），如果没有阿拉伯人的传承，今日实用的占星学传统，诸如许多古代的占星学、天文学、医学、哲学、数学等等，将无法延续香火到西方的文艺复兴时期。
西方世界的文艺复兴是诸多古老知识之光的重现，其中占星学的复兴最为显着。当时许多着名的大学都重新开设了占星学研究的课程，而许多后世着名的天文学家也都是占星学家，如哥白尼、第谷布拉赫、克卜勒等等。在这段时间内，占星学和天文学仍并驾齐驱，但占星学的脚劲也逐渐露出疲态了。
尤其从伽利略开始用望远镜观察天空，纯粹的宇宙天文学的研究成了科学界的新旋风，人们越来越关心看清楚宏观宇宙的实相，而不那么在乎这些现象和自身小宇宙的关联，唯物科学凌驾唯心科学，即使牛顿笃信神祕学，在发表了《数学原理》后，他却成为科学至上的代言人，虽然牛顿终其一生最想完成的志业是证明占星学和神祕宇宙力量的关联——牛顿晚年曾孜孜不倦的写了一百多万字的文稿，其中都在探讨关于占星学及圣经密码这类的神祕学议题。但以牛顿当时的科学条件，用科学研究神祕学比研究物理还难，因此一百多万字的文稿并无法解决牛顿的困惑，他临死要求让这些神祕学文稿锁上一百年后再公开，因为他相信一百多年后才会有更多人了解他所做的努力。
整个十八、十九世纪，占星学陷入前所未有的低潮，原因除了西方的新理性主义排斥一切无法用科学方法实验、量化研究的知识系统外，占星学本身也逐渐背离天文学基础，走向根本不「占星」的各种迷信及假借星象说，就在这种占星学界自身不长进的内忧及狭隘唯物科学观的外患之下，占星学从古老知识的神圣殿堂跌落为市井小民的迷信。所幸，从二十世纪的下半叶开始，科学发展从确定的古典物理学，走进了不确定的量子力学世界；宇宙既然是由无数的质子、中子、原子、电子所构成，它们集合体之间的互相撞击影响，自然就说明大宇宙和小宇宙（地球、人、万物）之间的关联，而这些新的科学观念，也带动占星学在西方世界的发展，尤其是英美德瑞北欧等科学先进国家，从一九八〇年代以来，正统、严肃的占星学正逐步的进入西方知识系统的核心之中。
不相信命学的人，常批评「命学不是科学」，这是有语病的说法，因为科学从来不是一门学科，而是一种研究知识的方法，以今日科学的标准，十九世纪以前的医学、物理学都存有不少漏洞。科学从来不是真理，而是一个尝试找出更多真相的知识系统。人类目前已经进入了资讯的世纪，命学的精髓就在处理生命的资讯，这些奥祕的资讯可以透过生物基因专家、地球物理学家等等的努力而揭露，而从一九八〇年代以来，不少的现代西方占星学家也认为在未来的二十一世纪，占星学有可能成为重要的生命资讯的学科，这些占星学家也正结合了心理学、生物基因学、电脑科技等知识系统在加速现代占星学的进步。
宇宙奥祕的本质是开放的，人类各自以不同方式去寻求解答，不过，虽然这些事物的本质相通，但演变与水准不一，科学其实是从十七世纪才大幅进步，尤其是近五十年，但好消息是当科学越进步反而越不排斥神祕学，有些神祕现象因而可以借由科学的工具得以验证，同样的，神祕学界也应当加紧运用科学的能力。简单来说，科学应当从神祕学学习想像和直觉（爱因斯坦就精通此道），而神祕学应当向科学多学习方法和理性。
我认为二十一世纪会是人类知识大整合的世纪，生物学、物理学、化学、数学、哲学、灵学、神学、占星学等等知识系统的分际将日渐薄弱，不同的知识系统将借用对方知识的精华产生互动与影响，进而使得人类观察自然、了解人类的精神和物质现象的能力得到突破性的发展；不同知识系统将形成合作的网络，而最大的挑战将是共同去解开宇宙、生命之谜。譬如说宇宙学专注于宇宙创始之谜，生物基因专注于解答生命造化之谜，灵学专注于解答人类潜能之谜，占星学将专注于解答人类命运之谜——亦即了解宇宙与个人之间的互动关系。
面对生命的全新视野
想要彻底了解生命的丰富，占星学、文学、哲学、宗教、神话、心理学等等都是我们的工具。透过这些工具来阅读自己的生命时，我们就能拥有一个更宽广的视野来自我解读。而在这些工具之中，占星学可以说是一种特别准确的解释系统。
学习占星的过程中，对我而言最深的哲学省思在于：即使不能改变生命偶然的事件，但我们却可以改变自己面对这些事件的态度。生命表象中充满了秩序和混乱，如果能够从更大宇宙的隐含层面来理解，所有的混乱都有可能是更复杂更难以发现的隐含秩序。研读占星学使我经常感叹造化之妙，不管是秩序或混乱，想想六千五百万年生物演化的奇蹟，才能使我们今日有意识去和宇宙的造化对话，即使我们并不了解所有对话的意义，但却可以因对话的存在而感动。
深信占星学的牛顿曾回答过不信占星学的哈雷一句话，牛顿说：「我研究过占星学，而你呢？」没有认真研究过任何一门学科的人，信也是迷信，不信也是盲目。
註：「新版序」内容由二〇〇五年、二〇〇七年之相关课程录音与一九九八年《中国时报》「人间女性电台」刊载内容汇整编写而成。
前言
阅读占星人生地图
研究占星学，不能不先了解什么是本命星图（註）：即根据个人出生的时间与地点绘制的天上星象图。当个人电脑还不像今日这么普及的年代，用手工绘制一张星图，往往要用上许多参考书：不仅要查明出生时间换算成格林威治时间及恆星时间，还要计算经纬度如何影响宫位的配置。这些繁琐的工夫，往往让颇有经验的占星学家也要花上一两个小时才能制作出一张星图。但今天坐在电脑前的人，不管懂不懂星图制作的原理，只要懂得按下正确的键盘，三分钟内就可得到一张星图。
看着今日电脑绘制出来的精美星图，我常回想起许多我所看过的古星图，像从埃及、希腊时期流传下来的粗糙但充满神祕想像的考古星图，或像中世纪修道院中珍藏的祕密星图，以及我在歌德故居的书房墙上看到歌德的个人占星图。由于受制于当时科学条件，这些星图和今日的星图比较起来当然草率许多，即使这些古星图如此粗糙，但每每回忆起它们，我仍然觉得万分感动。我彷彿可以看到晚年沈迷于占星学的歌德，如何琢磨着他那有限的星图符码，企图去更了解他自己以及他和世界的关系。
但是歌德也说过，如果有人能告诉他绝对的真理，他一定会避之唯恐不及。所有对人类知识系统怀有敬意的人都该明白，所有的知识系统都是隐喻，人类用无数丰富、多元的隐喻去建构我们和世界的关系：艺术是最接近美的隐喻，宗教是最接近善的隐喻，科学是最接近真的隐喻。十七世纪以来，人类运用科学趋近真理的隐喻能力突飞勐进，今日研究星图的我们，或许比歌德当年更能掌握隐喻的真相，但未必能保证我们一定可以得到更多对生命奥妙的感动和启示。研究占星学不过就是在研究星图和世界的隐喻，所有的真理都在不断的变迁下揭露，而永远有更多的真理等待人们去发现。
我常觉得研究星图和研究气象、地图有一些相似之处，所谓「准不准」都是相对的问题，今日的科学地图比起古人的航海图，或今日的气象比起以前的民间气象，都可说准确了许多。虽然地图永远不等于地球，气象也永远涵盖不了所有的天象变化，我们仍然从地图学、气象学的发展中不断的获益。研究占星学也是同理，任何星图的解释都只能代表占星学家对人类现象的描绘与预测，科学占星可以帮我们更趋近准确值，但没有绝对值。为什么算过去准，预测未来不准，只要想想气象学解释昨天为什么下大雨不难，预测明天是否一定下雨却较难，就不难理解其原因。不过，比起我们小时候常笑说气象不准，今日的气象预测其实已经准确多了。星象预测也是一样，今日好的占星学家能掌握的人类现象变化，也比从前要多很多，不过，不管是气象或星象，都会发生有的事情较好预测，有的较难，而这也正是人类继续不断努力的原因——不过都是想更趋近所谓的「真相」。
毕竟我们手上握有的星图是平面的二度空间，而人是活在三度或更多度的空间中。占星学不是死的学问，它是有机体，它不断在成长。
世界和心灵的旅人
一九八〇年的夏天，当时的我在电视圈工作了近十年，曾经写过上百出关于男女情爱、人间悲欢的电视剧本。也企划制作过近千集，讨论社会、政治、经济、生态等等的每日两小时新闻节目。我感到身心灵极度疲惫，一直对生命怀有强大热情的我，警觉到自己的内心已经被工作掏空了，我想到古老农业民族的训示，土地必须休耕和轮耕才能保有生产和创造的活力，于是我结束了所有工作，让自己「放逐」一年。
在那一年的生涯出走时光中，我买了三次的环游世界机票，去了五大洲的许多不同国家，完全满足了我从小就有的旅行欲望。我还记得第一次的「旅行」，是在五岁时一个夏日黄昏，我跟随着一对推着老式酱菜车沿街叫卖的夫妇，从新北投山上的家出发，走遍了新旧北投的大街小巷，以为我失踪的家人在四个多小时后，才等到全身疲倦但满心欢喜的我返家，虽然被责骂了一顿，但那个黄昏的记忆、街道的形状、陌生的面孔、各种的声音和味道，一直都让我念念不忘。旅行了四十多个国家的我，所得到的快乐，其实和孩童时期那次的经验一样，都是源自对新的、不同的、未曾经历过的世界的好奇。
从小，我一直是个极度好奇的小孩，对自然、环境、动植物、人们都很好奇，十岁的我就曾一个人沿着大屯溪往上行，一心想发现大屯溪的源头。十岁的我也偷偷的知道了街坊邻居的许多祕密，像谁家的妈妈和谁家的爸爸好之类的事。也就是这种好奇的动力，让我十三岁就开始谈生平第一次恋爱，十四岁发现文字的魔力而尝试写诗，十六岁看了费里尼的电影后开始做电影梦，十八岁时沈迷于杜思妥也夫斯基的小说，十九岁又变成对政治好奇而帮党外助选。不管是恋爱、艺术电影、政治或者后来的神祕学，所有的热情和专注都源于对生命基本的好奇。
因为对人类心灵世界的好奇，我自然对可以描述人类心灵活动的各种艺术形式，像诗、小说、剧本、电影怀有高度热忱。但艺术最美妙之处是在呈现「什么」，而不是解释「为什么」；后者是科学哲学、神学或神祕学的工作。伟大的艺术当然可以直窥生命的奥祕而让人有所领悟，但是要解释这种领悟，还需要更复杂的知识系统。不管是先后天的限制，让我无法进一步发展我对太空物理、生物基因等奇妙科学的志趣，但对于本质上是探讨生命科学的神学和神祕学则持续怀有兴趣。这些兴趣虽然驱使我接近过不少的宗教和东西五术，但许多的宗教活动和五术的研究，都以世俗生活的功利性为主，不外乎去除恐惧、获得安全感或健康、爱情、财富等等世俗愿望的实现。
由于这些较肤浅的应用性和功能性的强调，使我对东方的紫微、八字、铁板神数或通俗的西方占星学一直既有兴趣却又常感失望，我不是仅仅希望知道命运的变化，更希望能了解这些变化背后的神祕力量和意义。就在一年的世界之旅快要结束时，有一天我坐在伦敦的一家咖啡馆中，看到了一个占星学研讨会的介绍，研讨会中有各种严肃的论题：像占星学与荣格分析心理学、占星学与生物基因、占星学和神话学等等。这些题目深深吸引了我，我决定报名参加，而这次研讨会的经验，也影响了我后来四年多的生活。
我在伦敦住了四年多，除了偶尔还做做世界的旅人，经验更多不同风土人情外，大部分的时间都是在做「心灵的旅人」。指引我的罗盘是荣格分析心理学派的占星学，而启发我最多的人是被视为英国当代文化重镇的占星学大家丽兹格林（Liz Greene）女士。
荣格在研究古代炼金术的知识系统时，领悟了炼金术的奥祕在于它是关于心灵转化的象征。其实所有伟大的知识系统的终极意义及领悟都是关于转化，而不是获得。但世人的追寻却常常是迷失的，以为铅变成金、工作变成名利权势、爱情变成占有他人等等是追寻的最终目的，而忽略了我们存在的基本价值只是经验及过程，其间的演化和转化才是灵魂的课程，而不是任何形式的获得和占有。
严肃的占星学在欧美一些国家中，尤其是英国、瑞士、德国和美国，在经过一九七〇年代末期到今日不少占星学家的探讨及努力后，逐渐获得一些主流学界的注意和重视。有不少业余的占星学家同时也是着名的太空物理学家、化学家、心理学家、生物学家等等。也有些大学开始把占星列在选修的课程中，这些现象都显示了占星学在即将来临的宝瓶世纪会中日趋重要。
但是，对于严肃而认真的把占星学当一门学问来研究的人也都知道，占星学在今日的复兴仍只是冰山的一小角而已，距离真正占星学的文艺复兴还早，对许多坚持正统知识系统的人士而言，占星学还太极端，也太不符合量化的科学标准，再加上流行、通俗占星闲话在世纪末的兴盛，使得许多和占星知识系统根本无关的「占星胡说」在报章杂志氾滥，更加重了某些人对占星知识的误解。
人生苦短，知识无涯，任何一门知识系统的发展和进化，都需要好多世代的努力，我们都是时间的旅人，在宇宙大海中航行，各自述说旅行的经验和故事。我很高兴自己「发现」了占星学的奥祕，就好像听到了某处城堡中有个圣杯的传说，花了四年多的时间研究占星学对我心灵的意义而言，就像神话学大师坎伯所说的「英雄的冒险」一样，在前往城堡的旅程中，我经验了各种形式的考验和转化。这本书，只是我旅途的札记，我还未「找到圣杯」，但我愿意和世人分享关于圣杯的各种知识和想像，以及最重要的心得——我的喜悦。
伟大知识的终极奥祕即在领略及分享狂喜，希望我能不负自己及众人所託，慢慢的把带给我许多快乐和启示的知识系统分享给大家。
註：本文为一九九八年版原序。
新版序
占星学的文艺复兴
有一次我跟一个朋友聊天，「为什么我们狮子座的婚姻这么辛苦？」她是个太阳狮子的家庭主妇，她不断跟我抱怨先生的挑剔与婆媳相处的困难，「我有个朋友也是狮子座，她的个性跟我都一样，为什么我先生每天东嫌西嫌，她先生就很欣赏她？我看她跟我明明就很像，为什么她的婚姻就比我轻松这么多？」
我问了她先生、婆婆跟她朋友的先生各自的星座，又问她的朋友圈中有没有狮子座太太与天蝎座先生的组合，如果跟那个朋友相比，谁的婚姻生活比较好过？她想了想，「好像我比较好过一点。」
每个人都是一个独立的小宇宙，每个人的宇宙中各自有着许多必须面对的生命课题，当一个人与另外一个人形成亲密关系，就等于是两个宇宙产生了互动，较之一个人的自我宇宙，不同宇宙之间的能量流动更有着无数的变化。天时、地利、人和的外在因素也会对亲密关系造成影响：不同的时间与不同的社会环境，会造成每个人能量高低起伏，婚姻里家中其他成员之间的互动，更是不可忽视的推力或拉力。
每个人的星图都是独一无二的，每个人需要面对的问题与进化的方向也都不同。占星学是一门高度个人化的学问，透过占星学，我们不但可以了解自己独特的生命旅程，还能透过它获得身心灵的成长。任何的行星落在不同的星座、不同的宫位，以及彼此间的不同相位，都会造成不同的生命情境。这几年由于大众媒体的推波助澜，诸如牡羊座很好色、处女座很龟毛、天蝎座很恐怖⋯⋯很多人对于不同的星座有着不同的形容词，但这些形容词并不能让人分辨出星座能量运作背后真正的本质。台湾这些年十分流行的星座说根本称不上占星学，只择太阳的十二星座就妄想用此占星，这不仅办不到，更使占星学背上轻信、迷信的污名。
如果我们对于星座的理解仅只于此是很可怕的，这也是很多人占星学了很多年都没办法真正学会的原因——因为学来学去都只学到了形容词。乍看之下，这些形容似乎让人能够快速分辨出星座之间的不同，但是这些模稜两可的形容词却让人更加混淆。如果我们想要真正了解一座山，就必须先从这座山是云岗石或者页岩构成等最根本的知识一步一步着手，如果不先看结构，永远来来回回只是去形容这座山「很有力量」、「它的石头看起来松松的」、「这座山的石头摸起来好像比较柔软」，我们便永远没有可能真正的认识它。唯有了解正确的基本知识以后，我们看到的才是一座真正的山。
不断进化的算命观
就像人人不可能都成为医生或心理学家，因此不是每个人都可以或需要成为占星学家。然而这不意味着人人就不能拥有一些必要的医学知识、心理学知识或占星学知识。
学习占星学对自己最大的礼物就是，它不会将自己的一生变成一两个小时的算命。如果一个人的一生被缩减成几个小时的星图解读，这样的生命就实在太浅薄了。
跟看病一样，算命也是源远流长的活动，从原始部落的巫士观察叶脉、动物的内脏，到各地神官占卜求神谕，以及先民各种观测星象、面貌、掌相的方法，都是在算各种的命，大自部落国家的命，小至君王百姓的命，人类一直很爱算命。
这些算命的活动，自然逐渐累积了不少算命术，也建立了一些命学。但是比起医学、天文学、化学、生物学种种学科，命学的发展与进步却一直有其侷限性，基本上可说是术多道少、算命活动多，但命学的研究、发展少。台湾充满了算命的活动，但算命文化或命学的水准却相当低落，很大的因素即在于缺少知识分子的参与。
台湾算命界有一种光怪陆离的现象，问命者和算命师都像正在逃难的人一样——常常是问命者上门，生辰资料一交代，算命师画好了星图，就哌拉哌拉三、四十分钟讲完之后收费，好像大家都没时间好好坐下来，仔细把图研究久一点，甚至分成几个课程分别谈不同的事。算命界流行的买卖都是吉普赛人式的，问者也只关心几件事：男女婚嫁、事业、金钱、健康，答者也只能说出大概，因此常常有人批评算命师说话笼统、含煳、避重就轻、前后不搭等等。这实在难免，想想看要任何科学家只用三、四十分钟去处理、判断一个实验过程与结果会如何？
为什么会造成这种现象？关键即在于缺乏对知识应有的足够尊重。不管问命者和算命师都一样，当然算命师要负的责任较重，有的算命师会辩称是市场机制，就如同常听人批评医院门诊医生只花三分钟看个病人，因此也容易产生误诊的状况。
其实医学知识以往也曾经是少数专业人士的特权，直到大量针对一般读者的相关书籍出版，大家才得以自由的接触各种与健康相关的知识。知识是否会被少数人垄断，可从两方面来看：一是外在环境的限制，再是个人的态度。在人类的历史中，知识的普及化是文明进展的一大象征，从印刷术、大众媒介到现在的电脑网路，外在的环境提供了人类越来越多的工具及机会去接触知识，以西方占星学而言，过去不少被占星术士藏为私有的祕笈，在占星书籍的出版与电脑网路的推广下，二十世纪末可说是人类普及占星学世代，就像现代医学、心理学普及化的潮流一样，一般人若懂了一些基本的占星学知识，不仅能增进对自我的了解，也可以在寻求专业占星学家的协助时，懂得如何提出较专业的问题，也能分辨遇到的占星学家的良窳，就像一个好的医生应当适当的回答病人的医学问题，以及诊断书应当尽量让病人看得懂，占星学家也有义务要和询问者沟通占星学的知识，协助询问者自我成长。
我常觉得，如果遇不到好的占星师，不如不算命。因为算命跟买东西不一样，每一个算命师在算命时，不但在贩卖他们对占星学知识的精确、严谨与否，同时还在贩卖他们的伦理、哲学、价值观等等。但算命师会因顾客的水准而受影响，顾客也会根据自己的伦理、哲学、价值观在要求算命师。因此，如果任何一方有道德上的缺陷，都可能造成不好的结果。算命的目的是生命的提升，而不是拿它当厚黑学来用。
宏观宇宙与微观宇宙的对应法则
从远古时代开始，人类一直尝试编写准确的天文历，正确记载天上星辰运动，因为星辰运动才是真正的宇宙时间，比世界上任何人造的钟表都准确，今天人们所习惯的西历，其实只是根据地球绕太阳公转的週期所订出来的太阳年历，而它最早始于罗马的凯撒大帝在西元前四五年订的儒略历，这个历法的太阳年和恆星年的时间相比，每一年会相差十一分钟，到了西元一五八二年时，已经多了十天，因此新历只好把一五八二年十月五日到十四日这段时间删除，并且设定一套繁复的闰年规则，一直沿用至今。
人类改革历法目的无他，不过是求和宇宙时间越接近越好，而这也应是研究占星学的原则：只要谈的是天体的运行，就不可离开天文历法。占星学和天文学原本像是双胞胎，诞生的年代老到人类有限的历史记忆都无法清楚推算，目前两者最古老的身世记载可远至三万两千多年前的冰河期，从当时留下的动物骸骨上，已发现史前人类刻画下的月亮运行天际的週期。
至于较近的文明中，关于占星学和天文学的身世资料就丰富多了。从六千多年前古埃及人绘制的金字塔中的天文图，到两千多年前亚述人的天文历，再到希腊时代托勒密根据各种古老文明的占星学传统，编撰出人类有史以来的第一本占星书籍，这期间占星学也成为人们最看重的学科，它是一切知识的源头，包含了神话、数学、数字学、天文学、医学、哲学、灵学、宗教种种，也是古代博学之士不可少的基础知识。
由于占星学的核心精神在于探讨宇宙的法则和人间事物的对应关系，即所谓宏观宇宙（天上世界）和微观宇宙（地球上的万事万物）之间的关联，这种超越性的探索精神自然不容于人间一神论的宗教教义，从西元四世纪开始，占星学大受独尊正统基督教的罗马教廷的排斥，使得占星学在西方世界没落，但却在阿拉伯世界兴盛起来（西元八世纪左右），如果没有阿拉伯人的传承，今日实用的占星学传统，诸如许多古代的占星学、天文学、医学、哲学、数学等等，将无法延续香火到西方的文艺复兴时期。
西方世界的文艺复兴是诸多古老知识之光的重现，其中占星学的复兴最为显着。当时许多着名的大学都重新开设了占星学研究的课程，而许多后世着名的天文学家也都是占星学家，如哥白尼、第谷布拉赫、克卜勒等等。在这段时间内，占星学和天文学仍并驾齐驱，但占星学的脚劲也逐渐露出疲态了。
尤其从伽利略开始用望远镜观察天空，纯粹的宇宙天文学的研究成了科学界的新旋风，人们越来越关心看清楚宏观宇宙的实相，而不那么在乎这些现象和自身小宇宙的关联，唯物科学凌驾唯心科学，即使牛顿笃信神祕学，在发表了《数学原理》后，他却成为科学至上的代言人，虽然牛顿终其一生最想完成的志业是证明占星学和神祕宇宙力量的关联——牛顿晚年曾孜孜不倦的写了一百多万字的文稿，其中都在探讨关于占星学及圣经密码这类的神祕学议题。但以牛顿当时的科学条件，用科学研究神祕学比研究物理还难，因此一百多万字的文稿并无法解决牛顿的困惑，他临死要求让这些神祕学文稿锁上一百年后再公开，因为他相信一百多年后才会有更多人了解他所做的努力。
整个十八、十九世纪，占星学陷入前所未有的低潮，原因除了西方的新理性主义排斥一切无法用科学方法实验、量化研究的知识系统外，占星学本身也逐渐背离天文学基础，走向根本不「占星」的各种迷信及假借星象说，就在这种占星学界自身不长进的内忧及狭隘唯物科学观的外患之下，占星学从古老知识的神圣殿堂跌落为市井小民的迷信。所幸，从二十世纪的下半叶开始，科学发展从确定的古典物理学，走进了不确定的量子力学世界；宇宙既然是由无数的质子、中子、原子、电子所构成，它们集合体之间的互相撞击影响，自然就说明大宇宙和小宇宙（地球、人、万物）之间的关联，而这些新的科学观念，也带动占星学在西方世界的发展，尤其是英美德瑞北欧等科学先进国家，从一九八〇年代以来，正统、严肃的占星学正逐步的进入西方知识系统的核心之中。
不相信命学的人，常批评「命学不是科学」，这是有语病的说法，因为科学从来不是一门学科，而是一种研究知识的方法，以今日科学的标准，十九世纪以前的医学、物理学都存有不少漏洞。科学从来不是真理，而是一个尝试找出更多真相的知识系统。人类目前已经进入了资讯的世纪，命学的精髓就在处理生命的资讯，这些奥祕的资讯可以透过生物基因专家、地球物理学家等等的努力而揭露，而从一九八〇年代以来，不少的现代西方占星学家也认为在未来的二十一世纪，占星学有可能成为重要的生命资讯的学科，这些占星学家也正结合了心理学、生物基因学、电脑科技等知识系统在加速现代占星学的进步。
宇宙奥祕的本质是开放的，人类各自以不同方式去寻求解答，不过，虽然这些事物的本质相通，但演变与水准不一，科学其实是从十七世纪才大幅进步，尤其是近五十年，但好消息是当科学越进步反而越不排斥神祕学，有些神祕现象因而可以借由科学的工具得以验证，同样的，神祕学界也应当加紧运用科学的能力。简单来说，科学应当从神祕学学习想像和直觉（爱因斯坦就精通此道），而神祕学应当向科学多学习方法和理性。
我认为二十一世纪会是人类知识大整合的世纪，生物学、物理学、化学、数学、哲学、灵学、神学、占星学等等知识系统的分际将日渐薄弱，不同的知识系统将借用对方知识的精华产生互动与影响，进而使得人类观察自然、了解人类的精神和物质现象的能力得到突破性的发展；不同知识系统将形成合作的网络，而最大的挑战将是共同去解开宇宙、生命之谜。譬如说宇宙学专注于宇宙创始之谜，生物基因专注于解答生命造化之谜，灵学专注于解答人类潜能之谜，占星学将专注于解答人类命运之谜——亦即了解宇宙与个人之间的互动关系。
面对生命的全新视野
想要彻底了解生命的丰富，占星学、文学、哲学、宗教、神话、心理学等等都是我们的工具。透过这些工具来阅读自己的生命时，我们就能拥有一个更宽广的视野来自我解读。而在这些工具之中，占星学可以说是一种特别准确的解释系统。
学习占星的过程中，对我而言最深的哲学省思在于：即使不能改变生命偶然的事件，但我们却可以改变自己面对这些事件的态度。生命表象中充满了秩序和混乱，如果能够从更大宇宙的隐含层面来理解，所有的混乱都有可能是更复杂更难以发现的隐含秩序。研读占星学使我经常感叹造化之妙，不管是秩序或混乱，想想六千五百万年生物演化的奇蹟，才能使我们今日有意识去和宇宙的造化对话，即使我们并不了解所有对话的意义，但却可以因对话的存在而感动。
深信占星学的牛顿曾回答过不信占星学的哈雷一句话，牛顿说：「我研究过占星学，而你呢？」没有认真研究过任何一门学科的人，信也是迷信，不信也是盲目。
註：「新版序」内容由二〇〇五年、二〇〇七年之相关课程录音与一九九八年《中国时报》「人间女性电台」刊载内容汇整编写而成。
前言
阅读占星人生地图
研究占星学，不能不先了解什么是本命星图（註）：即根据个人出生的时间与地点绘制的天上星象图。当个人电脑还不像今日这么普及的年代，用手工绘制一张星图，往往要用上许多参考书：不仅要查明出生时间换算成格林威治时间及恆星时间，还要计算经纬度如何影响宫位的配置。这些繁琐的工夫，往往让颇有经验的占星学家也要花上一两个小时才能制作出一张星图。但今天坐在电脑前的人，不管懂不懂星图制作的原理，只要懂得按下正确的键盘，三分钟内就可得到一张星图。
看着今日电脑绘制出来的精美星图，我常回想起许多我所看过的古星图，像从埃及、希腊时期流传下来的粗糙但充满神祕想像的考古星图，或像中世纪修道院中珍藏的祕密星图，以及我在歌德故居的书房墙上看到歌德的个人占星图。由于受制于当时科学条件，这些星图和今日的星图比较起来当然草率许多，即使这些古星图如此粗糙，但每每回忆起它们，我仍然觉得万分感动。我彷彿可以看到晚年沈迷于占星学的歌德，如何琢磨着他那有限的星图符码，企图去更了解他自己以及他和世界的关系。
但是歌德也说过，如果有人能告诉他绝对的真理，他一定会避之唯恐不及。所有对人类知识系统怀有敬意的人都该明白，所有的知识系统都是隐喻，人类用无数丰富、多元的隐喻去建构我们和世界的关系：艺术是最接近美的隐喻，宗教是最接近善的隐喻，科学是最接近真的隐喻。十七世纪以来，人类运用科学趋近真理的隐喻能力突飞勐进，今日研究星图的我们，或许比歌德当年更能掌握隐喻的真相，但未必能保证我们一定可以得到更多对生命奥妙的感动和启示。研究占星学不过就是在研究星图和世界的隐喻，所有的真理都在不断的变迁下揭露，而永远有更多的真理等待人们去发现。
我常觉得研究星图和研究气象、地图有一些相似之处，所谓「准不准」都是相对的问题，今日的科学地图比起古人的航海图，或今日的气象比起以前的民间气象，都可说准确了许多。虽然地图永远不等于地球，气象也永远涵盖不了所有的天象变化，我们仍然从地图学、气象学的发展中不断的获益。研究占星学也是同理，任何星图的解释都只能代表占星学家对人类现象的描绘与预测，科学占星可以帮我们更趋近准确值，但没有绝对值。为什么算过去准，预测未来不准，只要想想气象学解释昨天为什么下大雨不难，预测明天是否一定下雨却较难，就不难理解其原因。不过，比起我们小时候常笑说气象不准，今日的气象预测其实已经准确多了。星象预测也是一样，今日好的占星学家能掌握的人类现象变化，也比从前要多很多，不过，不管是气象或星象，都会发生有的事情较好预测，有的较难，而这也正是人类继续不断努力的原因——不过都是想更趋近所谓的「真相」。
毕竟我们手上握有的星图是平面的二度空间，而人是活在三度或更多度的空间中。占星学不是死的学问，它是有机体，它不断在成长。
图书试读
「内在父母」和择偶
有句俗话说「知更鸟总是唱同一首歌」，这句话常用来说明家庭的遗传（生理、心理）对个人命运造成的影响。有些人在选择伴侣时，会刻意挑选或逃避那些像他们父亲或母亲的人，他们要不是对好的那一半充满期待，就是对坏的那一半心存恐惧。但不管怎么挑选或逃避，许多人最终却发现自己或多或少的在重复父母婚姻的模式，而他们的配偶则总是变成那个他们喜爱或憎厌的父亲或母亲。
到底是什么原因，使这些家庭的模式像基因一样的传承下去？行为心理专家会说，因为父母的婚姻是小孩第一个经验到的婚姻模式，关于两个人如何在亲密关系中合作、不和、争吵和原谅的种种，都天天在小孩眼前上演。小孩总是会介入，他们或许赞成父方或母方，有时立场转变，有时两相为难，而每次的介入都会对他们的人格和思想、情感模式造成影响，他们学习到的对错原则、爱恨原则、施受原则，都成为日后和配偶互动时依据的参考系统。
在人类的行为互动中，某类行为总是易于激起某类反应，所以一个认同母亲原则的男人，即使他自己起先跟父亲一点也不相像，但可能在婚姻生活中透过妻子，而体悟到父亲会有的反应。
在个人本命星图中，太阳和月亮的位置通常代表父亲和母亲，而太阳和月亮的相位可反映出父母双方的关系，如果太阳和月亮合相，通常代表父母双方是颇为相像的人，父母双方对事物的看法与行为都较接近，两人因此可能都是严父严母或慈父慈母，因此小孩的父性原则和母性原则的学习必有一方欠缺，造成小孩无法学习互补的原则和弹性的关系，这种小孩日后常见的问题，则在于无法与和他们不同的人相处，他们总认为自己是对的、别人是不对的，最后只好找一个和他们极为类似的对象结婚，婚后他们也常发现生活枯燥与乏味，毕竟和另一个自己朝夕相处不是件有趣的事。
有句俗话说「知更鸟总是唱同一首歌」，这句话常用来说明家庭的遗传（生理、心理）对个人命运造成的影响。有些人在选择伴侣时，会刻意挑选或逃避那些像他们父亲或母亲的人，他们要不是对好的那一半充满期待，就是对坏的那一半心存恐惧。但不管怎么挑选或逃避，许多人最终却发现自己或多或少的在重复父母婚姻的模式，而他们的配偶则总是变成那个他们喜爱或憎厌的父亲或母亲。
到底是什么原因，使这些家庭的模式像基因一样的传承下去？行为心理专家会说，因为父母的婚姻是小孩第一个经验到的婚姻模式，关于两个人如何在亲密关系中合作、不和、争吵和原谅的种种，都天天在小孩眼前上演。小孩总是会介入，他们或许赞成父方或母方，有时立场转变，有时两相为难，而每次的介入都会对他们的人格和思想、情感模式造成影响，他们学习到的对错原则、爱恨原则、施受原则，都成为日后和配偶互动时依据的参考系统。
在人类的行为互动中，某类行为总是易于激起某类反应，所以一个认同母亲原则的男人，即使他自己起先跟父亲一点也不相像，但可能在婚姻生活中透过妻子，而体悟到父亲会有的反应。
在个人本命星图中，太阳和月亮的位置通常代表父亲和母亲，而太阳和月亮的相位可反映出父母双方的关系，如果太阳和月亮合相，通常代表父母双方是颇为相像的人，父母双方对事物的看法与行为都较接近，两人因此可能都是严父严母或慈父慈母，因此小孩的父性原则和母性原则的学习必有一方欠缺，造成小孩无法学习互补的原则和弹性的关系，这种小孩日后常见的问题，则在于无法与和他们不同的人相处，他们总认为自己是对的、别人是不对的，最后只好找一个和他们极为类似的对象结婚，婚后他们也常发现生活枯燥与乏味，毕竟和另一个自己朝夕相处不是件有趣的事。
用户评价
评分
说实话，一开始我带着半信半疑的态度去读这本书的，毕竟占星学听起来有点玄乎。但越读越觉得有趣，而且里面的内容确实非常有启发性。它不是那种告诉你“哪个星座和哪个星座最配”的简单罗列，而是深入地探讨了爱情的本质，以及我们每个人在关系中所扮演的角色。通过解读星盘，我才明白，原来我之所以在感情中总是容易感到不安，和我的月亮星座以及下降星座有很大的关系。这本书非常详细地解释了这些概念，并且给出了很多实用的建议，教我们如何去应对和转化这些潜在的挑战。我尤其欣赏的是，它并没有鼓吹“宿命论”，而是强调了“觉察”和“选择”的力量。它让我们认识到，星盘只是一个蓝图，最终如何去生活，如何去爱，选择权还是在我们自己手中。它鼓励我们去理解自己和伴侣的“原生配置”，然后有意识地去学习如何与对方更好地相处。我感觉自己不再是那个被动接受感情“命运”的个体，而是能够主动去学习，去成长，去创造更美好的关系。这本书就像一位智慧的长者，在我迷茫的时候，给我指点迷津，让我看到前行的方向。
评分这本书简直是给所有在感情中寻找答案的人的一份厚礼！我一直觉得，要维系一段长久的亲密关系，仅仅依靠感觉是不够的，还需要有深入的了解和持续的沟通。而这本书，正是帮助我做到这一点的重要帮手。它用占星学的语言，为我揭示了爱情的“潜规则”和“运行机制”。我过去总是觉得，为什么我和某些人在一起会那么顺畅，而和另一些人却总是摩擦不断，看完这本书，我才恍然大悟。它让我明白，原来我们与生俱来的特质，我们的“行星能量”的配置，对我们在爱情中的行为模式有着深刻的影响。书中的一些关于“业力宫位”和“相位解读”的内容，更是让我看到了自己在关系中可能存在的“模式性困境”，以及如何去突破它们。它不是那种告诉你“你应该做什么”的简单指导，而是让你通过了解自己和对方的“内在地图”，去找到最适合你们的相处之道。我感觉自己不再是那个盲目摸索的爱者，而是能够更加清晰地看到自己和伴侣的“优势”和“劣势”，从而更好地去发挥优势，化解劣势。这本书让我对爱情有了更深刻的敬畏，也让我更有信心去创造属于自己的幸福。
评分我一直认为，想要拥有一段高质量的亲密关系，需要双方都有意识地去学习和成长。这本书恰好提供了一个非常独特的视角和工具。它让我深刻地认识到，爱情并非仅仅是荷尔蒙的冲动，而是涉及到我们内心深处最根本的需求、恐惧和渴望。通过这本书，我学会了如何从星盘中解读自己对亲密关系的“核心模式”，以及这些模式是如何影响我与伴侣的互动。例如，我之前总是会在关系中感到不被理解，这本书帮助我找到了原因，并且提供了切实可行的方法去改善。它让我明白，有时候我们以为的“沟通不畅”，可能只是因为彼此在表达爱和需求的方式上存在差异，而这些差异，在占星学里都有迹可循。这本书的语言风格非常亲切，不像传统的学术书籍那样枯燥乏味，而是充满生活气息，读起来一点都不费力。它让我觉得，原来占星学也可以如此贴近我们的日常生活，并且能够如此有效地帮助我们解决实际问题。我感觉自己像是获得了一本“情侣相处秘籍”，能够更有信心和智慧去面对感情中的各种挑战。
评分这本书简直就像是我在爱情迷宫里找到的一盏明灯！我一直对占星术抱有好奇，但总觉得它过于神秘，难以落地。直到我翻开这本书，才发现原来星盘里隐藏着如此多关于我们内心渴望和与伴侣互动模式的秘密。我过去在感情里总是摸不清头绪，总是觉得哪里不对劲，却又说不上来。这本书用一种非常清晰易懂的方式，一步步地拆解了爱情中的各种动力，从金星的能量如何影响我们的吸引力和付出，到火星如何展现我们的热情和欲望，再到月亮揭示我们情感需求和安全感来源，都讲得非常透彻。它不是那种空泛的理论说教，而是结合了大量的案例和实际应用，让我能对照自己的星盘，去理解自己为什么会在某些方面表现得如此“固执”或者“敏感”。而且，书里关于如何解读伴侣星盘的部分，更是让我茅塞顿开。我终于明白，为什么我前任会那样，为什么我和现任会有那么多冲突和磨合。原来，这一切都有迹可循，都可以在星盘里找到答案。它帮助我从一个更宏观、更深刻的角度去看待感情中的问题，而不是仅仅停留在表面的争吵和误会。这本书真的让我对“了解爱情”这件事有了全新的认知，感觉自己不再是那个在感情里跌跌撞撞的小白，而是开始懂得如何去经营，如何去沟通，如何去爱得更智慧。
评分读完这本《爱情全占星》，我感觉自己好像被施了魔法一样！以前我对爱情的理解，就像一团乱麻，充满了各种不确定和焦虑。总觉得对方不够爱我，或者我做得不够好，每天都在患得患失。这本书简直就是一本爱情的“解密手册”，它用一种非常有趣且充满启发性的方式，将占星学的智慧融入到爱情关系中。我最喜欢的部分是它对各种行星在爱情宫位中的解读，这让我第一次清晰地看到了自己对亲密关系的深层渴望是什么，以及我可能在哪些方面需要成长。书中的每一个章节，都像是在为我解答一个曾经困扰已久的问题。比如，关于沟通的模式，关于如何建立长久的信任，关于如何在亲密关系中保持自我，这些都是我一直在摸索的课题。它没有给我直接的“处方”，而是给了我一套“工具”，让我能够自己去探索、去理解。我甚至开始主动去了解我身边人的基本占星配置，这让我对人与人之间的互动有了更深的理解和包容。这本书不仅仅是关于“如何找到完美伴侣”，更重要的是关于“如何成为一个更好的伴侣”，以及“如何经营一段和谐而有爱的关系”。我感觉自己不再是被动地等待爱情降临，而是能够主动地去创造和维护属于自己的幸福。
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