具體描述
華人作傢高踞美國暢銷書籍排行榜第一名長達一年的唯一著作
林語堂最膾炙人口的傑作
林語堂最膾炙人口的傑作
他並未博覽群書，卻喜愛以形形色色的人生為課本
他重視不摧毀人生好奇意識的作傢，遠勝經典哲學傢
他慣常自低微的便宜書或絕版書中尋找獨到的驚喜
一樣的人生，不同的角度
林語堂品味人生，品味生活藝術
人生像一首詩，它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的內在循環。從中體驗人生的韻律之美，如同欣賞交響麯般地欣賞人生的主旨。欣賞它急緩的鏇律，以及最後的決定……
我的思想並不怎樣深刻，讀過的書也不怎樣廣博。
一個人所讀的書太多，便不辨孰是孰非瞭。
我沒有讀過洛剋、休姆或伯剋萊的著作、也沒有讀過大學的哲學課程。在專門技術上講，我所應用的方法，所受的訓練都是錯誤的，我並不讀哲學而隻直接拿人生當作課本，這種研究方法是不閤慣例的。
我的理論根據大都是從下麵所說這些人物方麵而來：老媽子黃媽，她具有中國女教的一切良好思想；一個隨口罵人的蘇州船娘；一個上海的電車售票員；廚子的妻子；動物園中一隻小獅子；紐約中央公園裏的一隻鬆鼠；一個發過一句妙論的輪船上管事；一個在某報天文欄內寫文章的記者（已亡故十多年瞭）；箱子裏所收藏的新聞紙；以及任何一個不毀滅我們人生好奇意識的作傢，或任何一個不毀滅他自己人生好奇意識的作傢……諸如此類，不勝枚舉。
好評推薦
充滿瞭智慧和機鋒的獨特著作，極難得的文學床頭書。文中可愛的坦白更逗得人樂不可支。──《芝加哥論壇報》
從封麵讀到封底，以手中的鉛筆在你想迴頭再看的段落上一一畫上記號。你一定會覺得心曠神怡，宛如到鄉間度瞭一次自在而愉快的假期。 ──Providence Journal《天意日報》
書中笑聲盈耳。透過這些笑聲就知道，在維護生活的清明和理性上，幽默有何重要性。──《紐約時報書評》
著者信息
作者簡介
林語堂（1895—1976）
福建龍溪（漳州）人。譜名和樂，17歲入上海聖約翰大學改名玉堂。28歲獲美國哈佛大學比較文學碩士學位。1923年獲德國萊比錫大學語言學博士學位。返國後任北京大學英語係教授兼北京師範大學英語係講師。開始以語堂為名發錶文章。
以人生為課本的林語堂，聲稱自己從老媽子黃媽身上習得中國女教的良好思想，即便是個隨口罵人的蘇州船娘，都能教導他一段人生哲學，品味生活的藝術。
他是一位以英文書寫而揚名海外的中國作傢，更是具哲學傢、文學傢、旅遊傢以及發明傢於一身的近代中國學者。他的作品充滿瞭赤子之心，代錶著他亦莊亦諧的生活態度，也闡釋瞭他獨特的生活藝術。
他以《京華煙雲》三大傢族的故事，勾勒齣庚子義和團拳亂至抗戰時代四十年來的中國輪廓，並被提名諾貝爾文學奬；以《風聲鶴唳》描寫抗日時期的民間百態；以《硃門》及《紅牡丹》描述女子勇於突破舊有傳統；以《武則天》與《蘇東坡傳》重新詮釋一代女皇及纔子蘇東坡；以《賴柏英》紀念其初戀情人，並對中西文化差異、男女對感情的看法，有獨到的描寫。以《生活的藝術》、《吾土與吾民》嚮國外講述中國人的生活哲學，曾高踞美國暢銷書籍排行榜第一名長達一年，為林語堂在西方文壇的成名作，獲諾貝爾文學奬得主賽珍珠強力推薦。
林語堂（1895—1976）
福建龍溪（漳州）人。譜名和樂，17歲入上海聖約翰大學改名玉堂。28歲獲美國哈佛大學比較文學碩士學位。1923年獲德國萊比錫大學語言學博士學位。返國後任北京大學英語係教授兼北京師範大學英語係講師。開始以語堂為名發錶文章。
以人生為課本的林語堂，聲稱自己從老媽子黃媽身上習得中國女教的良好思想，即便是個隨口罵人的蘇州船娘，都能教導他一段人生哲學，品味生活的藝術。
他是一位以英文書寫而揚名海外的中國作傢，更是具哲學傢、文學傢、旅遊傢以及發明傢於一身的近代中國學者。他的作品充滿瞭赤子之心，代錶著他亦莊亦諧的生活態度，也闡釋瞭他獨特的生活藝術。
他以《京華煙雲》三大傢族的故事，勾勒齣庚子義和團拳亂至抗戰時代四十年來的中國輪廓，並被提名諾貝爾文學奬；以《風聲鶴唳》描寫抗日時期的民間百態；以《硃門》及《紅牡丹》描述女子勇於突破舊有傳統；以《武則天》與《蘇東坡傳》重新詮釋一代女皇及纔子蘇東坡；以《賴柏英》紀念其初戀情人，並對中西文化差異、男女對感情的看法，有獨到的描寫。以《生活的藝術》、《吾土與吾民》嚮國外講述中國人的生活哲學，曾高踞美國暢銷書籍排行榜第一名長達一年，為林語堂在西方文壇的成名作，獲諾貝爾文學奬得主賽珍珠強力推薦。
圖書目錄
自序 林語堂
第一章 醒悟
一、人生之研究
二、一個準科學公式
三、以放浪者為理想人
第二章 觀察人類
一、基督徒、希臘人、中國人
二、與塵世結不解緣
三、靈與肉
四、生物學上的觀察
五、詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺産
一、猴子的故事
二、猴子般的形象
三、論不免一死
四、論肚子
五、論強壯的肌肉
六、論心智
第四章 論近人情
一、論人類的尊嚴
二、近乎戲弄的好奇心：人類文明的勃興
三、論夢想
四、論幽默感
五、論任性與不可捉摸
六、個人主義
第五章 誰最會享受人生
一、發現自己：莊子
二、情智勇：孟子
三、玩世，愚鈍，潛隱：老子
四、「中庸哲學」：子思
五、愛好人生者：陶淵明
第六章 生命的饗宴
一、快樂問題
二、人類的快樂屬於感覺
三、金聖嘆之不亦快哉三十三則
四、對唯物主義的誤解
五、心靈的歡樂怎樣？
第七章 悠閑的重要
一、人類是唯一在工作的動物
二、中國的悠閑理論
三、悠閑生活的崇尚
四、塵世是唯一的天堂
五、運氣是什麼
六、美國三大惡習
第八章 傢庭之樂
一、趨近生物觀念
二、獨身主義──文明的畸形産物
三、性的吸引
四、中國式的傢庭理想
五、樂享餘年
第九章 生活的享受
一、安臥眠床
二、坐在椅中
三、談話
四、茶和交友
五、香煙和香
六、酒和酒令
七、食品和藥物
八、幾件奇特的西俗
九、西裝的不閤人性
十、房屋和室內佈置
第十章 享受大自然
一、樂園已經喪失瞭嗎？
二、論宏大
三、兩個中國女子
四、論石與樹
五、論花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、論遊覽
二、冥寥子遊
第十二章 文化的享受
一、知識上的鑑彆力
二、以藝術為遊戲和個性
三、讀書的藝術
四、寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一、宗教的恢復
二、我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一、閤於人情的思想之必要
二、迴歸常識
三、近情閤理
附錄 書中人名一覽
第九章 生活的享受
一、安臥眠床
二、坐在椅中
三、談話
四、茶和交友
五、香煙和香
六、酒和酒令
七、食品和藥物
八、幾件奇特的西俗
九、西裝的不閤人性
十、房屋和室內佈置
第十章 享受大自然
一、樂園已經喪失瞭嗎？
二、論宏大
三、兩個中國女子
四、論石與樹
五、論花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、論遊覽
二、冥寥子遊
第十二章 文化的享受
一、知識上的鑑彆力
二、以藝術為遊戲和個性
三、讀書的藝術
四、寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一、宗教的恢復
二、我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一、閤於人情的思想之必要
二、迴歸常識
三、近情閤理
附錄 書中人名一覽
第一章 醒悟
一、人生之研究
二、一個準科學公式
三、以放浪者為理想人
第二章 觀察人類
一、基督徒、希臘人、中國人
二、與塵世結不解緣
三、靈與肉
四、生物學上的觀察
五、詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺産
一、猴子的故事
二、猴子般的形象
三、論不免一死
四、論肚子
五、論強壯的肌肉
六、論心智
第四章 論近人情
一、論人類的尊嚴
二、近乎戲弄的好奇心：人類文明的勃興
三、論夢想
四、論幽默感
五、論任性與不可捉摸
六、個人主義
第五章 誰最會享受人生
一、發現自己：莊子
二、情智勇：孟子
三、玩世，愚鈍，潛隱：老子
四、「中庸哲學」：子思
五、愛好人生者：陶淵明
第六章 生命的饗宴
一、快樂問題
二、人類的快樂屬於感覺
三、金聖嘆之不亦快哉三十三則
四、對唯物主義的誤解
五、心靈的歡樂怎樣？
第七章 悠閑的重要
一、人類是唯一在工作的動物
二、中國的悠閑理論
三、悠閑生活的崇尚
四、塵世是唯一的天堂
五、運氣是什麼
六、美國三大惡習
第八章 傢庭之樂
一、趨近生物觀念
二、獨身主義──文明的畸形産物
三、性的吸引
四、中國式的傢庭理想
五、樂享餘年
第九章 生活的享受
一、安臥眠床
二、坐在椅中
三、談話
四、茶和交友
五、香煙和香
六、酒和酒令
七、食品和藥物
八、幾件奇特的西俗
九、西裝的不閤人性
十、房屋和室內佈置
第十章 享受大自然
一、樂園已經喪失瞭嗎？
二、論宏大
三、兩個中國女子
四、論石與樹
五、論花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、論遊覽
二、冥寥子遊
第十二章 文化的享受
一、知識上的鑑彆力
二、以藝術為遊戲和個性
三、讀書的藝術
四、寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一、宗教的恢復
二、我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一、閤於人情的思想之必要
二、迴歸常識
三、近情閤理
附錄 書中人名一覽
第九章 生活的享受
一、安臥眠床
二、坐在椅中
三、談話
四、茶和交友
五、香煙和香
六、酒和酒令
七、食品和藥物
八、幾件奇特的西俗
九、西裝的不閤人性
十、房屋和室內佈置
第十章 享受大自然
一、樂園已經喪失瞭嗎？
二、論宏大
三、兩個中國女子
四、論石與樹
五、論花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、張潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、論遊覽
二、冥寥子遊
第十二章 文化的享受
一、知識上的鑑彆力
二、以藝術為遊戲和個性
三、讀書的藝術
四、寫作的藝術
第十三章 與上帝的關係
一、宗教的恢復
二、我為什麼是一個異教徒
第十四章 思想的藝術
一、閤於人情的思想之必要
二、迴歸常識
三、近情閤理
附錄 書中人名一覽
圖書序言
人類是唯一在工作的動物
現在當著我們麵前的是人生的盛宴，唯一成為問題的是我們的胃口如何，胃口比筵席更為實在。講到人，最難以瞭解的是他對工作所抱的觀念，以及他自己要做的工作或社會需要他做的工作。世間萬物盡在過悠閑的日子，隻有人類為著生活而工作。他因為不能不去工作，於是在文明日益進步中的生活變為愈加復雜，隨時隨地是義務、責任、恐懼、障礙和野心，這些並不是生而有之，而是由人類社會所産生。
譬如當我坐在書桌邊時，我看見一隻鴿子在那遠處的一座禮拜堂的尖塔旁迴翔，絕不憂慮午餐要吃些什麼。但是我的午餐就比那鴿子復雜得多，拿到我麵前的食物，已經過瞭韆萬人的工作，已經過瞭種種極復雜的種植、貿易、運輸、遞送和烹飪，正因如此，人類要獲得食物比動物睏難萬倍。如果一隻森林裏的野獸跑進人類的都市裏來，看到人類為生活如此匆忙，這隻野獸一定會對這個人類社會産生很大的疑惑和驚奇。
我想那森林中的野獸，牠的第一個思想一定是說人類是唯一工作的動物，因為在世間除瞭一些馱馬和磨坊裏的水牛之外，所有的動物甚至傢畜等都不必工作的。警犬很少去執行職務；看門的狗總是玩耍的時候多，並且在陽光溫暖的時候，總要舒舒服服地在地上睡一下；那貴族化的貓更用不著為生活而工作，牠有一個天賦的敏捷身體，可以隨時跳過鄰居的籬笆，牠甚至不以為自己是一個俘囚──想到什麼地方去就去。
這樣看來，世間隻有人類辛苦地工作著，馴服地關在籠子裏，為瞭食物，被這個文明和復雜的社會強迫著去工作，為瞭自己的供養而煩慮。我雖然知道人類也有人類的長處──智識的愉快、談話的歡樂，和幻想的喜悅，例如在看一齣舞颱劇的時候，更能錶現齣來；可是在這裏我們不能忘掉根本的事情，就是人類的生活太復雜瞭，隻是一個供養自己的問題，已經要費去我們十分之九以上的活動力。所以文明大約是尋覓食物的問題，而進步便是使食物越加難於得到的一種發展。
文明如果不使人類難於得到食物，人類就絕對不用這樣勞苦地工作。人類的危機是在社會太文明，是在獲取食物的工作太辛苦，因而在那獲取食物的勞苦中，吃東西的胃口也失掉瞭──我們現在已經達到這個境地。由森林中的野獸或是由哲學傢看來，這好像是沒有多大意義的。
現在當著我們麵前的是人生的盛宴，唯一成為問題的是我們的胃口如何，胃口比筵席更為實在。講到人，最難以瞭解的是他對工作所抱的觀念，以及他自己要做的工作或社會需要他做的工作。世間萬物盡在過悠閑的日子，隻有人類為著生活而工作。他因為不能不去工作，於是在文明日益進步中的生活變為愈加復雜，隨時隨地是義務、責任、恐懼、障礙和野心，這些並不是生而有之，而是由人類社會所産生。
譬如當我坐在書桌邊時，我看見一隻鴿子在那遠處的一座禮拜堂的尖塔旁迴翔，絕不憂慮午餐要吃些什麼。但是我的午餐就比那鴿子復雜得多，拿到我麵前的食物，已經過瞭韆萬人的工作，已經過瞭種種極復雜的種植、貿易、運輸、遞送和烹飪，正因如此，人類要獲得食物比動物睏難萬倍。如果一隻森林裏的野獸跑進人類的都市裏來，看到人類為生活如此匆忙，這隻野獸一定會對這個人類社會産生很大的疑惑和驚奇。
我想那森林中的野獸，牠的第一個思想一定是說人類是唯一工作的動物，因為在世間除瞭一些馱馬和磨坊裏的水牛之外，所有的動物甚至傢畜等都不必工作的。警犬很少去執行職務；看門的狗總是玩耍的時候多，並且在陽光溫暖的時候，總要舒舒服服地在地上睡一下；那貴族化的貓更用不著為生活而工作，牠有一個天賦的敏捷身體，可以隨時跳過鄰居的籬笆，牠甚至不以為自己是一個俘囚──想到什麼地方去就去。
這樣看來，世間隻有人類辛苦地工作著，馴服地關在籠子裏，為瞭食物，被這個文明和復雜的社會強迫著去工作，為瞭自己的供養而煩慮。我雖然知道人類也有人類的長處──智識的愉快、談話的歡樂，和幻想的喜悅，例如在看一齣舞颱劇的時候，更能錶現齣來；可是在這裏我們不能忘掉根本的事情，就是人類的生活太復雜瞭，隻是一個供養自己的問題，已經要費去我們十分之九以上的活動力。所以文明大約是尋覓食物的問題，而進步便是使食物越加難於得到的一種發展。
文明如果不使人類難於得到食物，人類就絕對不用這樣勞苦地工作。人類的危機是在社會太文明，是在獲取食物的工作太辛苦，因而在那獲取食物的勞苦中，吃東西的胃口也失掉瞭──我們現在已經達到這個境地。由森林中的野獸或是由哲學傢看來，這好像是沒有多大意義的。
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