具体描述
华人作家高踞美国畅销书籍排行榜第一名长达一年的唯一着作
林语堂最脍炙人口的杰作
林语堂最脍炙人口的杰作
他并未博览群书，却喜爱以形形色色的人生为课本
他重视不摧毁人生好奇意识的作家，远胜经典哲学家
他惯常自低微的便宜书或绝版书中寻找独到的惊喜
一样的人生，不同的角度
林语堂品味人生，品味生活艺术
人生像一首诗，它有韵律和拍子，也有生长和腐蚀的内在循环。从中体验人生的韵律之美，如同欣赏交响曲般地欣赏人生的主旨。欣赏它急缓的旋律，以及最后的决定……
我的思想并不怎样深刻，读过的书也不怎样广博。
一个人所读的书太多，便不辨孰是孰非了。
我没有读过洛克、休姆或伯克莱的着作、也没有读过大学的哲学课程。在专门技术上讲，我所应用的方法，所受的训练都是错误的，我并不读哲学而只直接拿人生当作课本，这种研究方法是不合惯例的。
我的理论根据大都是从下面所说这些人物方面而来：老妈子黄妈，她具有中国女教的一切良好思想；一个随口骂人的苏州船娘；一个上海的电车售票员；厨子的妻子；动物园中一只小狮子；纽约中央公园里的一只松鼠；一个发过一句妙论的轮船上管事；一个在某报天文栏内写文章的记者（已亡故十多年了）；箱子里所收藏的新闻纸；以及任何一个不毁灭我们人生好奇意识的作家，或任何一个不毁灭他自己人生好奇意识的作家……诸如此类，不胜枚举。
好评推荐
充满了智慧和机锋的独特着作，极难得的文学床头书。文中可爱的坦白更逗得人乐不可支。──《芝加哥论坛报》
从封面读到封底，以手中的铅笔在你想回头再看的段落上一一画上记号。你一定会觉得心旷神怡，宛如到乡间度了一次自在而愉快的假期。 ──Providence Journal《天意日报》
书中笑声盈耳。透过这些笑声就知道，在维护生活的清明和理性上，幽默有何重要性。──《纽约时报书评》
著者信息
作者简介
林语堂（1895—1976）
福建龙溪（漳州）人。谱名和乐，17岁入上海圣约翰大学改名玉堂。28岁获美国哈佛大学比较文学硕士学位。1923年获德国莱比钖大学语言学博士学位。返国后任北京大学英语系教授兼北京师范大学英语系讲师。开始以语堂为名发表文章。
以人生为课本的林语堂，声称自己从老妈子黄妈身上习得中国女教的良好思想，即便是个随口骂人的苏州船娘，都能教导他一段人生哲学，品味生活的艺术。
他是一位以英文书写而扬名海外的中国作家，更是具哲学家、文学家、旅游家以及发明家于一身的近代中国学者。他的作品充满了赤子之心，代表着他亦庄亦谐的生活态度，也阐释了他独特的生活艺术。
他以《京华烟云》三大家族的故事，勾勒出庚子义和团拳乱至抗战时代四十年来的中国轮廓，并被提名诺贝尔文学奖；以《风声鹤唳》描写抗日时期的民间百态；以《朱门》及《红牡丹》描述女子勇于突破旧有传统；以《武则天》与《苏东坡传》重新诠释一代女皇及才子苏东坡；以《赖柏英》纪念其初恋情人，并对中西文化差异、男女对感情的看法，有独到的描写。以《生活的艺术》、《吾土与吾民》向国外讲述中国人的生活哲学，曾高踞美国畅销书籍排行榜第一名长达一年，为林语堂在西方文坛的成名作，获诺贝尔文学奖得主赛珍珠强力推荐。
林语堂（1895—1976）
福建龙溪（漳州）人。谱名和乐，17岁入上海圣约翰大学改名玉堂。28岁获美国哈佛大学比较文学硕士学位。1923年获德国莱比钖大学语言学博士学位。返国后任北京大学英语系教授兼北京师范大学英语系讲师。开始以语堂为名发表文章。
以人生为课本的林语堂，声称自己从老妈子黄妈身上习得中国女教的良好思想，即便是个随口骂人的苏州船娘，都能教导他一段人生哲学，品味生活的艺术。
他是一位以英文书写而扬名海外的中国作家，更是具哲学家、文学家、旅游家以及发明家于一身的近代中国学者。他的作品充满了赤子之心，代表着他亦庄亦谐的生活态度，也阐释了他独特的生活艺术。
他以《京华烟云》三大家族的故事，勾勒出庚子义和团拳乱至抗战时代四十年来的中国轮廓，并被提名诺贝尔文学奖；以《风声鹤唳》描写抗日时期的民间百态；以《朱门》及《红牡丹》描述女子勇于突破旧有传统；以《武则天》与《苏东坡传》重新诠释一代女皇及才子苏东坡；以《赖柏英》纪念其初恋情人，并对中西文化差异、男女对感情的看法，有独到的描写。以《生活的艺术》、《吾土与吾民》向国外讲述中国人的生活哲学，曾高踞美国畅销书籍排行榜第一名长达一年，为林语堂在西方文坛的成名作，获诺贝尔文学奖得主赛珍珠强力推荐。
图书目录
自序 林语堂
第一章 醒悟
一、人生之研究
二、一个准科学公式
三、以放浪者为理想人
第二章 观察人类
一、基督徒、希腊人、中国人
二、与尘世结不解缘
三、灵与肉
四、生物学上的观察
五、诗样的人生
第三章 我们的动物性遗产
一、猴子的故事
二、猴子般的形象
三、论不免一死
四、论肚子
五、论强壮的肌肉
六、论心智
第四章 论近人情
一、论人类的尊严
二、近乎戏弄的好奇心：人类文明的勃兴
三、论梦想
四、论幽默感
五、论任性与不可捉摸
六、个人主义
第五章 谁最会享受人生
一、发现自己：庄子
二、情智勇：孟子
三、玩世，愚钝，潜隐：老子
四、「中庸哲学」：子思
五、爱好人生者：陶渊明
第六章 生命的飨宴
一、快乐问题
二、人类的快乐属于感觉
三、金圣叹之不亦快哉三十三则
四、对唯物主义的误解
五、心灵的欢乐怎样？
第七章 悠闲的重要
一、人类是唯一在工作的动物
二、中国的悠闲理论
三、悠闲生活的崇尚
四、尘世是唯一的天堂
五、运气是什么
六、美国三大恶习
第八章 家庭之乐
一、趋近生物观念
二、独身主义──文明的畸形产物
三、性的吸引
四、中国式的家庭理想
五、乐享余年
第九章 生活的享受
一、安卧眠床
二、坐在椅中
三、谈话
四、茶和交友
五、香烟和香
六、酒和酒令
七、食品和药物
八、几件奇特的西俗
九、西装的不合人性
十、房屋和室内佈置
第十章 享受大自然
一、乐园已经丧失了吗？
二、论宏大
三、两个中国女子
四、论石与树
五、论花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、张潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、论游览
二、冥寥子游
第十二章 文化的享受
一、知识上的鑑别力
二、以艺术为游戏和个性
三、读书的艺术
四、写作的艺术
第十三章 与上帝的关系
一、宗教的恢复
二、我为什么是一个异教徒
第十四章 思想的艺术
一、合于人情的思想之必要
二、回归常识
三、近情合理
附录 书中人名一览
第九章 生活的享受
一、安卧眠床
二、坐在椅中
三、谈话
四、茶和交友
五、香烟和香
六、酒和酒令
七、食品和药物
八、几件奇特的西俗
九、西装的不合人性
十、房屋和室内佈置
第十章 享受大自然
一、乐园已经丧失了吗？
二、论宏大
三、两个中国女子
四、论石与树
五、论花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、张潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、论游览
二、冥寥子游
第十二章 文化的享受
一、知识上的鑑别力
二、以艺术为游戏和个性
三、读书的艺术
四、写作的艺术
第十三章 与上帝的关系
一、宗教的恢复
二、我为什么是一个异教徒
第十四章 思想的艺术
一、合于人情的思想之必要
二、回归常识
三、近情合理
附录 书中人名一览
第一章 醒悟
一、人生之研究
二、一个准科学公式
三、以放浪者为理想人
第二章 观察人类
一、基督徒、希腊人、中国人
二、与尘世结不解缘
三、灵与肉
四、生物学上的观察
五、诗样的人生
第三章 我们的动物性遗产
一、猴子的故事
二、猴子般的形象
三、论不免一死
四、论肚子
五、论强壮的肌肉
六、论心智
第四章 论近人情
一、论人类的尊严
二、近乎戏弄的好奇心：人类文明的勃兴
三、论梦想
四、论幽默感
五、论任性与不可捉摸
六、个人主义
第五章 谁最会享受人生
一、发现自己：庄子
二、情智勇：孟子
三、玩世，愚钝，潜隐：老子
四、「中庸哲学」：子思
五、爱好人生者：陶渊明
第六章 生命的飨宴
一、快乐问题
二、人类的快乐属于感觉
三、金圣叹之不亦快哉三十三则
四、对唯物主义的误解
五、心灵的欢乐怎样？
第七章 悠闲的重要
一、人类是唯一在工作的动物
二、中国的悠闲理论
三、悠闲生活的崇尚
四、尘世是唯一的天堂
五、运气是什么
六、美国三大恶习
第八章 家庭之乐
一、趋近生物观念
二、独身主义──文明的畸形产物
三、性的吸引
四、中国式的家庭理想
五、乐享余年
第九章 生活的享受
一、安卧眠床
二、坐在椅中
三、谈话
四、茶和交友
五、香烟和香
六、酒和酒令
七、食品和药物
八、几件奇特的西俗
九、西装的不合人性
十、房屋和室内佈置
第十章 享受大自然
一、乐园已经丧失了吗？
二、论宏大
三、两个中国女子
四、论石与树
五、论花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、张潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、论游览
二、冥寥子游
第十二章 文化的享受
一、知识上的鑑别力
二、以艺术为游戏和个性
三、读书的艺术
四、写作的艺术
第十三章 与上帝的关系
一、宗教的恢复
二、我为什么是一个异教徒
第十四章 思想的艺术
一、合于人情的思想之必要
二、回归常识
三、近情合理
附录 书中人名一览
第九章 生活的享受
一、安卧眠床
二、坐在椅中
三、谈话
四、茶和交友
五、香烟和香
六、酒和酒令
七、食品和药物
八、几件奇特的西俗
九、西装的不合人性
十、房屋和室内佈置
第十章 享受大自然
一、乐园已经丧失了吗？
二、论宏大
三、两个中国女子
四、论石与树
五、论花和插花
六、袁中郎的瓶花
七、张潮的警句
第十一章 旅行的享受
一、论游览
二、冥寥子游
第十二章 文化的享受
一、知识上的鑑别力
二、以艺术为游戏和个性
三、读书的艺术
四、写作的艺术
第十三章 与上帝的关系
一、宗教的恢复
二、我为什么是一个异教徒
第十四章 思想的艺术
一、合于人情的思想之必要
二、回归常识
三、近情合理
附录 书中人名一览
图书序言
人类是唯一在工作的动物
现在当着我们面前的是人生的盛宴，唯一成为问题的是我们的胃口如何，胃口比筵席更为实在。讲到人，最难以了解的是他对工作所抱的观念，以及他自己要做的工作或社会需要他做的工作。世间万物尽在过悠闲的日子，只有人类为着生活而工作。他因为不能不去工作，于是在文明日益进步中的生活变为愈加复杂，随时随地是义务、责任、恐惧、障碍和野心，这些并不是生而有之，而是由人类社会所产生。
譬如当我坐在书桌边时，我看见一只鸽子在那远处的一座礼拜堂的尖塔旁回翔，绝不忧虑午餐要吃些什么。但是我的午餐就比那鸽子复杂得多，拿到我面前的食物，已经过了千万人的工作，已经过了种种极复杂的种植、贸易、运输、递送和烹饪，正因如此，人类要获得食物比动物困难万倍。如果一只森林里的野兽跑进人类的都市里来，看到人类为生活如此匆忙，这只野兽一定会对这个人类社会产生很大的疑惑和惊奇。
我想那森林中的野兽，牠的第一个思想一定是说人类是唯一工作的动物，因为在世间除了一些驮马和磨坊里的水牛之外，所有的动物甚至家畜等都不必工作的。警犬很少去执行职务；看门的狗总是玩耍的时候多，并且在阳光温暖的时候，总要舒舒服服地在地上睡一下；那贵族化的猫更用不着为生活而工作，牠有一个天赋的敏捷身体，可以随时跳过邻居的篱笆，牠甚至不以为自己是一个俘囚──想到什么地方去就去。
这样看来，世间只有人类辛苦地工作着，驯服地关在笼子里，为了食物，被这个文明和复杂的社会强迫着去工作，为了自己的供养而烦虑。我虽然知道人类也有人类的长处──智识的愉快、谈话的欢乐，和幻想的喜悦，例如在看一出舞台剧的时候，更能表现出来；可是在这里我们不能忘掉根本的事情，就是人类的生活太复杂了，只是一个供养自己的问题，已经要费去我们十分之九以上的活动力。所以文明大约是寻觅食物的问题，而进步便是使食物越加难于得到的一种发展。
文明如果不使人类难于得到食物，人类就绝对不用这样劳苦地工作。人类的危机是在社会太文明，是在获取食物的工作太辛苦，因而在那获取食物的劳苦中，吃东西的胃口也失掉了──我们现在已经达到这个境地。由森林中的野兽或是由哲学家看来，这好像是没有多大意义的。
现在当着我们面前的是人生的盛宴，唯一成为问题的是我们的胃口如何，胃口比筵席更为实在。讲到人，最难以了解的是他对工作所抱的观念，以及他自己要做的工作或社会需要他做的工作。世间万物尽在过悠闲的日子，只有人类为着生活而工作。他因为不能不去工作，于是在文明日益进步中的生活变为愈加复杂，随时随地是义务、责任、恐惧、障碍和野心，这些并不是生而有之，而是由人类社会所产生。
譬如当我坐在书桌边时，我看见一只鸽子在那远处的一座礼拜堂的尖塔旁回翔，绝不忧虑午餐要吃些什么。但是我的午餐就比那鸽子复杂得多，拿到我面前的食物，已经过了千万人的工作，已经过了种种极复杂的种植、贸易、运输、递送和烹饪，正因如此，人类要获得食物比动物困难万倍。如果一只森林里的野兽跑进人类的都市里来，看到人类为生活如此匆忙，这只野兽一定会对这个人类社会产生很大的疑惑和惊奇。
我想那森林中的野兽，牠的第一个思想一定是说人类是唯一工作的动物，因为在世间除了一些驮马和磨坊里的水牛之外，所有的动物甚至家畜等都不必工作的。警犬很少去执行职务；看门的狗总是玩耍的时候多，并且在阳光温暖的时候，总要舒舒服服地在地上睡一下；那贵族化的猫更用不着为生活而工作，牠有一个天赋的敏捷身体，可以随时跳过邻居的篱笆，牠甚至不以为自己是一个俘囚──想到什么地方去就去。
这样看来，世间只有人类辛苦地工作着，驯服地关在笼子里，为了食物，被这个文明和复杂的社会强迫着去工作，为了自己的供养而烦虑。我虽然知道人类也有人类的长处──智识的愉快、谈话的欢乐，和幻想的喜悦，例如在看一出舞台剧的时候，更能表现出来；可是在这里我们不能忘掉根本的事情，就是人类的生活太复杂了，只是一个供养自己的问题，已经要费去我们十分之九以上的活动力。所以文明大约是寻觅食物的问题，而进步便是使食物越加难于得到的一种发展。
文明如果不使人类难于得到食物，人类就绝对不用这样劳苦地工作。人类的危机是在社会太文明，是在获取食物的工作太辛苦，因而在那获取食物的劳苦中，吃东西的胃口也失掉了──我们现在已经达到这个境地。由森林中的野兽或是由哲学家看来，这好像是没有多大意义的。
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