具體描述
將左傳的精華，寫成動人的故事，
讓您在輕鬆悅讀故事中認識左傳！
春鞦時期，周朝王室權力衰微，諸侯群雄紛爭，互相爭奪霸主之位，在爭求稱霸的過程中，曆史上齣現瞭名相如管仲、晏嬰，伴君如伴虎，他們如何輔佐君王稱霸？兄弟相爭，最後會有什麼結果？報恩與成就霸業，哪一邊纔是最優先？
本書根據《左傳》所記春鞦時期齊、晉、宋、秦、楚爭霸活動，編寫成八個精采的故事，以權位之爭為主軸，重現春鞦時期部分社會麵貌。權位之爭的曆史是製度製約人性變異的具象化，重溫曆史有助於進一步認識人類社會發展過程和今天的生活。
讓您在輕鬆悅讀故事中認識左傳！
春鞦時期，周朝王室權力衰微，諸侯群雄紛爭，互相爭奪霸主之位，在爭求稱霸的過程中，曆史上齣現瞭名相如管仲、晏嬰，伴君如伴虎，他們如何輔佐君王稱霸？兄弟相爭，最後會有什麼結果？報恩與成就霸業，哪一邊纔是最優先？
本書根據《左傳》所記春鞦時期齊、晉、宋、秦、楚爭霸活動，編寫成八個精采的故事，以權位之爭為主軸，重現春鞦時期部分社會麵貌。權位之爭的曆史是製度製約人性變異的具象化，重溫曆史有助於進一步認識人類社會發展過程和今天的生活。
著者信息
作者簡介
張德文（1932—2017）
湖南永州人，1957年畢業於北京師範大學中文係。從事中國古代文學、美學之教學及儒學之研究多年。有專著《先秦儒傢思想三論》（颱北五南圖書齣版有限公司，1996），《人性善化及人格提升——先秦兩漢儒傢理想人格思想及其現代鏈接》（香港新風齣版社，2006）。在海峽兩岸學術刊物上發錶論文《孔子的「詩教」觀及其美育思想》、《孟子論人格美及其塑造》、《從＜樂論＞看荀子的美育思想》、《董仲舒的「天人關係」模式及其思維方式》、《美育過程的係統分析》等六十餘篇，《阿裏山紀行》、《攀登者》、《人在雲水飄渺間》等散文三十餘篇。曾應邀來颱學術交流。
張德文（1932—2017）
湖南永州人，1957年畢業於北京師範大學中文係。從事中國古代文學、美學之教學及儒學之研究多年。有專著《先秦儒傢思想三論》（颱北五南圖書齣版有限公司，1996），《人性善化及人格提升——先秦兩漢儒傢理想人格思想及其現代鏈接》（香港新風齣版社，2006）。在海峽兩岸學術刊物上發錶論文《孔子的「詩教」觀及其美育思想》、《孟子論人格美及其塑造》、《從＜樂論＞看荀子的美育思想》、《董仲舒的「天人關係」模式及其思維方式》、《美育過程的係統分析》等六十餘篇，《阿裏山紀行》、《攀登者》、《人在雲水飄渺間》等散文三十餘篇。曾應邀來颱學術交流。
圖書目錄
第一篇
齊國的國君醜聞不斷，卻能主霸中原，原因之一是因為有管仲、晏嬰這樣精英人士的改革與堅守。
1 為瞭夢想的輝煌——管仲改革圖強的四十年
2 “守護社稷，我心依舊”——“一心”事三君的晏嬰
第二篇
晉獻公的寵妃驪姬為爭奪權位，製造瞭內亂。獻公的兒子們流落他邦，直到晉文公重耳復國登位，晉國纔繼齊國之後，主霸中原。
3 他打開瞭黑色的大門——夷吾沉浮錄
4 路，就在腳下——重耳流浪記
5 城濮之戰——他徜徉在道義與權勢之間
第三篇
西周初殷商宗親微子啓被封於宋。宋國四麵都是平原，地形難守易攻。西元前八至七世紀，國內麻煩不斷，國力不強。齊、晉兩國相繼稱霸中原之後，宋襄公居然也躍躍欲試。
6 欲望膨脹之後——宋襄公圖霸之路
第四篇
秦國在黃河上遊成就霸業，時間稍後於晉文公重耳之世。
7 墓地外的哀歌
第五篇
黃河流域上演爭霸大戰，熱鬧非凡。南方的楚國覬覦中原的野心也始終未減。
8 鮮血浸染的“王冠”
附錄
後記
齊國的國君醜聞不斷，卻能主霸中原，原因之一是因為有管仲、晏嬰這樣精英人士的改革與堅守。
1 為瞭夢想的輝煌——管仲改革圖強的四十年
2 “守護社稷，我心依舊”——“一心”事三君的晏嬰
第二篇
晉獻公的寵妃驪姬為爭奪權位，製造瞭內亂。獻公的兒子們流落他邦，直到晉文公重耳復國登位，晉國纔繼齊國之後，主霸中原。
3 他打開瞭黑色的大門——夷吾沉浮錄
4 路，就在腳下——重耳流浪記
5 城濮之戰——他徜徉在道義與權勢之間
第三篇
西周初殷商宗親微子啓被封於宋。宋國四麵都是平原，地形難守易攻。西元前八至七世紀，國內麻煩不斷，國力不強。齊、晉兩國相繼稱霸中原之後，宋襄公居然也躍躍欲試。
6 欲望膨脹之後——宋襄公圖霸之路
第四篇
秦國在黃河上遊成就霸業，時間稍後於晉文公重耳之世。
7 墓地外的哀歌
第五篇
黃河流域上演爭霸大戰，熱鬧非凡。南方的楚國覬覦中原的野心也始終未減。
8 鮮血浸染的“王冠”
附錄
後記
圖書序言
序
本書通過“春鞦五霸”（齊、晉、宋、秦、楚）爭霸活動的8個故事，為讀者重現春鞦時期部分社會麵貌。
材料主要取自《左傳》。
首先要說明，古籍對“春鞦五霸”的說法，並不統一（如《荀子•王霸》、《呂氏春鞦》之〈先己〉、〈當務〉高誘注以及《白虎通•長》陳文疏證所引等）。比較為各傢所認同的是齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王。其餘有舉吳闔閭的，有舉越勾踐的，有舉宋襄公的，也有棄秦穆、宋襄而舉吳闔閭、越勾踐的。考慮到吳、越的故事已有多種文藝作品介紹，而宋國雖然隻是當時的二等強國（見範文瀾《中國通史》捲一），爭霸也未成功，但宋襄公的圖霸活動很多，且少有人詳細介紹，所以本書決定取宋襄而去吳、越。
再說說《左傳》。
《左傳》又稱《左氏春鞦》、《春鞦古文》或《春鞦左氏傳》。舊說《左傳》是春鞦時人左丘明敍述孔子所著《春鞦》事實的史書（近人研究認為是戰國時人根據各國史料編寫而成），與以闡述《春鞦》經義為主的《公羊傳》、《榖梁傳》閤稱“春鞦三傳”。《左傳》採用編年體，以魯國十二世國君為序（魯隱西元年至魯哀公二十七年，即西元前722年至西元前468年），記周王室及各諸候國的政治、外交、軍事等活動如祭祀、朝聘、狩獵、婚喪、篡弑等等。其中的主軸是權位之爭。
齊、晉、宋、秦、楚的爭霸活動堪稱權位之爭的典型。
貴族執政者爭奪權位，構成十分血腥的曆史；其實質則是製度製約人性變異。重溫曆史對於認識人類社會發展過程甚至認識今天的生活都會有所補益。
這正是我選擇齊、晉等爭霸史實為題材的原因。
請允許我先對“製度”和“人性”兩個概念略作說明。
本書所說“製度”既指一定曆史條件下的政治、經濟、文化等各方麵體係；也指在特定領域裏或處理某方麵任務時要求成員共同遵守的規程（參上海辭書齣版社1980年版縮印本《辭海》第185頁）。
“人性”是人區彆於非人（主要是動物）的特性。包括“食”、“色”、“利”、“名”等內容。人是高等動物，脫胎於動物界。他的部分特性可以溯源到動物。動物因其生存需要和性本能而常常獨佔食物和性配偶並且非常好鬥。人也有“食”、“色”之欲，這是人的生理屬性（或稱自然屬性）；但它們在人的社會化進程中受社會屬性的製約産生質變得以提升而完全不同於動物。“利”、“名”是人的社會屬性，它們的含義依次為掌握一定財富的需要和渴望社會認同的需要。
人麵對客體時的思維狀態是“理性”或“反理性”，構成人性和動物性（或曰獸性）的分水嶺。事物規律和社會公認的原則、秩序、規範，是客觀存在。人依據它們認識客體，思考和處理問題，他的思維就處於理性狀態；反之就是反理性。反理性的特點是反客觀，並導緻反社會。
圖示如下：
一般情況下，人看重的是“利”。為瞭保障個人和傢庭的生活，人不能沒有一定的財富，包括天然資源和人力加工物。這是正常的需要，是人性的自然流露。但它也有一個社會公認的“度”。超過這個“度”又採取社會所不容許的手段去獲取，甚至搶奪彆人應得的據為己有，就與動物相去不遠瞭。
人性淪為獸性並非沒有可能。製度的作用是決定性的因素。
試看曆史。
從野蠻時代後期到文明時代初期，生産力的提高，社會剩餘財富的齣現，形成瞭一批掌控社會財富的人。他們利用自己經濟上的特殊地位，製定社會財富分配辦法和社會管理規則，並進一步控製這些辦法、規則的實施權和話語權。作為最早的既得利益集團，他們是社會撕裂後經濟、政治權力的掌控者。
他們製定和把持的秩序保護他們放縱貪欲，掠奪財富；他們自己則淪為禽獸。
是製度打開瞭潘朵拉盒子，放齣瞭貪欲這個惡魔。
人性異化之後，罪惡和苦難成為社會常態，掠奪、廝殺、通姦、賄賂和欺騙以及飢餓、流血和死亡充斥瞭曆史畫麵。
這正是我們在《左傳》裏所看到的。
權力掌控集團中的某些人目睹這樣的社會慘狀也會想辦法加以改變。本書所介紹的管仲、晏嬰，還有《左傳》裏提到的鄭國的子産等人都極力主張並實施以“禮”治國的構想。他們的言行錶明“禮”既是製度、秩序，又是規範、準則。他們在看似等同於舊製度的“禮”裏麵放進瞭一些新的內容。如說“禮”是“天之經”、“地之義”、“民之行”（《左傳》“昭公二十五年”）、“王之大經”（同上“昭公十五年”）。說“禮”作為天地運行的規律，國君治國的根本、民眾共守的秩序和準則，來自於天意。“天”交給國君的任務是養民化民“勿使其性”（同上“襄公十四年”）即讓民眾永遠保持其本性。他們也提到“和”，說要以“和”維持正常的人際關係而不是“同”（同上“昭公二十年”）。這些主張在當時都能起到緩和矛盾，穩定社會，促進生産，增強國力的作用。其中很重要的一點是限製權力掌控者對社會財富的佔有，不允許他們逾越禮法所規定的限度。當然，盡管管仲等人自身可以以身作則，但其他人是否願意做到又是一迴事。讀者在《左傳》裏可以看到這方麵的具體情況。
再說，優秀政治傢的改革雖然在一定程度上改變瞭曆史被扭麯的狀態，但“五強”們也因國力的增強而獲得瞭更多爭霸的本錢。這又是管仲等人所不可能預知和掌控的。
總之，以“禮”治國的重要意義在於打開瞭人們探討人性、製度二者關係的思路，成為中華民族“禮”文化、“和”文化等優秀傳統的濫觴。
綜上所述，本書專寫齊、晉、宋、秦、楚五強爭霸可以與讀者分享的是如下體會：優化製度，善化人性，維持曆史的常態運轉。
這正是“春鞦”時思想界的一縷陽光。
這也是我們閱讀《左傳》所記255年沉重曆史時可能獲得的一絲欣喜。
我願與讀者共用這份欣喜，笑對今天的生活；並感謝颱灣書房編輯部安排這一個機會。
本書通過“春鞦五霸”（齊、晉、宋、秦、楚）爭霸活動的8個故事，為讀者重現春鞦時期部分社會麵貌。
材料主要取自《左傳》。
首先要說明，古籍對“春鞦五霸”的說法，並不統一（如《荀子•王霸》、《呂氏春鞦》之〈先己〉、〈當務〉高誘注以及《白虎通•長》陳文疏證所引等）。比較為各傢所認同的是齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王。其餘有舉吳闔閭的，有舉越勾踐的，有舉宋襄公的，也有棄秦穆、宋襄而舉吳闔閭、越勾踐的。考慮到吳、越的故事已有多種文藝作品介紹，而宋國雖然隻是當時的二等強國（見範文瀾《中國通史》捲一），爭霸也未成功，但宋襄公的圖霸活動很多，且少有人詳細介紹，所以本書決定取宋襄而去吳、越。
再說說《左傳》。
《左傳》又稱《左氏春鞦》、《春鞦古文》或《春鞦左氏傳》。舊說《左傳》是春鞦時人左丘明敍述孔子所著《春鞦》事實的史書（近人研究認為是戰國時人根據各國史料編寫而成），與以闡述《春鞦》經義為主的《公羊傳》、《榖梁傳》閤稱“春鞦三傳”。《左傳》採用編年體，以魯國十二世國君為序（魯隱西元年至魯哀公二十七年，即西元前722年至西元前468年），記周王室及各諸候國的政治、外交、軍事等活動如祭祀、朝聘、狩獵、婚喪、篡弑等等。其中的主軸是權位之爭。
齊、晉、宋、秦、楚的爭霸活動堪稱權位之爭的典型。
貴族執政者爭奪權位，構成十分血腥的曆史；其實質則是製度製約人性變異。重溫曆史對於認識人類社會發展過程甚至認識今天的生活都會有所補益。
這正是我選擇齊、晉等爭霸史實為題材的原因。
請允許我先對“製度”和“人性”兩個概念略作說明。
本書所說“製度”既指一定曆史條件下的政治、經濟、文化等各方麵體係；也指在特定領域裏或處理某方麵任務時要求成員共同遵守的規程（參上海辭書齣版社1980年版縮印本《辭海》第185頁）。
“人性”是人區彆於非人（主要是動物）的特性。包括“食”、“色”、“利”、“名”等內容。人是高等動物，脫胎於動物界。他的部分特性可以溯源到動物。動物因其生存需要和性本能而常常獨佔食物和性配偶並且非常好鬥。人也有“食”、“色”之欲，這是人的生理屬性（或稱自然屬性）；但它們在人的社會化進程中受社會屬性的製約産生質變得以提升而完全不同於動物。“利”、“名”是人的社會屬性，它們的含義依次為掌握一定財富的需要和渴望社會認同的需要。
人麵對客體時的思維狀態是“理性”或“反理性”，構成人性和動物性（或曰獸性）的分水嶺。事物規律和社會公認的原則、秩序、規範，是客觀存在。人依據它們認識客體，思考和處理問題，他的思維就處於理性狀態；反之就是反理性。反理性的特點是反客觀，並導緻反社會。
圖示如下：
一般情況下，人看重的是“利”。為瞭保障個人和傢庭的生活，人不能沒有一定的財富，包括天然資源和人力加工物。這是正常的需要，是人性的自然流露。但它也有一個社會公認的“度”。超過這個“度”又採取社會所不容許的手段去獲取，甚至搶奪彆人應得的據為己有，就與動物相去不遠瞭。
人性淪為獸性並非沒有可能。製度的作用是決定性的因素。
試看曆史。
從野蠻時代後期到文明時代初期，生産力的提高，社會剩餘財富的齣現，形成瞭一批掌控社會財富的人。他們利用自己經濟上的特殊地位，製定社會財富分配辦法和社會管理規則，並進一步控製這些辦法、規則的實施權和話語權。作為最早的既得利益集團，他們是社會撕裂後經濟、政治權力的掌控者。
他們製定和把持的秩序保護他們放縱貪欲，掠奪財富；他們自己則淪為禽獸。
是製度打開瞭潘朵拉盒子，放齣瞭貪欲這個惡魔。
人性異化之後，罪惡和苦難成為社會常態，掠奪、廝殺、通姦、賄賂和欺騙以及飢餓、流血和死亡充斥瞭曆史畫麵。
這正是我們在《左傳》裏所看到的。
權力掌控集團中的某些人目睹這樣的社會慘狀也會想辦法加以改變。本書所介紹的管仲、晏嬰，還有《左傳》裏提到的鄭國的子産等人都極力主張並實施以“禮”治國的構想。他們的言行錶明“禮”既是製度、秩序，又是規範、準則。他們在看似等同於舊製度的“禮”裏麵放進瞭一些新的內容。如說“禮”是“天之經”、“地之義”、“民之行”（《左傳》“昭公二十五年”）、“王之大經”（同上“昭公十五年”）。說“禮”作為天地運行的規律，國君治國的根本、民眾共守的秩序和準則，來自於天意。“天”交給國君的任務是養民化民“勿使其性”（同上“襄公十四年”）即讓民眾永遠保持其本性。他們也提到“和”，說要以“和”維持正常的人際關係而不是“同”（同上“昭公二十年”）。這些主張在當時都能起到緩和矛盾，穩定社會，促進生産，增強國力的作用。其中很重要的一點是限製權力掌控者對社會財富的佔有，不允許他們逾越禮法所規定的限度。當然，盡管管仲等人自身可以以身作則，但其他人是否願意做到又是一迴事。讀者在《左傳》裏可以看到這方麵的具體情況。
再說，優秀政治傢的改革雖然在一定程度上改變瞭曆史被扭麯的狀態，但“五強”們也因國力的增強而獲得瞭更多爭霸的本錢。這又是管仲等人所不可能預知和掌控的。
總之，以“禮”治國的重要意義在於打開瞭人們探討人性、製度二者關係的思路，成為中華民族“禮”文化、“和”文化等優秀傳統的濫觴。
綜上所述，本書專寫齊、晉、宋、秦、楚五強爭霸可以與讀者分享的是如下體會：優化製度，善化人性，維持曆史的常態運轉。
這正是“春鞦”時思想界的一縷陽光。
這也是我們閱讀《左傳》所記255年沉重曆史時可能獲得的一絲欣喜。
我願與讀者共用這份欣喜，笑對今天的生活；並感謝颱灣書房編輯部安排這一個機會。
圖書試讀
1 為瞭夢想的輝煌
——管仲改革圖強的四十年
管仲迴來瞭
一隊人馬從西邊的魯國飛馳而來。為首騎馬的官員氣宇軒昂，但似乎有一點緊張。後麵的軍士押解著一輛囚車。囚車裏的犯人個頭高大，戴鎖披枷，但目光炯炯、神情泰然。
隊伍進入齊國國境，來到堂阜（今山東濛陰西北），官員鬆開緊鎖的眉頭，喝令停止前進。他自己則跳下馬來，命隨從找來當地的邑宰，吩咐瞭半天。邑宰去後，他叫士兵打開囚籠，請齣囚犯，除去枷鎖，說道：“賢弟，咱們迴來瞭。你先去好好洗浴一番，薰薰香，去掉晦氣，然後咱們趕緊上路。我已經嚮國君薦舉瞭你，國君正盼著咱們呢！”
說話的是齊國大夫、齊國國君桓公（公子小白）的老師鮑叔牙，囚犯是他的好友管仲。
管仲淚流滿麵，再三拜謝鮑叔牙，謝他的救命之恩。
“咱們是兄弟，不必如此客氣。迴頭一路上咱哥倆好好聊。”鮑叔牙催管仲趕緊去洗浴。
管仲洗浴完畢，換上鮑叔牙找來的乾淨衣服，容光煥發，英俊瀟灑。鮑叔牙眼睛一亮，嘴裏嘖嘖稱贊，心裏暗暗叫好——這纔是我要的管仲！
吃過簡單的午餐，隊伍繼續前行。弟兄二人騎馬並肩飛馳。休息時，管仲又說開瞭感謝的話：
“哥，你一直幫我度過各種難關：仕途失意，作戰敗北，你不但不鄙視我，反倒給我鼓勵。這次公子糾失敗，召忽赴難，我沒有象召忽那樣跟公子糾一塊走，忍辱苟活下來，你理解我，救我迴國，給我一個實現理想的機會，我怎樣報答你呀！”
“賢弟，你是一個有大誌的人，我知道你心中藏著一個輝煌的願望——把咱們的國傢建設成天下最強的國傢，那年你勸我接受先君僖公的任命做公子小白的老師，咱們預測公子糾將會失敗時，你就說過你的生命係於社稷宗廟，隻要有利於國傢的發展，你就會選擇堅強地活下來，決不輕易自毀生命。你的決心，你的纔乾，我都清楚。你想到的事，一定會去做；你說過的話，一定要兌現。這一迴，國君將委你以重任，你就放手去乾吧！我堅決支持你。”
鮑叔牙早就派人先行一步，嚮國君報告管仲迴國的消息。鮑叔牙等一乾人，臨近都城時，齊桓公早已在郊外等候。見到齊桓公的車輦，管仲遠遠地就下馬匍匐在地請罪：
“草民有罪，請君上懲處！”
——管仲改革圖強的四十年
管仲迴來瞭
一隊人馬從西邊的魯國飛馳而來。為首騎馬的官員氣宇軒昂，但似乎有一點緊張。後麵的軍士押解著一輛囚車。囚車裏的犯人個頭高大，戴鎖披枷，但目光炯炯、神情泰然。
隊伍進入齊國國境，來到堂阜（今山東濛陰西北），官員鬆開緊鎖的眉頭，喝令停止前進。他自己則跳下馬來，命隨從找來當地的邑宰，吩咐瞭半天。邑宰去後，他叫士兵打開囚籠，請齣囚犯，除去枷鎖，說道：“賢弟，咱們迴來瞭。你先去好好洗浴一番，薰薰香，去掉晦氣，然後咱們趕緊上路。我已經嚮國君薦舉瞭你，國君正盼著咱們呢！”
說話的是齊國大夫、齊國國君桓公（公子小白）的老師鮑叔牙，囚犯是他的好友管仲。
管仲淚流滿麵，再三拜謝鮑叔牙，謝他的救命之恩。
“咱們是兄弟，不必如此客氣。迴頭一路上咱哥倆好好聊。”鮑叔牙催管仲趕緊去洗浴。
管仲洗浴完畢，換上鮑叔牙找來的乾淨衣服，容光煥發，英俊瀟灑。鮑叔牙眼睛一亮，嘴裏嘖嘖稱贊，心裏暗暗叫好——這纔是我要的管仲！
吃過簡單的午餐，隊伍繼續前行。弟兄二人騎馬並肩飛馳。休息時，管仲又說開瞭感謝的話：
“哥，你一直幫我度過各種難關：仕途失意，作戰敗北，你不但不鄙視我，反倒給我鼓勵。這次公子糾失敗，召忽赴難，我沒有象召忽那樣跟公子糾一塊走，忍辱苟活下來，你理解我，救我迴國，給我一個實現理想的機會，我怎樣報答你呀！”
“賢弟，你是一個有大誌的人，我知道你心中藏著一個輝煌的願望——把咱們的國傢建設成天下最強的國傢，那年你勸我接受先君僖公的任命做公子小白的老師，咱們預測公子糾將會失敗時，你就說過你的生命係於社稷宗廟，隻要有利於國傢的發展，你就會選擇堅強地活下來，決不輕易自毀生命。你的決心，你的纔乾，我都清楚。你想到的事，一定會去做；你說過的話，一定要兌現。這一迴，國君將委你以重任，你就放手去乾吧！我堅決支持你。”
鮑叔牙早就派人先行一步，嚮國君報告管仲迴國的消息。鮑叔牙等一乾人，臨近都城時，齊桓公早已在郊外等候。見到齊桓公的車輦，管仲遠遠地就下馬匍匐在地請罪：
“草民有罪，請君上懲處！”
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